導(dǎo)語(yǔ)：價(jià)值觀教育方法論哲學(xué)分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：價(jià)值教導(dǎo)如何規(guī)避“價(jià)值規(guī)訓(xùn)”的巢臼，自主構(gòu)建如何擺脫“價(jià)值虛無(wú)”的厄運(yùn)，取決于能否堅(jiān)持以馬克思主義人學(xué)為遵循的自省和自新?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)，人的現(xiàn)實(shí)性存在決定了“價(jià)值教導(dǎo)”的合法性，人的主體性存在決定了“自主構(gòu)建”的必要性，人的現(xiàn)實(shí)性存在與主體性存在統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐。價(jià)值觀教育只有“回歸生活世界”才能消弭“價(jià)值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”之間的緊張關(guān)系，喚醒教育對(duì)象價(jià)值構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)制,在價(jià)值教導(dǎo)與自主構(gòu)建中走向價(jià)值自覺(jué)。重建價(jià)值主體，培養(yǎng)主體的價(jià)值責(zé)任感與理性自覺(jué)；把握規(guī)律，設(shè)定多層次、多架構(gòu)的價(jià)值觀教育目標(biāo)和內(nèi)容；價(jià)值觀教育范式向主體間性轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)話交流和商談?wù)撧q達(dá)成具有包容性的價(jià)值共識(shí)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀教育；價(jià)值教導(dǎo)；自主構(gòu)建；價(jià)值自覺(jué)；方法論

黨的十八大以來(lái)，以為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。社會(huì)主義文化的新發(fā)展強(qiáng)有力地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，但同時(shí)，新的發(fā)展境遇也給構(gòu)建具有時(shí)代和國(guó)情特征的價(jià)值觀提出了一系列新的問(wèn)題，比如：全球化進(jìn)程加快引發(fā)多種文化交匯碰撞，多元文化在豐富我國(guó)核心價(jià)值體系的同時(shí)也帶來(lái)了消解的力量；充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向成熟，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也引發(fā)了逐利思想和實(shí)用主義價(jià)值觀的形成；現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”問(wèn)題，后現(xiàn)代主義使得人們走向喪失理想、失去追求、陷入空虛的境地，最終走向價(jià)值虛無(wú)[1]；我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的深層次利益矛盾極易引發(fā)社會(huì)價(jià)值體系的震蕩和沖突；信息化的迅猛發(fā)展給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)質(zhì)的飛躍，但虛擬空間形成的新的交往方式也在無(wú)形中改變了人們的價(jià)值信念和標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，解決好以上種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵就在于科學(xué)的價(jià)值觀教育實(shí)踐，而實(shí)踐的科學(xué)性取決于理論的科學(xué)性。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀教育歷史地存在于實(shí)現(xiàn)人的政治社會(huì)化和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展的雙重要求之下，面臨著變革封閉僵化的教育方式朝向人性化方向發(fā)展的同時(shí)，還要?jiǎng)澢迮c人本主義價(jià)值觀界限的雙重挑戰(zhàn)，如果做不到理論上的徹底，就做不到實(shí)踐上的堅(jiān)定。馬克思主義人學(xué)思想關(guān)于人的本質(zhì)、人的存在問(wèn)題的精辟論述，是理解人的價(jià)值觀形成與發(fā)展規(guī)律的基本依據(jù)。以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度對(duì)價(jià)值觀教育方法論進(jìn)行學(xué)理構(gòu)建，對(duì)新時(shí)代我國(guó)價(jià)值觀教育的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、“價(jià)值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”的分歧與實(shí)質(zhì)

一直以來(lái)，在價(jià)值觀教育的方法論上都存在著“價(jià)值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”的分歧與爭(zhēng)執(zhí)，自上而下的價(jià)值教導(dǎo)和由內(nèi)而外的自主構(gòu)建似乎始終是以一種矛盾的、此消彼漲的姿態(tài)存在著。教導(dǎo)式的教育方法是通過(guò)灌輸和傳播特定內(nèi)容的價(jià)值觀，向社會(huì)的下一代傳遞符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的、值得恪守的價(jià)值原則，最終達(dá)到凝聚社會(huì)共識(shí)的目的，其突出特點(diǎn)是內(nèi)容的限定性與目標(biāo)的確定性。自主構(gòu)建方法強(qiáng)調(diào)教育者要保持“價(jià)值中立”和“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)，通過(guò)幫助個(gè)人在生活經(jīng)驗(yàn)中自我反省、自我探索來(lái)形成更加個(gè)人化的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)“順勢(shì)而為”，目的是達(dá)到人的個(gè)性解放。價(jià)值觀教育方法論上的“價(jià)值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”的分歧與爭(zhēng)執(zhí)從未間斷,在近年來(lái)的價(jià)值觀教育方法論研究中，很多學(xué)者提出要將二者“結(jié)合”以達(dá)到“統(tǒng)一”，但是對(duì)為什么二者可以統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在哪里，以及如何做到結(jié)合，都沒(méi)有從哲學(xué)的層面予以充分論證，缺少富有邏輯的學(xué)理性解釋。方法論背后必然是世界觀和價(jià)值觀問(wèn)題：價(jià)值觀教育本身有沒(méi)有價(jià)值前提，這個(gè)價(jià)值前提是社會(huì)本位的還是人本位的，我們所說(shuō)的人本位中的“人”是怎么樣的人，這些都需要予以澄清并給予明確回答。我們首先要弄清楚價(jià)值觀教育本身有沒(méi)有價(jià)值前提。無(wú)論在自然科學(xué)研究中還是在社會(huì)科學(xué)研究中，都有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為純粹的科學(xué)研究是超越人的主觀的，學(xué)術(shù)的價(jià)值在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="http://828857.com/lunwen/jiaoyue/zhexue/201909/707312.html" target="_blank">分析、對(duì)不同觀點(diǎn)的接納和對(duì)真理的追求，不應(yīng)附加任何價(jià)值傾向和意識(shí)形態(tài)，否則就有喪失客觀公正的科學(xué)立場(chǎng)的危險(xiǎn)。因此，出于對(duì)批判性思考能力和創(chuàng)造力的保護(hù)和尊崇，在科學(xué)研究的方法論上奉行“價(jià)值無(wú)涉”原則。但是，馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，無(wú)論是真理性認(rèn)識(shí)還是價(jià)值性認(rèn)識(shí)都是在人的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，都是主觀對(duì)客觀的反映，在人不斷深化對(duì)世界的認(rèn)知過(guò)程中，它們不可分割地聯(lián)系在一起，缺一不可。人們認(rèn)識(shí)世界，不僅要掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象自身的特性和世界發(fā)展變化的客觀規(guī)律，同時(shí)還要判斷認(rèn)識(shí)對(duì)象及其發(fā)展對(duì)自己是否有利。只有把真理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，人才能全面、完整地反映客觀對(duì)象，才能把握世界的發(fā)展規(guī)律，才能使事物的發(fā)展朝著有利于人的發(fā)展方向前進(jìn)。價(jià)值觀教育作為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段，也必然是有價(jià)值前提的。“價(jià)值無(wú)涉”不僅不應(yīng)該，而且根本就是不可能的。既然承認(rèn)價(jià)值觀教育是有價(jià)值前提的，“價(jià)值”總是關(guān)涉“人”的，而人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的，那么接下來(lái)的問(wèn)題就是，這個(gè)價(jià)值前提的確立應(yīng)該是“社會(huì)本位”還是“個(gè)人本位”，價(jià)值觀教育應(yīng)該秉持什么樣的價(jià)值觀念，應(yīng)該具有怎樣的價(jià)值擔(dān)當(dāng)；也就是說(shuō)，我們應(yīng)該如何把握價(jià)值觀教育的意識(shí)形態(tài)功能與促進(jìn)人的自由發(fā)展之間的關(guān)系。這里涉及的就是一個(gè)社會(huì)與人的關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題。從馬克思主義人學(xué)的角度來(lái)看，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，馬克思拋棄了對(duì)人的本質(zhì)的種種抽象規(guī)定，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷，即：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]可知，社會(huì)性是人的規(guī)定性屬性，社會(huì)發(fā)展的終極意義是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在階級(jí)統(tǒng)治被消滅的理想社會(huì)中，人的全面發(fā)展與社會(huì)的共同發(fā)展可以達(dá)到高度統(tǒng)一。這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)并不矛盾，但是一旦落實(shí)到方法論原則，尤其是具體的教育方法時(shí)，二者之間的差異甚至對(duì)立又變得異常突顯。與“價(jià)值教導(dǎo)”相聯(lián)系的，還有一個(gè)相似的概念即“價(jià)值灌輸”，灌輸理論最初由列寧提出，曾經(jīng)是思想政治教育方法論的核心思想，近年來(lái)卻成為許多學(xué)者和教育者詬病的對(duì)象，我們認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上不必“矯枉過(guò)正”。因?yàn)檫@里存在對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論文本一定程度上的主觀臆斷和曲解，列寧所強(qiáng)調(diào)的從“外面”灌輸，并不是說(shuō)要從工人的“頭腦外面”生灌硬輸，而是說(shuō)要超越工人社會(huì)分工的局限性和工人自身認(rèn)識(shí)條件的狹隘性，把社會(huì)主義思想意識(shí)“從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[3]，這實(shí)際上說(shuō)的是理論對(duì)實(shí)踐的超越性，理論既來(lái)自于實(shí)踐，更要超越實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐。西方的一些價(jià)值觀教育理論，比如杜威的現(xiàn)代教育理論、道德認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論、價(jià)值澄清理論等具體方法正好契合了我國(guó)價(jià)值觀教育解放人性、呼喚主體性的需求，成為許多學(xué)者研究和借鑒的對(duì)象，為推動(dòng)價(jià)值觀教育的發(fā)展的確做出了一定的貢獻(xiàn)，但是我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到兩者的區(qū)別是根本性的，必須將馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下的價(jià)值觀教育與人本主義的價(jià)值觀教育在理論上劃清界限。社會(huì)本位還是人本位的爭(zhēng)執(zhí)根源還是將社會(huì)與人對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“人”的真正實(shí)質(zhì)是其社會(huì)性。馬克思主義人學(xué)視野中的人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是建立在歷史的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人性基礎(chǔ)上的，其哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義唯物史觀。而西方的人本主義教育觀，是建立在抽象的人性基礎(chǔ)上的，它的源頭是費(fèi)爾巴哈人本主義，就像馬克思曾經(jīng)批評(píng)的那樣：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上”，他沒(méi)有把感性“看做實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”[4]。在人本主義者看來(lái)，價(jià)值觀教育中的“人”是一個(gè)抽象的概念，是從具體社會(huì)生活、文化環(huán)境中剝離出來(lái)的抽象理念，從這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，人本主義價(jià)值觀教育是“超脫”于社會(huì)生活的，強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人”的完善和發(fā)展，把個(gè)人從社會(huì)中抽離出來(lái)，刻意保持個(gè)人與社會(huì)、與各種具體文化的某種距離，培養(yǎng)能夠超然、客觀地對(duì)待各種文化的絕對(duì)理性的人，絕對(duì)的價(jià)值理性只能導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)。

二、“價(jià)值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐

對(duì)價(jià)值觀方法論本質(zhì)特性的探尋離不開(kāi)對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀教育的社會(huì)意義和個(gè)人意義的交集是“人”，人既是主體又是客體，既是出發(fā)點(diǎn)又是歸宿，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)。首先，人的現(xiàn)實(shí)性存在決定了價(jià)值觀教育不能脫離人之存在的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，否定以特定價(jià)值觀為內(nèi)容的“價(jià)值教導(dǎo)”就是否認(rèn)人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。價(jià)值觀教育的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，個(gè)人不可能是一個(gè)生活在獨(dú)立世界中的自我，當(dāng)一個(gè)具體的看似完全獨(dú)立的個(gè)體在進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在這個(gè)人的階級(jí)地位、文化意識(shí)和社會(huì)背景的影響之下。價(jià)值觀念是人的觀念的一種，是在一定社會(huì)關(guān)系中形成的關(guān)于客觀對(duì)象的作用、意義，亦即關(guān)于客觀對(duì)象的價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法。價(jià)值觀是內(nèi)在于歷史的，是基于歷史生成的，而不是抽象的、主觀的價(jià)值懸設(shè)，它依賴于歷史運(yùn)動(dòng)本身造成的現(xiàn)實(shí)條件和手段。人的價(jià)值觀不是先天就有的，由于社會(huì)對(duì)人的先在性，人只能在階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等社會(huì)關(guān)系的制約下，在一定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)中通過(guò)“習(xí)得”接受和認(rèn)同既有的價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行獨(dú)立的社會(huì)生活實(shí)踐，形成和發(fā)展出自己的價(jià)值觀。教育在這個(gè)過(guò)程中起著最直接、最有效的作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，“價(jià)值教導(dǎo)”能夠幫助人們獲得自己的社會(huì)關(guān)系方位，融入社會(huì)成為社會(huì)中的一員。社會(huì)現(xiàn)實(shí)為人的實(shí)踐設(shè)置了明確的規(guī)定性和條件性，人只能在充分理解和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的前提下才能批判現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，不斷揚(yáng)棄自身局限，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的歷史性、現(xiàn)實(shí)性的論述有力地回?fù)袅宋鞣饺吮局髁x將價(jià)值觀教育建立在抽象的人性理論基礎(chǔ)上、將價(jià)值觀的形成完全基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和自我感知上、片面夸大人的主觀作用的先天缺陷，劃清了馬克思主義人學(xué)價(jià)值觀教育與人本主義價(jià)值觀教育之間的界線，為我國(guó)的價(jià)值觀教育實(shí)踐探索提供了理論支撐，我們應(yīng)該無(wú)視西方國(guó)家社會(huì)輿論的攻擊而自信地堅(jiān)持自己的方法論原則。其次，人在實(shí)踐中具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，價(jià)值觀的“自主構(gòu)建”方法論是基于人的主體性本質(zhì)。在馬克思主義的人學(xué)視域里，人是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人的完整性。主體性使人成為人的世界的主人，成為自身的主人。人活動(dòng)的目的是根據(jù)自身的價(jià)值追求設(shè)定的，人正是按照自身的價(jià)值觀念來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。創(chuàng)造性是人主體性的最高表現(xiàn)形式，是對(duì)現(xiàn)存的物質(zhì)世界和精神世界的超越。人既是一種現(xiàn)實(shí)性存在，更是一種可能性存在，人的發(fā)展是一個(gè)獲得性的歷史生成過(guò)程，實(shí)踐是生成性的，社會(huì)關(guān)系也是生成性的，生成過(guò)程中人的全部意義是不斷實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大自己的可能性。實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)常的、永不終止的動(dòng)因，價(jià)值觀作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象同樣是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，具有歷史性，隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷發(fā)生變革。對(duì)于具體的人來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有固定不變的永恒的價(jià)值觀，人的價(jià)值觀總是在實(shí)踐中生成，在實(shí)踐的發(fā)展中成熟。人的創(chuàng)造性總是推動(dòng)人向往和追求更高更完善的東西，不斷創(chuàng)造和調(diào)整價(jià)值觀使其更加符合人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。人的價(jià)值觀構(gòu)建同樣是一個(gè)積極能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，在這一過(guò)程中人的本質(zhì)得以確立和實(shí)現(xiàn)。最后，實(shí)踐使人的現(xiàn)實(shí)性和超越性得以統(tǒng)一，“價(jià)值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐，并最終走向“價(jià)值自覺(jué)”?！皟r(jià)值自覺(jué)”是人們對(duì)價(jià)值存在及價(jià)值創(chuàng)造的自知之明，對(duì)價(jià)值變遷及其未來(lái)發(fā)展的充分認(rèn)識(shí)，是個(gè)人對(duì)價(jià)值選擇和追求的自由自覺(jué)。它是價(jià)值的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建[5]。價(jià)值自覺(jué)不僅需要價(jià)值教導(dǎo)形成的價(jià)值認(rèn)同，也需要自主構(gòu)建形成的價(jià)值反思。在馬克思看來(lái)，在人的全部活動(dòng)中實(shí)踐是最本質(zhì)的方面，人既是認(rèn)識(shí)主體，也是實(shí)踐主體，實(shí)踐是人存在或生存的根本方式，是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，是人類文化的最終基礎(chǔ)和源泉。馬克思認(rèn)為，人的活動(dòng)是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的，是人在實(shí)踐中通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與精神生產(chǎn)活動(dòng)的互動(dòng)中不斷凝練和調(diào)整獲得的，價(jià)值觀的確立與人的實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在不同的社會(huì)歷史條件下各有不同的內(nèi)容和任務(wù)。人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展自身的外在性，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的力量獲得感性內(nèi)容；同時(shí)，人通過(guò)精神生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展自身的內(nèi)在性，積淀理性形式，構(gòu)建精神結(jié)構(gòu)，包括不斷凝練和確立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人自身的發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀，人的價(jià)值觀一旦形成便有了獨(dú)立性和超越性，最終成為指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的精神力量，引領(lǐng)人們走向自由的彼岸。因此，人存在的規(guī)定性、條件性同人存在的主體性、超越性只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能形成合理張力，構(gòu)成互詮互釋、互生互成的自洽體系。價(jià)值觀教育在這個(gè)過(guò)程中起到了價(jià)值觀傳承和新的價(jià)值觀生成的重要作用，維持和延續(xù)了人的社會(huì)和文化屬性，并且超越現(xiàn)實(shí)描畫(huà)人的“應(yīng)然性”存在。

三、價(jià)值觀教育的方法論原則及其實(shí)現(xiàn)

“價(jià)值觀教育就是在歷史的流變中，以科學(xué)的態(tài)度關(guān)注價(jià)值觀形成的過(guò)程，把握人的生成性存在，專注于人的價(jià)值訴求，啟發(fā)性地理解人與社會(huì)的關(guān)系，不斷確證人的主體性地位與價(jià)值，以人的現(xiàn)實(shí)生活境遇為起點(diǎn)，以合邏輯的思辨方法、合規(guī)律的教育方式引導(dǎo)人們?cè)趦r(jià)值體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值理解、價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而進(jìn)行價(jià)值批判和價(jià)值創(chuàng)造?！盵6]馬克思指出，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí),因此，價(jià)值觀教育不能停留在靜態(tài)的認(rèn)知層面，而要回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界中去，在生活實(shí)踐中進(jìn)行精神感悟和自主建構(gòu)?！盎貧w生活世界”符合馬克思主義實(shí)踐觀的基本原理，是現(xiàn)代哲學(xué)范式的重要變革，也是當(dāng)今世界教育改革的必然趨勢(shì)，價(jià)值觀教育只有“回歸生活世界”才能消弭“價(jià)值教導(dǎo)”與“價(jià)值理性”培養(yǎng)之間的緊張關(guān)系，關(guān)注教育對(duì)象的生活世界，進(jìn)入他們的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，喚醒他們價(jià)值構(gòu)建的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使價(jià)值觀教育與生活實(shí)踐保持積極、活躍的契合與互動(dòng)關(guān)系，正如強(qiáng)調(diào)的那樣，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[7]首先，重建價(jià)值主體，培養(yǎng)主體的價(jià)值責(zé)任感與理性自覺(jué)。重建價(jià)值主體就是要把責(zé)任主體從被動(dòng)中解放出來(lái)，使價(jià)值主體主動(dòng)為自己的價(jià)值判斷和選擇負(fù)責(zé)。價(jià)值觀教育是以人的思想和精神為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，只有給予充分的價(jià)值思考的空間，才會(huì)有價(jià)值創(chuàng)造的可能。我們要為教育對(duì)象提供全面的價(jià)值視野，在實(shí)踐性教學(xué)和群體性活動(dòng)中訓(xùn)練其批判性理智，將價(jià)值選擇的權(quán)利交還到受教育者本人手中，創(chuàng)造性地培養(yǎng)價(jià)值主體的邏輯思維能力、批判性思考和理性思辨能力，拓展價(jià)值主體的理論視野、豐富其親身體驗(yàn)，在感性認(rèn)知與理性選擇中增強(qiáng)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的自我反省和自我調(diào)節(jié)能力。努力營(yíng)造和諧、寬松、包容的氛圍，鼓勵(lì)自主性的思考，創(chuàng)造新的價(jià)值體系以適應(yīng)和推動(dòng)變化著的生活世界。其次，把握規(guī)律，設(shè)定多層次、多架構(gòu)的價(jià)值觀教育目標(biāo)和內(nèi)容。價(jià)值觀教育不可能是跨越式的，而是累積性的，價(jià)值觀教育的目標(biāo)和內(nèi)容要基于教育對(duì)象的智慧發(fā)展水平和生活空間層級(jí)，不能把目標(biāo)設(shè)置得過(guò)于空泛，內(nèi)容過(guò)于統(tǒng)一，導(dǎo)致缺少契合性和感召力。現(xiàn)實(shí)生活中的人們，存在于不同的時(shí)間、空間，具有不同的社會(huì)屬性，年齡、職業(yè)、文化水平、道德修養(yǎng)更是千差萬(wàn)別，進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)要有意識(shí)地把握教育對(duì)象的共性與特性，在實(shí)際生活中為人們留下一個(gè)開(kāi)放的價(jià)值空間，提供多樣的、可供思考和選擇的價(jià)值體系，喚醒與弘揚(yáng)人的主體性，相信人們追求真、善、美的本能，引導(dǎo)他們?cè)谧晕页?、自我揚(yáng)棄中自我實(shí)現(xiàn)和自我生成。最后，價(jià)值觀教育范式要向主體間性轉(zhuǎn)變。打破由教育者負(fù)責(zé)傳遞信息和給予釋義的統(tǒng)攝性、規(guī)范性和層次性格局，轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃p方共同參與完成的教育范式。主體間性的價(jià)值觀教育倡導(dǎo)多元詮釋和多維度解讀，是對(duì)主客體二元對(duì)立價(jià)值觀教育流于空泛和缺乏結(jié)果的有效破解，是對(duì)主體性價(jià)值觀教育的積極揚(yáng)棄、完善和超越。依靠反復(fù)說(shuō)教、密集宣傳來(lái)說(shuō)服群眾，不僅不會(huì)幫助人們產(chǎn)生認(rèn)同，反而會(huì)激起反感，口號(hào)的慷慨激昂并不能掩蓋問(wèn)題的復(fù)雜性,一旦人們意識(shí)到灌輸與宣傳的觀念不過(guò)是空話、套話和假話時(shí)，就會(huì)攻擊、譴責(zé)和諷刺這種形式。主體間性教育觀主張教育者與教育對(duì)象的溝通和互動(dòng)及其對(duì)實(shí)踐的理解，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)和意義作構(gòu)建性的、解釋性的理解，有力地克服了平面的、靜態(tài)的教育觀帶來(lái)的上述問(wèn)題。保羅•弗萊雷說(shuō)：“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育。”[8]通過(guò)對(duì)話交流和商談?wù)撧q才能達(dá)成具有開(kāi)放性和包容性的價(jià)值共識(shí)。價(jià)值觀教育不是價(jià)值原則的簡(jiǎn)單宣傳和灌輸，而是有理有據(jù)、相互交流探討和敢于接受不同意見(jiàn)和反面意見(jiàn)的存在，是在人格平等基礎(chǔ)上由教育者主導(dǎo)的一種思想互動(dòng)，在平等對(duì)話中達(dá)成教育意義的理解與升華，通過(guò)建立交互主體性、平等對(duì)話、意義共建、共歷生命成長(zhǎng)，幫助人們超越立場(chǎng)、視角、利益的偏頗達(dá)成社會(huì)價(jià)值共識(shí)。

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作者:郭新 蔣璀玢 單位:遼寧師范大學(xué)