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關(guān)鍵詞：顧客價值 顧客價值鏈 顧客價值分析

【中圖分類號】F063.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-04-0109-02

一、引言

20世紀(jì)90年代顧客價值概念的提出，將市場營銷理念推向了一個全新的高度。市場營銷學(xué)大師菲利浦?科特勒（PhilipKotler）教授，將顧客價值視為市場營銷的基石。在其所著的《營銷管理：分析、計劃、執(zhí)行和控制》中，Philip Kotler將顧客價值作為整部著作的一個核心概念，以顧客讓渡價（customer delivered value）值來予以表示，認(rèn)為顧客將從那些他們認(rèn)為能提供最高顧客讓渡價值的公司購買商品。全部價值大于全部成本的時候，顧客就會滿意，否則，顧客就會不滿意。Robot B.Woodruf認(rèn)為顧客價值是顧客在一定的使用環(huán)境中對產(chǎn)品性能、產(chǎn)品屬性的表現(xiàn)以及使用結(jié)果達(dá)成（或阻礙）其購買意圖的感知偏好和評價。他認(rèn)為顧客對價值的認(rèn)知是隨時間而變化的。顧客在購買前，購買中，購買后對價值的認(rèn)識是不同的[1]。載瑟摩爾(Zaithaml)則認(rèn)為，顧客價值實際上是顧客感知價值[2]。顧客感知價值就是顧客所能感知到的利益與其在獲取產(chǎn)品或服務(wù)時所付出的成本進(jìn)行權(quán)衡后對產(chǎn)品或服務(wù)效用的總體評價。本文對顧客價值分析的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，在全面闡述顧客價值的概念及其影響因素的基礎(chǔ)上，研究了顧客價值的驅(qū)動要素，某一領(lǐng)域或某一行業(yè)的顧客價值分析，基于顧客價值鏈的顧客價值分析。

二、顧客價值的驅(qū)動要素

在創(chuàng)造和傳遞顧客價值的過程中，單純的產(chǎn)品質(zhì)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。企業(yè)必須通過對顧客及其偏好的深入理解和與顧客的持續(xù)互動，識別顧客價值的關(guān)鍵驅(qū)動因素及其變化動態(tài)。目前，大多數(shù)學(xué)者一致認(rèn)為顧客價值的驅(qū)動因素主要由產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量和價格因素構(gòu)成。然而從對顧客價值的界定來看，其驅(qū)動因素主要包括兩大類，即感知利得和感知利失。其中，感知利失包括購買者在采購時的全部成本，如購買價格、運輸安裝及維護(hù)修理費用或質(zhì)量的風(fēng)險；感知利得包括產(chǎn)品購買和使用產(chǎn)品得到的利益。

從顧客對企業(yè)所提供的價值的感知視角，在定義顧客感知價值和顧客感知成本的主驅(qū)動要素的基礎(chǔ)上，我們可以把各種驅(qū)動要素分解為主驅(qū)動要素和亞驅(qū)動要素，并把他們之間的關(guān)系通過圖示的方式一一表示出來，其關(guān)系如圖1和圖2所示。

有學(xué)者從管理決策的角度出發(fā)，對顧客價值要素的感知變化主要關(guān)注各價值要素在重要性、差異性和持久性的預(yù)測上[3]。重要性是用來識別哪些顧客價值要素是未來顧客認(rèn)為比較重要的要素。差異性則用來判斷顧客所感知的在某價值要素上各供應(yīng)商提供物之間所表現(xiàn)出來的績效差異，它是一種區(qū)分度指標(biāo)。而持久性則表示作用于顧客感知價值時間長短的顧客價值要素特征。也有學(xué)者從顧客感知價值的角度分析了顧客價值的主驅(qū)動要素和相應(yīng)的亞驅(qū)動要素，并對顧客感知價值要素和顧客感知成本要素的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了討論，認(rèn)為顧客感知價值驅(qū)動要素和顧客感知成本驅(qū)動要素之間存在基本的對應(yīng)關(guān)系，價值提升和成本降低是顧客的永恒追求[4]。

三、對某一領(lǐng)域或某一行業(yè)的顧客價值分析

有學(xué)者對物業(yè)管理的顧客價值進(jìn)行了分析，找出提升顧客價值的主要因素，提出了增加顧客價值的對策，認(rèn)為提升顧客價值是物業(yè)管理企業(yè)贏得市場，獲得競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵[5]。有學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)及顧客價值的基礎(chǔ)上，重點分析了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下顧客價值的變化，以期對企業(yè)在新的經(jīng)濟(jì)時代提高顧客價值、留住顧客有所啟示作用。

Jackson(2007)針對美國銀行業(yè)提出的顧客價值交換（CVE）框架進(jìn)行分析，而且通過一個實例進(jìn)行分析說明，指出這種銀行系統(tǒng)普遍適用的分析框架也可以運用到其它工業(yè)實踐中對顧客價值關(guān)系進(jìn)行分析[6]。Jackson指出CVE需要廣泛的決策支持系統(tǒng)和公司擁有的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、顧客類型、市場有效信息與營銷技術(shù)來分析商業(yè)運作中潛在的顧客和市場，尋找為顧客創(chuàng)造價值的資源。而且作者對價值交換的環(huán)境進(jìn)行了詳盡的說明，指出實施顧客價值交換所要求的條件，如圖3所示。

四、基于顧客價值鏈的顧客價值分析

顧客價值鏈應(yīng)是依據(jù)創(chuàng)造顧客價值的交易過程和關(guān)系過程所形成的顧客感知價值的整體，它的構(gòu)建應(yīng)充分體現(xiàn)顧客價值的核心思想和基本特性。顧客消費過程的各個環(huán)節(jié)都將對顧客價值的最終結(jié)果構(gòu)成不同程度的影響，顧客價值鏈就是顧客獲取價值的消費過程―――識別確認(rèn)需求，獲取產(chǎn)品信息，訂貨，付款，取貨，安裝調(diào)試，商品退換，產(chǎn)品使用對外傳遞信息，產(chǎn)品維修，處置報廢品。關(guān)系過程創(chuàng)造價值包括關(guān)系的感知價值、產(chǎn)品品牌、情感氛圍、情感聯(lián)系、轉(zhuǎn)移成本等。與波特構(gòu)建的企業(yè)價值鏈將企業(yè)活動分為主要活動和輔助活動一樣，顧客價值鏈將顧客價值分為交易價值和關(guān)系價值。交易價值，指顧客對整個交易過程中的每個交易的感知價值( 感知利得和感知利失) 的總和。關(guān)系價值，指顧客對企業(yè)維系長期關(guān)系過程中所做各種努力的感知價值( 感知利得和感知利失) 的總和[7]。顧客對交易價值的感知是分階段的，而對關(guān)系價值的感知則是貫穿于顧客價值鏈的全過程，這是因為關(guān)系價值本身就是一個過程價值，如圖4所示。

Weinstein，Barrett等人（2007）提出垂直分層價值鏈分析模型[8]。這一模型把企業(yè)價值鏈和顧客價值鏈結(jié)合起來，通過縱向垂直分析與橫向交叉分析綜合說明提升顧客價值的途徑，找出影響顧客價值的主要因素。模型從縱向價值鏈分析了企業(yè)與上游供應(yīng)商，下游供應(yīng)商（包括最終顧客）之間的利益關(guān)系，指出了三者之間的利益結(jié)點，通過這些結(jié)點來尋求增加顧客（廣義的顧客群體）價值，降低顧客(廣義的顧客群體)成本的途徑，分析模型如圖5所示。

五、結(jié)語

顧客價值是為企業(yè)競爭戰(zhàn)略的制定提供了新的認(rèn)識途徑和管理基礎(chǔ)。對顧客價值進(jìn)行分析是獲取競爭優(yōu)勢、尋找利潤源泉的重要方法。要使企業(yè)的產(chǎn)品及服務(wù)獲得顧客物有所值甚至是物超所值的評價，并帶來重復(fù)購買、引薦購買和交叉購買，企業(yè)必須對影響顧客價值的驅(qū)動要素有深入系統(tǒng)的認(rèn)知和識別。在現(xiàn)有研究文獻(xiàn)中，主要缺乏對以下問題的研究。

1、缺少對顧客感知價值要素和顧客感知成本要素之間的對應(yīng)關(guān)系的研究。眾多學(xué)者只是對影響顧客價值的各種因素進(jìn)行了詳細(xì)的分析，而對于影響顧客感知價值和顧客感知成本的各種要素間的對應(yīng)關(guān)系并沒有進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。產(chǎn)品價值主要對應(yīng)貨幣成本，因為產(chǎn)品是價值的載體，顧客支付的貨幣成本主要用于購買產(chǎn)品的質(zhì)量、性能和外觀價值；服務(wù)價值主要對應(yīng)精力成本，因為企業(yè)的服務(wù)主要就是為了節(jié)省顧客的時間和精力，給顧客帶來便利；體驗價值主要對應(yīng)心理成本，顧客購物和消費的過程就是一個心理體驗的過程，體驗過程是否愉悅，是否能滿足顧客的心理需要，決定了顧客對此消費的價值和成本的認(rèn)知。

2、缺乏對企業(yè)價值鏈與顧客價值鏈交叉分析。在眾多研究文獻(xiàn)中，大部分學(xué)者把焦點關(guān)注在顧客價值鏈的構(gòu)建與分析上，而很少考慮企業(yè)、供應(yīng)商價值鏈與顧客價值鏈的縱向交叉聯(lián)系，垂直分層價值鏈分析模型尚缺乏實證分析與應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]成海清. .顧客價值驅(qū)動要素剖析[J].軟科學(xué). 2007,21(2).

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[6]Tyrone W.Jackson.Customer Value exchange[J].Journal of financial service Marketing,2007

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一、財務(wù)會計特征

財務(wù)會計對企業(yè)管理者之外的利益相關(guān)方進(jìn)行服務(wù)。財務(wù)會計人員需要秉承著對企業(yè)的債權(quán)人、所有者權(quán)益享有者和投資者負(fù)責(zé)的觀念。而管理會計、成本會計和其他財務(wù)管理形式因為具有直接服務(wù)于企業(yè)的管理需要，因此具有對內(nèi)服務(wù)的傾向。財務(wù)會計工作具有其他財務(wù)工作所不具有的一些屬性和特征。例如，對外負(fù)責(zé)原則是財務(wù)會計工作的首要原則，財務(wù)會計主要依賴傳統(tǒng)的會計核算和計量技術(shù)匯總并反映財務(wù)信息，財務(wù)會計側(cè)重公允價值的計量手段和財務(wù)會計工作，以不同形式的報表作為最終成果。在企業(yè)管理實踐當(dāng)中，企業(yè)財務(wù)人員應(yīng)當(dāng)以對外負(fù)責(zé)原則作為財務(wù)會計工作的首要原則。財務(wù)會計工作所反映的財務(wù)會計信息應(yīng)當(dāng)具有很強(qiáng)的真實性，財務(wù)會計的記錄需要忠誠于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的現(xiàn)實成果。財務(wù)會計人員的重要素質(zhì)是中立于企業(yè)管理層和社會公眾之間，不能片面的公布一些信息和弄虛作假。財務(wù)會計人員應(yīng)當(dāng)承當(dāng)相應(yīng)的社會責(zé)任，對各種企業(yè)利益的相關(guān)人士，尤其是脫離企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的人士負(fù)責(zé)。相應(yīng)的，企業(yè)的管理人員不能夠隨意向財務(wù)會計工作人員施壓，迫使其公布有利于企業(yè)管理方的信息。財務(wù)會計主要依賴傳統(tǒng)的會計核算和計量技術(shù)匯總并反映財務(wù)信息。財務(wù)會計工作應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵照國家頒布的會計工作準(zhǔn)則和會計工作制度，經(jīng)濟(jì)紀(jì)律應(yīng)當(dāng)成為財務(wù)工作人員的標(biāo)尺。財務(wù)會計人員應(yīng)當(dāng)遵照國家財經(jīng)紀(jì)律和相關(guān)法規(guī)中明確規(guī)定的會計工作規(guī)范使用貨幣計量原則，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實際狀況進(jìn)行連續(xù)的記錄和披露。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷建設(shè)和發(fā)展，財務(wù)會計工作人員需要面對的各種信息的數(shù)量和復(fù)雜程度都遠(yuǎn)非過去可比，尤其是電子信息技術(shù)的推廣和使用也給財務(wù)會計工作帶來了極大地沖擊和變化。會計基本假設(shè)當(dāng)中的一些問題已經(jīng)不再適應(yīng)企業(yè)的需要。與財務(wù)管理工作具有緊密聯(lián)系的管理會計、成本會計工作已經(jīng)相對于傳統(tǒng)的會計工作而言有了質(zhì)的變化。在這兩種會計工作形式當(dāng)中，會計人員已經(jīng)不僅僅是圍繞賬簿進(jìn)行工作，他們的工作已經(jīng)同企業(yè)經(jīng)營管理決策產(chǎn)生了直接聯(lián)系，部分財務(wù)管理人員甚至能夠成為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的重要決策者之一。在這種背景之下，財務(wù)會計人員依舊嚴(yán)格堅持企業(yè)的會計工作準(zhǔn)則和范式進(jìn)行反映和監(jiān)督工作，這相對于越來越豐富的財務(wù)工作內(nèi)容而言具有鮮明的特征。財務(wù)會計工作經(jīng)常使用的公允價值的計量手段，對我國財務(wù)工作行業(yè)而言是一個相對較新的會計計量方法。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會當(dāng)中，企業(yè)在生產(chǎn)和交易活動當(dāng)中產(chǎn)生的現(xiàn)金流量的進(jìn)出、交易費用的產(chǎn)生和產(chǎn)品價格變動等現(xiàn)象共同構(gòu)成了企業(yè)資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的不確定性。面對這樣一種狀況，基于事項發(fā)生時產(chǎn)生的現(xiàn)金流量變動進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價值核算的歷史成本，計量原則已經(jīng)不能夠適應(yīng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策的需要。新的情況的產(chǎn)生，要求財務(wù)工作人員能夠以一種動態(tài)的監(jiān)督和計量工具對企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債狀況進(jìn)行反應(yīng)和監(jiān)督，這種問題通過公允價值計量得以解決。

二、財務(wù)會計特征下的公允價值分析

公允價值計量手段是一種針對計量對象需要適應(yīng)公共需求這一特征制定的會計計量方式。公允價值計量手段主要用于計量變動的和正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項當(dāng)中企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的流入和流出情況。公允價值計量手段使會計信息具有實效性，滿足了公共的需要。這種計量方式的改革不僅僅是一種會計計量思路的改變，也會給會計工作的整體面貌帶來整體性的變化。公允價值計量使用技術(shù)內(nèi)容比較豐富、比較成熟的傳統(tǒng)財務(wù)管理手段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價值計量。公允價值的基本含義在于經(jīng)濟(jì)資源的現(xiàn)實價值的流量。因此，公允價值核算過程當(dāng)中目光不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于當(dāng)期的經(jīng)濟(jì)價值變動。公允價值的會計計量成果應(yīng)當(dāng)將沒有產(chǎn)生但預(yù)計將要產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)資源的流入和流出包含在經(jīng)濟(jì)資源的價值當(dāng)中。公允價值應(yīng)當(dāng)將交易費用等不確定性因素納入企業(yè)交易事項的經(jīng)濟(jì)價值當(dāng)中。這一過程需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)事項的諸多方面，處理手段應(yīng)當(dāng)結(jié)合財務(wù)管理當(dāng)中經(jīng)常使用的各種預(yù)測手段。線性回歸法應(yīng)當(dāng)作為公允價值計量過程當(dāng)中各種不確定性因素同其他可確定因素之間的數(shù)量關(guān)系的衡量工具，將不確定性的因素和傳統(tǒng)會計工作沒有充分重視的因素核算進(jìn)企業(yè)資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值當(dāng)中是公允價值計量的一種重要職能。在公允價值計量過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有時間價值的概念。由于存在資金的機(jī)會成本的因素，進(jìn)行某一項選擇的過程當(dāng)中都會產(chǎn)生一定的時間價值。因此預(yù)期出現(xiàn)的現(xiàn)金流的實際價值將相對于當(dāng)期等額現(xiàn)金出現(xiàn)價值縮水。因此在核算某一涉及多個經(jīng)營周期的資產(chǎn)的價值時，應(yīng)當(dāng)在計算公允價值過程當(dāng)中使用資金時間價值計算，保證資金機(jī)會成本因素不被忽略。

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關(guān)鍵詞：中藥炮制；臨床價值；方法

在我國中藥炮制有著悠久的歷史[1]。隨著中藥的不斷發(fā)展使得中藥炮制已經(jīng)成為了一門專門的學(xué)科[2]。中藥炮制主要是來源于中藥用藥實踐，并且在對火的發(fā)現(xiàn)之后，推動了中藥炮制的發(fā)展[3]。中藥要根據(jù)患者的實際情況并且采用不同的方法炮制和處理才能充分發(fā)揮藥物治療效果，更好的治療和預(yù)防疾病的發(fā)生，降低毒副作用，保證用藥者的安全。

1中藥炮制的目的

對中藥進(jìn)行炮制的主要目的：將炮制的中藥毒副作用盡量的降低或消除，保障用藥的安全。使得藥物的效力得到最大的發(fā)揮，增強(qiáng)藥理作用，提高臨床治療效果。將藥物的功效或者藥性進(jìn)行有效地改變，可以滿足不同患者的需求。將中藥制成不同形狀，方便制劑和服用以及攜帶、貯存。將藥材中的雜質(zhì)部分去除，讓藥材更加純凈，使得藥材的品質(zhì)和用量更加準(zhǔn)確。改變藥物的氣味，讓患者方便服用。

2中藥炮制方法

對中藥的炮制方法主要是取決于該藥物的特性和使用藥物的目的。對于不同的藥物可以使用相同的方法進(jìn)行炮制。并且，相同的藥物也可以因為使用目的不同而采取不同的方法進(jìn)行炮制。

2.1加酒炮制

在中藥炮制中最為常用的方法就是加酒進(jìn)行炮制。在中醫(yī)學(xué)上，認(rèn)為酒味甘、辛性大熱，具有矯味和散寒的效果，能夠通血脈等。此外，其還具有非常好的溶解性，很多藥物都能夠在酒里溶解。在經(jīng)過酒炮制之后，對藥物的有效成分溶出有一定的幫助，進(jìn)而使得治療效果增加[4]。將藥材洗干凈并晾干之后，使用白酒將其拌勻并浸透，放入鍋內(nèi)使用文火進(jìn)行炒干，然后晾干即可。每100g黃連使用12.5g酒進(jìn)行炮制，其具有止吐效果。

2.2加醋炮制

由于在醋中含有有機(jī)酸，其能夠與毒性物質(zhì)進(jìn)行有效結(jié)合，改變有毒成分性質(zhì)，起到解毒的效果。對于不同的藥味使用醋炮制的方法也是各不相同。

2.3加鹽炮制

由于食鹽具有味咸等，同時能夠強(qiáng)筋骨和清熱以及涼血、解毒、防腐等，還可以矯味。將藥材經(jīng)過鹽水進(jìn)行浸潤之后，可以改變其性能，增強(qiáng)藥物的作用。經(jīng)過相關(guān)研究表明，知母在經(jīng)過鹽制之后，具有很好的降血糖效果。

2.4加蜜炮制

在中醫(yī)學(xué)上，對于不同藥性的中藥，采取的蜜制方法都是相同的。蜜制主要是使用加熱煉熟后的蜂蜜。蜂蜜具有止痛和解毒以及矯味、潤燥、矯臭等作用，并且與藥物還具有很好的協(xié)同效果，使得藥物的效果更加明顯。

2.5加姜炮制

在傳統(tǒng)的藥物炮制方法中，使用姜汁炮制也是其中的一種方法。姜制能夠制止藥物的毒性，并且能夠消除藥物的副作用。

3中藥炮制的質(zhì)量要求

對于中藥炮制質(zhì)量的好壞，直接體現(xiàn)了藥物的治療效果和安全性。所以在對中藥進(jìn)行炮制時具有十分嚴(yán)格的質(zhì)量要求。經(jīng)過炮制后的中藥，不但要符合相關(guān)規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，還要符合以下一些基本的質(zhì)量要求：

凈度：經(jīng)過炮制的藥物不能夠夾帶泥沙和雜質(zhì)以及灰屑、蟲蛀品、霉?fàn)€品等，應(yīng)該將非藥用的部分去凈，以便能夠保證炮制藥物劑量的準(zhǔn)確性。片型和粉碎粒度：對于片型藥物的厚度有嚴(yán)格的要求，其要符合《藥典》或《規(guī)范》中的相關(guān)規(guī)定，并且藥片要均勻且平整；粉粒型的藥物，其要保證大小均勻，并且沒有雜質(zhì)。色澤：進(jìn)行炮制的藥物，要有其固定的色澤，不應(yīng)該出現(xiàn)明顯性的色差變異情況。同時炮制的藥物要具有固定的氣味，此外，還應(yīng)該帶有輔料的味和氣。在炮制藥物中，其含水量應(yīng)該控制在所規(guī)定的范圍之內(nèi)，一般都是應(yīng)該控制在8.0%以內(nèi)?；曳郑簩⒏蓛舨⑶覜]有任何雜質(zhì)的炮制品進(jìn)行高溫灰化之后，所得到的灰分就是“生理灰分”。進(jìn)行炮制的藥物灰分應(yīng)該在所規(guī)定的范圍之內(nèi)。浸出物：浸出物主要分為水溶性浸出物和醇溶性浸出物。有效成分：進(jìn)行炮制的藥物，其有效成分含量要在相關(guān)的規(guī)定范圍之內(nèi)。有毒成分：要將有毒成分進(jìn)行詳細(xì)說明，并且要在相關(guān)的限量指標(biāo)內(nèi)，要保證用藥者的安全。衛(wèi)生學(xué)檢查：對炮制的藥物，其可能會含有一定的大腸桿菌和致病菌以及霉菌等，因此，要對這些細(xì)菌的總數(shù)進(jìn)行嚴(yán)格檢查和控制。

綜上所述，在中藥臨床應(yīng)用中，中藥炮制具有非常重要的臨床作用，根據(jù)不同藥性的需求和重要情況以及治療的目的來選擇合適的炮制方法，進(jìn)而使得炮制藥物的藥力發(fā)揮到最大的效果，同時要降低藥物的毒副作用，保證用藥者的安全。

參考文獻(xiàn)

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[2]蔡寶昌，秦昆明，吳皓，蔡皓，陸兔林，張興德. 中藥炮制過程化學(xué)機(jī)理研究[J]. 化學(xué)進(jìn)展，2012，04：637-649.

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關(guān)鍵詞：游戲；民間游戲；教育價值

游戲是兒童的天性，“游戲是點燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種。”［1］“2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》作為溝通理念層與實踐層的橋梁將學(xué)前教育改革帶入新時期。其對幼兒園游戲重要性的重申更是引起研究者和教育者們的關(guān)注。隨后，包括《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》在內(nèi)的一系列文件的頒布給予兒童權(quán)利、兒童發(fā)展以充分重視，作為兒童生活方式和基本活動的游戲也成為題中之義?！保?］隨著對兒童游戲教育價值研究的逐漸深入，人們發(fā)現(xiàn)民間游戲蘊藏著獨特文化意蘊及教育價值，民間游戲來源于兒童日常生活，更容易為兒童所接受，不僅能夠滿足幼兒身體活動和發(fā)展的需要，又能夠促進(jìn)幼兒認(rèn)知、個性、情感、社會性等心理的發(fā)展，對培養(yǎng)完滿兒童有重大意義。

一、關(guān)于民間游戲概念的研究

基于不同的學(xué)科領(lǐng)域及研究視角，國內(nèi)外的專家學(xué)者對民間游戲有過多種定義。通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)：對民間游戲的概念研究主要集中在民俗學(xué)和教育人類學(xué)兩大視角，前者將民間游戲作為豐富民俗的一部分進(jìn)行解讀，源于人們?nèi)粘Ｉ?，具有很?qiáng)的傳承性；后者則將其視為能夠影響人的活動，對個體發(fā)展產(chǎn)生一定意義，具有即時性的特點。

（一）民間游戲是傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分

民間游戲扎根于社會文明，滲透在日常生活，屬于民俗學(xué)的研究范圍。雖然在民俗學(xué)范圍內(nèi)的眾多研究中也是各有差異并未達(dá)成一致，但仍具有一定的代表性。如被人們所廣泛認(rèn)同的烏丙安先生，他認(rèn)為：“民間游戲是指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動，俗稱玩耍。游戲是游藝民俗中最常見的、最普遍的、最有趣的娛樂活動。它主要流行于少年兒童中間和節(jié)日里成年人娛樂節(jié)目之中?！保?］陳連山在《游戲》中將民間游戲解釋為：流傳于廣大民眾之中，由兩者或兩者以上的人組成的具有獨特規(guī)則、穩(wěn)定表現(xiàn)形式和傳承優(yōu)秀文化性質(zhì)的游戲。郭泮溪在其著作《民間游戲與競技》中提道：“廣泛流傳于民間，人民群眾喜聞樂見，以娛樂、嬉戲為目的的身體活動或智力性游戲稱之為民間游戲與競技，如，踩高蹺、跳繩、老鷹抓小雞、跳像皮筋、母雞護(hù)蛋等項目?！保?］

（二）民間游戲概念在教育人類學(xué)領(lǐng)域研究下得到一定發(fā)展，具有非傳承性

如涂元玲將兒童在生活中的隨地取材即時發(fā)生的游戲稱為“玩?！?，認(rèn)為：“玩耍和游戲均是指一種自愿的活動或消遣，以自身為目的并又伴有一種緊張、愉悅的情感。兩者之間的區(qū)別在于：游戲是有規(guī)則的，但是，在這種有規(guī)則的活動之外，兒童還有其他的玩?；顒?，如無所事事或偶然性為。具體來說，如，在椅子上、床上或炕上爬來爬去，擺弄家里的鍬、鏟子、掃帚等東西，到屋外隨意地走走等等。”［5］張新立在研究彝族兒童民間游戲?qū)ζ涠x為：“流傳于彝族地區(qū)民間的、彝族兒童在日常生活中自愿和自由嬉戲、玩耍與娛樂的活動。它不同于專門的教學(xué)程序和指導(dǎo)”［6］，他還從教育人類學(xué)的視角解讀過民間游戲———“斗雞”所具有的價值。綜合以上對民間游戲概念的分析可知，民間游戲主要是指由民間創(chuàng)編、流傳于廣大民眾之中，為兒童所喜聞樂見的、承載著中國優(yōu)秀文化的活動。具有傳承性和即時性、群體性和個體性、地域性和普遍性、隨意性和教育性等特點，這些特點使得民間游戲教育價值的研究更具有現(xiàn)實意義。

二、關(guān)于民間游戲?qū)和l(fā)展教育價值的研究

無論是被稱為“幼兒教育之父”的福祿貝爾，還是與之齊名的偉大兒童教育家蒙臺梭利均強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ趦和l(fā)展的不可或缺性。中國教育家陳鶴琴也曾說：游戲是兒童的第二次生命。民間游戲源于中國五千年文明歷史，源遠(yuǎn)流長，是人們智慧的結(jié)晶，它內(nèi)容豐富多彩，取材簡便易得，形式靈活多樣，且具有一定的科學(xué)性，活動較少受空間限制，娛樂性、隨機(jī)性較強(qiáng)，符合兒童好動、好奇、好模仿的特點，也對其動作、認(rèn)知、社會性、情感等身心發(fā)展有很大的教育價值。兒童發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩大部分，“身體的健康是兒童全面發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童年齡越小，身體發(fā)展對心理發(fā)展的影響越明顯?！保?］身體的發(fā)展主要是指：人體各種器官系統(tǒng)的生長，如，身高、體重等；運動能力的發(fā)展，如，大小肌肉群的發(fā)展、跑、跳、投等；對外界環(huán)境變化和自身變化的適應(yīng)能力，如，對冷熱的適應(yīng)、對疾病的抵御等；心理的發(fā)展主要是指兒童在認(rèn)知、社會性、情感、個性等方面的發(fā)展和完善。民間游戲簡單易學(xué)，取材容易，多人參與，具有一定技巧性，難易適中，對促進(jìn)兒童身心全面發(fā)展具有重要的教育價值。

（一）民間游戲?qū)和眢w發(fā)展的作用

自從有正式教育以來，人們無不重視身體活動在少年兒童教育中的作用，現(xiàn)代大教育家洛克就將體育與智育、德育并稱“三育”，提出“三育”應(yīng)成為學(xué)校教育的主要目標(biāo)，青年時代的于1917年以“二十八畫生”筆名在《新青年》雜志上發(fā)表《體育之研究》一文，對體育就有精辟的論述，指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”。［4］游戲活動對兒童來說是鍛煉身體體能的重要途徑，對兒童身體發(fā)展具有積極的意義。身體的良好發(fā)展是其他機(jī)能發(fā)展的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)良好生活的基本條件。與民間游戲相比，現(xiàn)代游戲（包括媒體游戲和現(xiàn)代玩教具等）呈現(xiàn)出由戶外逐漸轉(zhuǎn)向戶內(nèi)、由多人向單人化過渡等特點，使活躍期的兒童被迫在狹小的封閉的空間內(nèi)進(jìn)行所謂的“游戲”，身體發(fā)展得不到滿足。再者，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快及家長對兒童的過度保護(hù)，兒童戶外的游戲時間被大量剝奪，跑、跳等基本動作的發(fā)展受到很大限制，身體素質(zhì)也急劇下降。民間游戲多是在大自然的環(huán)境中進(jìn)行的，空氣中的氧氣和其它的有益因子有利于兒童的新陳代謝，促進(jìn)其呼吸系統(tǒng)發(fā)展，提高其免疫能力抵抗疾?。魂柟庵械挠幸嫔渚€可以起到殺菌以及促進(jìn)兒童骨骼生長的作用；外界環(huán)境的變化還可提高兒童的適應(yīng)能力。民間游戲在幼兒園活動中應(yīng)用較為廣泛，但最能體現(xiàn)出“促進(jìn)幼兒身體發(fā)展”這一目標(biāo)的當(dāng)屬民間體育游戲在幼兒園中的運用。羅紅輝從民間體育游戲存在的問題出發(fā)，論述了當(dāng)前幼兒園運用民間體育游戲時出現(xiàn)的誤區(qū)并提出了一定切實可行的策略；李玉峰則從民間體育游戲所具有的特性、價值入手，闡述了民間游戲入園的可行性；曹中平、劉霞等學(xué)者則從提高幼兒身體健康這一角度，論述了民間游戲促進(jìn)幼兒身體發(fā)展的重要性。此外，從已有研究結(jié)論可知：民間游戲多由奔跑、跳躍、抓握、鉆爬等基本動作構(gòu)成，通過游戲可以訓(xùn)練大小肌肉群及協(xié)調(diào)、平衡能力等的發(fā)展，增強(qiáng)心肺功能，促進(jìn)幼兒身體健全發(fā)展。如：“丟沙包”、“鉆山洞”、“老鷹捉小雞”等民間游戲在幼兒園中的應(yīng)用，都可以發(fā)展幼兒的跑、跳、投、躲、閃等基本動作。

（二）民間游戲?qū)和J(rèn)知發(fā)展的作用

“認(rèn)知發(fā)展是人的發(fā)展的重要組成部分，它是指個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的形成、發(fā)展和變化過程，涉及知覺、記憶、注意、思維、語言、想象等多種心理過程。”［7］對兒童而言，游戲是兒童生活中的主要活動，是學(xué)習(xí)的主要方式，因此，游戲是他們獲得認(rèn)知發(fā)展的主要途徑。美國心理學(xué)家皮爾斯曾說過：“兒童認(rèn)知發(fā)展的兩大基礎(chǔ)分別是玩耍和聽故事。”在游戲過程中兒童的各種認(rèn)知能力逐漸得到啟蒙和加強(qiáng)。民間游戲是由民間自行組織創(chuàng)編而得，并沒有明確的分類體系與標(biāo)準(zhǔn)，但范圍較廣涉及兒童活動的各個方面，對其認(rèn)知發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。首先，民間游戲多伴隨著童謠、民謠等，不僅促進(jìn)兒童口頭語言的發(fā)展，而且對其記憶能力的提高具有一定影響。如：劉饒民的童謠《春雨》：滴答，滴答，下小雨啦！種子說：“下吧，下吧，我要發(fā)芽?！崩鏄湔f：“下吧，下吧，我要開花?！丙溍缯f：“下吧，下吧，我要長大?！焙⒆诱f：“下吧，下吧，我要種瓜?！钡未穑未?，下小雨啦！這首童謠，通過反復(fù)的詠唱，不但可以幫助孩子學(xué)習(xí)語言，還可以使他們的表達(dá)能力得到提高。［8］其次，幼兒園活動與教學(xué)中融入民間游戲。民間游戲中的材料多來自于生活、自然，如：泥、石頭、紙、棍棒等，教師在教學(xué)和活動中可以投放恰當(dāng)?shù)牟牧希寖和谟螒蜻^程中可以根據(jù)自己的興趣和喜好對這些材料進(jìn)行創(chuàng)作和想象。如：“騎竹馬”（將竹子、棍棒等當(dāng)作馬）、“斗草”（以撿來的樹葉、草莖等辨別勝負(fù)的游戲）、“玩泥巴”（用泥巴做成自己喜歡的形狀或物品，也可用以比賽）、“紙藝”（用紙或其他物品折成各種東西）等民間游戲作為幼兒園的活動內(nèi)容（自由活動時間）或課程內(nèi)容（認(rèn)識物質(zhì)性質(zhì)），會對兒童想象、思維、注意等認(rèn)知過程產(chǎn)生很大的促進(jìn)作用。

（三）民間游戲?qū)和鐣园l(fā)展的作用

“大量研究表明，游戲可以促進(jìn)嬰幼兒社會性發(fā)展。游戲是嬰幼兒社會往的重要形式，也是他們社會性發(fā)展的重要途徑?！保?］社會性發(fā)展主要包括理解他人意圖和想法、學(xué)會分享、合作，理解規(guī)則、遵守規(guī)則等，獲得同情心和與人相處的能力。社會性發(fā)展是兒童由自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程中重要的動力來源，是兒童將來立身于現(xiàn)實社會、與人和諧相處所必不可少的。

1．民間游戲促進(jìn)兒童規(guī)則意識的形成

俗話說：“無規(guī)矩，不成方圓”，對于兒童而言其自我約束力還很薄弱，規(guī)則意識不強(qiáng)。“老鷹捉小雞”、“拔河”、“捉迷藏”及棋類游戲具有很強(qiáng)的競技性和規(guī)則性。徐莉在《毛南族兒童的棋游戲及其教育價值》一文中提到：“兒童各類棋游戲的開展使兒童的規(guī)則教育不再是空洞的說教，孩子們在游戲的過程中會切身體會到規(guī)則的重要性，并潛移默化地掌握各項游戲的具體規(guī)則，久而久之，有助于促使兒童形成規(guī)則意識。”［9］學(xué)者張新立通過分析經(jīng)典民間游戲“斗雞”的內(nèi)在價值，論證了在游戲過程中兒童所展出的智慧和策略及對于游戲規(guī)則的認(rèn)識；還有學(xué)者對“捉迷藏”這一民間游戲進(jìn)行了相關(guān)解讀，指出了民間游戲在組織過程中的所具有的規(guī)則性以及對幼兒規(guī)則意識培養(yǎng)的重要性。

2．民間游戲有利于兒童親社會行為的發(fā)展

人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：當(dāng)兒童基本的生理、安全需要得以實現(xiàn)后，兒童就希望自己能有所歸屬，能夠融入集體，與集體中的成員之間建立深厚的感情，得到認(rèn)可。集體教學(xué)活動、親子活動、小組活動等幼兒園常開展的教育形式，是發(fā)展幼兒親社會行為的良好渠道。我國不少研究者從不同的視角、地域?qū)γ耖g游戲進(jìn)行了探究，從實證的角度論證了民間游戲融入幼兒園課程實現(xiàn)幼兒親社會行為的良好發(fā)展。如：集體游戲“丟沙包”、“跳皮筋”，區(qū)域游戲“過家家”，親子游戲“老鷹抓小雞”等民間游戲都需要兒童之間相互合作、相互理解，通過商議決定角色分配才能夠完成整個游戲。在玩耍期間通過合作、分享等游戲體驗促進(jìn)親社會性的發(fā)展。

（四）民間游戲有助于兒童積極情感的培養(yǎng)

“情緒情感是我們心理活動的重要構(gòu)成因素，它可以發(fā)動、組織與干擾人的認(rèn)知過程與學(xué)習(xí)活動，影響人際關(guān)系的性質(zhì)與發(fā)展方向，影響人對待生活的態(tài)度?！保?］兒童時期是人的情感發(fā)生發(fā)展的重要時期。有研究表明，現(xiàn)代兒童的情感體驗中有很多不喜歡的東西或不想做的事情，作家陳村也說：“看著今天的孩子，我總會生出一點憐憫，他們不光缺少玩的時間，就是玩起來也很可憐。他們很少和人玩，只能和機(jī)器玩，和從來沒說過話的玩具動物玩。他們很少氣喘吁吁，大笑大叫?！保?0］這體現(xiàn)了現(xiàn)代兒童情感發(fā)展的悲劇。民間游戲具有濃厚的趣味性和娛樂性，它既區(qū)別于以教育為目的現(xiàn)代游戲，也不同于成年人眼中的游戲，是屬于自然游戲。首先，民間游戲有較強(qiáng)的本體性而非工具性，兒童可在自發(fā)狀態(tài)下進(jìn)行游戲，這種輕松、愉悅、無壓力的氛圍，能夠滿足兒童內(nèi)在的情感需要，在適當(dāng)抒發(fā)自己情緒、情感的同時能夠正確理解他人的情緒、情感。研究者葉小艷在《鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園民間游戲“竹趣”方案開發(fā)的行動研究》一文中以“竹游戲”為主線，通過教學(xué)活動、游戲活動及親子活動將其融入幼兒園課程，讓幼兒體驗活動過程中教師、同伴及家長所具有情感，進(jìn)而增進(jìn)幼兒自身的情感體驗。其次，民間游戲沒有明確的規(guī)定性，游戲的形式與規(guī)則可以隨著兒童自身的實際情況而變化，這就使得兒童在整個游戲過程都充滿活力和興趣，不論勝負(fù)都會獲得積極的游戲體驗而為其形成良好的情感打下基礎(chǔ)。比如，“騎竹馬”、“蕩秋千”等民間游戲很容易成功，有利于兒童自信心和樂觀情緒的養(yǎng)成；“跳皮筋”、“拍煙牌”等雖有輸贏之分，但絲毫不影響兒童參與游戲的熱情，源于其承受挫折的能力和開朗活潑的性格；“草編”、“紙藝”等充分發(fā)揮了兒童的智慧、想象力以及審美能力，以美的事物促進(jìn)其積極情感發(fā)展的能力。

（五）民間游戲有助于兒童個性的發(fā)展

“個性是指一個人比較穩(wěn)定，具有一定傾向性的各種心理特點或品質(zhì)的獨特組合。它包括了一個人的需要、動機(jī)、興趣等個性傾向性，還包括氣質(zhì)、性格、能力等個性心理特征，此外，個性還包括自我意識。”［11］對一個“完整的兒童”而言，其個性主要體現(xiàn)為“游戲性”，游戲性既包括主體性的特征（主動性、積極性、創(chuàng)造性），又包含開朗、快樂、幽默等品行。民間游戲具有的競爭性、合作性、娛樂性等特征是兒童個性形成的動力源泉。民間游戲之所以大受歡迎在于其所帶來的樂趣遠(yuǎn)大于失敗產(chǎn)生的不安，使兒童逐漸養(yǎng)成了積極、主動、堅韌等良好的個性及意志品質(zhì)。如，水族地區(qū)民間有種游戲叫“打飛鼠”就非?？简瀮和膭?chuàng)造力和堅持不放棄的精神?！皾L鐵環(huán)”、“斗雞”、“扔石子”等民間游戲都非常具有技巧性和智慧性，兒童要想在游戲中贏得勝利沒有一定的毅力和正視自我的覺悟是很困難的。兒童只有在游戲中獲得了積極的游戲體驗，需要得到了滿足，興趣得以展現(xiàn)，才能培養(yǎng)兒童外向、開朗、樂觀的性格，促進(jìn)兒童自我意識的萌芽。因此，將這些豐富的民間游戲資源作為當(dāng)?shù)赜變簣@的教育資源，開發(fā)多元化、豐富性的課程模式，為促進(jìn)幼兒個性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、不足和尚待研究的問題

民間游戲是先人們智慧的結(jié)晶，在貧瘠的時代為兒童的發(fā)展添了一抹炫麗的色彩，直至今天仍未褪色。無論是對兒童而言，還是對于家長教師來說，對民間游戲進(jìn)行其教育價值的深刻研究都是非常有必要的?？偨Y(jié)以上研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)還可以從以下幾點進(jìn)行進(jìn)一步的研究：

第一，理論是實踐的基礎(chǔ)，從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等理論基礎(chǔ)上去進(jìn)一步剖析民間游戲的本質(zhì)、內(nèi)涵、意義和價值，能夠使其更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會，使研究者對民間游戲教育價值可進(jìn)行多層次、多角度的探索，使之更加適合現(xiàn)代兒童的發(fā)展。

第二，一個完整的人是由身體、心理和精神三個層面所組成的，三者的和諧發(fā)展才能體現(xiàn)一個人的完滿發(fā)展。所以，應(yīng)進(jìn)一步研究兒童在精神層面所具有的特點及如何從精神角度去實現(xiàn)民間游戲的教育價值是非常值得思考的問題，也是更深層次挖掘民間游戲教育價值的一種有效手段。

第三，民間游戲的實證研究多集中在少數(shù)民族、農(nóng)村地區(qū)等偏遠(yuǎn)、貧困區(qū)域，且多從文化的角度對民間游戲進(jìn)行剖析，雖充分利用了當(dāng)?shù)刭Y源，充實了幼兒園課程形式、減輕了幼兒園投入負(fù)擔(dān)等問題，但未考慮如何切實提高兒童的學(xué)習(xí)能力，也未從兒童的需要和民間游戲的本體價值出發(fā)，而忽視了民間游戲真正的價值。另外，研究只關(guān)注了民間游戲的地域性價值而忽略了其普遍性價值。

第四，據(jù)研究表明：在現(xiàn)代社會中，無論是家長還是幼兒教師都對民間游戲所具有的教育價值持肯定態(tài)度，也希望將民間游戲融入到幼兒園教學(xué)中，但結(jié)果顯示我國幼兒園中真正利用民間游戲進(jìn)行教學(xué)的卻寥寥無幾。因此，如何將民間游戲這一資源進(jìn)行合理的開發(fā)，并廣泛利用顯得尤為重要。全球化與城鎮(zhèn)化背景下，作為民間文化重要組成部分的兒童民間游戲，日益受到越來越多學(xué)科領(lǐng)域中研究者的關(guān)注和重視，對前人的總結(jié)使人們認(rèn)識到了悠久而自然的民間游戲的魅力，同時，我們也認(rèn)識到了對民間游戲價值研究的片面性，因而對具有文化和社會雙重特性的民間游戲而言，我們對其教育價值的研究仍然任重道遠(yuǎn)。

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篇5

應(yīng)該說，中國20世紀(jì)的思想啟蒙運動是從1898年的維新運動開始萌發(fā)的，但是，真正體現(xiàn)啟蒙精神的真諦———“重估一切價值”是從開始的。五四啟蒙者以懷疑主義的目光和批判的態(tài)度來審視一切，魯迅以“狂人”之口說出了啟蒙者共同的心聲:“從來如此，便對么?”由是，人們開始運用理性來審判傳統(tǒng)文化，進(jìn)而以反傳統(tǒng)的態(tài)勢開始了對國人的理性啟悟。同時，在五四啟蒙精神的啟示下，“問題小說”應(yīng)運而生。雖然問題小說普遍膚淺、幼稚，藝術(shù)生命短暫，未能體現(xiàn)出五四啟蒙文學(xué)應(yīng)有的高度，但魯迅的啟蒙主義小說卻是一個例外，其對啟蒙的相關(guān)拷問使五四啟蒙文學(xué)達(dá)到了應(yīng)有的深度，體現(xiàn)出了獨特的價值所在。有人認(rèn)為，魯迅啟蒙主義小說的價值在于:它一方面以其對封建宗法制度與禮教觀念的整體性否定克服了維新派啟蒙運動的局限，另一方面又以其深邃的主題意蘊與復(fù)調(diào)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了“問題小說”的幼稚膚淺。④然而，魯迅之于啟蒙的價值遠(yuǎn)不止于此，還體現(xiàn)在他對啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問、對啟蒙自身的質(zhì)疑上。在直面被啟蒙者的精神狀態(tài)、描述他們荒原一般的沉靜的吞噬力方面，魯迅的深刻是無人能及的。然而，更為深遠(yuǎn)的則是魯迅對啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問。在五四啟蒙文學(xué)中，啟蒙者一直以話語言說者的身份出現(xiàn)，對“失語”的被啟蒙者保持著高高在上的姿態(tài)。然而，這種狀態(tài)下的啟蒙者與被啟蒙者之間的隔閡是那么鮮明地存在著的:《藥》中的革命者向被啟蒙者宣傳革命道理得到的是一頓毒打;《故鄉(xiāng)》中啟蒙者“我”與被啟蒙者閏土間的鴻溝永遠(yuǎn)無法逾越……當(dāng)人們就此把目光聚焦到被啟蒙者的麻木不仁時，魯迅卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了啟蒙者即啟蒙主體自身靈魂深處的孱弱。在《祝?！分?，啟蒙主體“我”作為啟蒙話語的言說者，一直對被啟蒙的祥林嫂的愚昧與無知保持著人道主義式的同情與適度的高高在上，可就在二人的一場對話中，魯迅卻讓啟蒙主體暴露出了自身的困窘。祥林嫂在失去了生的基本條件與欲望之后，只向“我”問有關(guān)死的問題，這讓以出門在外、見多識廣為優(yōu)越感的啟蒙主體頓時失語———“這時我已知道自己也還是完全一個愚人，什么躊躇，什么計畫，都擋不住三句問?！眴⒚芍黧w的尷尬正是魯迅對其靈魂的拷問，試想，連被啟蒙者在啟蒙范疇內(nèi)的問題都回答不了，又怎樣去改變被啟蒙者生存的現(xiàn)實處境呢?進(jìn)而在《傷逝》中，魯迅對啟蒙主體的拷問更為深刻。表面看來，子君是成功被啟蒙了的對象，她在那樣一個時代大聲喊出:“我是我自己的，誰也沒有干涉的權(quán)力。”這無疑是啟蒙主體對于啟蒙客體的成功。然而，在被啟蒙之后，子君周圍的環(huán)境依然是那樣的黑暗與桎梏，以至于啟蒙主體與被啟蒙者只能一起向著滅亡沉淪，這也無疑體現(xiàn)了啟蒙主體靈魂的軟弱，無法為被啟蒙者提供強(qiáng)大的力量及出路。魯迅對這一問題的洞察，讓五四啟蒙文學(xué)變得更為深刻。

“人的文學(xué)”與其后的“平民文學(xué)”是五四啟蒙文學(xué)的成果之一。而這一文學(xué)觀念則始于“健全的個人主義”。通過《新青年》所提倡的“健全的個人主義”，在五四時期造成一種廣泛的社會影響，引起一般青年男女向上的熱情，造成了一個可以稱為“個人解放”的時代。這標(biāo)志著五四知識分子以西方個人主義價值觀，重構(gòu)本民族思想道德文化的開始。③因而，五四啟蒙最響亮的口號就是“反對舊道德，提倡新道德;反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”。五四啟蒙的不同凡響，就在于對個體價值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。然而，雖然五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為個體自由是西方文明先進(jìn)之源，卻并未重復(fù)西方自由主義的個體至上道路，而是時時牢記個體對自身的信仰、他人、社會的責(zé)任。認(rèn)為:“真的個人主義”具有兩個基本特性:一是具有獨立的思想，不把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不把別人的眼睛當(dāng)眼睛，也不把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個人對自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理。④由此可見，五四啟蒙先驅(qū)構(gòu)筑本民族思想道德文化時提倡的個人主義，在自由的向度上是與西方存在差異的，這種差異來自于儒家文化傳統(tǒng)的“憂患”、“入世”、“承擔(dān)”的精神的影響。儒家思想教化中國人:“道德”是立人之本———“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。盡管五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為仁義道德是“吃人”的手段，但由于與傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)無法割舍的聯(lián)系，使他們在激烈的以反傳統(tǒng)的手段進(jìn)行啟蒙時，卻仍然保留著以道德來評判一切的價值觀。即為一例———他的筆下盡管是反抗舊道德舊婚姻的，卻仍然接受母親的包辦婚姻放棄了自己的愛情。如是，在中國傳統(tǒng)道德觀影響下形成的五四啟蒙文學(xué)的“新道德”，形成了與西方啟蒙異質(zhì)的道德文化，這一差異也有效阻止了五四啟蒙文學(xué)走向理性霸權(quán)主義的偏差。事實上，西方啟蒙運動之初，對道德的重要作用是有一定認(rèn)知的?？档略凇秾嵺`理性批判》中指出:“我們是有理性的存在物，我們的內(nèi)心道德律使我們獨立于動物性，甚至獨立于感性世界，追求崇高的道德理想，擺脫塵世的限制，向往無限的自由世界。這才真正體現(xiàn)了我們作為人類的價值和尊嚴(yán)?！笨梢娙藗冃枰缘赖聻榫裰е鶃砭S護(hù)自身的價值和尊嚴(yán)。如果西方啟蒙運動一直保有這個精神參照維度的話，就不會在科學(xué)至上主義與工具理性的驅(qū)使下把人從自然中異化出來，以至于使啟蒙一步步退化為神話?？梢姡瑔⒚蛇\動中的道德向度是有著重要的糾偏意義的。因此，盡管五四啟蒙先驅(qū)們視不能脫離傳統(tǒng)文化的影響為自身弊端，一直努力以決絕姿態(tài)力圖擺脫，然而就在他們與傳統(tǒng)文化糾纏并努力超越傳統(tǒng)的努力中，五四啟蒙精神在人的解放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了某種程度上的個體價值和社會價值的統(tǒng)一，這也恰是五四啟蒙文學(xué)的獨特價值之一。

本文作者：姜麗清作者單位：吉林師范大學(xué)

篇6

關(guān)鍵詞： 房地產(chǎn)檔案；價值；建議

1 房地產(chǎn)檔案的特點

房地產(chǎn)檔案信息化指的是房地產(chǎn)檔案過程中全面的利用現(xiàn)代技術(shù)，對于房地產(chǎn)檔案的信息資源進(jìn)行處理、管理并且提供一定的服務(wù)。 同時房地產(chǎn)檔案乃是房產(chǎn)設(shè)施以及房產(chǎn)設(shè)備的重要信息基礎(chǔ)，同時也是國家信息資源的重要基礎(chǔ)。房地產(chǎn)檔案作為檔案中的一種擁有檔案的基本特點——確定性、準(zhǔn)確性、數(shù)字性等等，但是同時房地產(chǎn)檔案有一定的自己的特點：

首先，房地產(chǎn)檔案有其特殊的法律依據(jù)性。房地產(chǎn)檔案乃是房地產(chǎn)的重要權(quán)屬資料，最具有權(quán)威性的原始資料。依據(jù)房地產(chǎn)檔案形成的房地產(chǎn)登記薄，在某種程度上說，其重要性還在房地產(chǎn)權(quán)屬證書之上。其次，房地產(chǎn)檔案乃是動態(tài)的，并不是靜止的，應(yīng)該是實時更新的。房地產(chǎn)檔案乃是記錄房地產(chǎn)內(nèi)部環(huán)境以及外部環(huán)境以及產(chǎn)權(quán)歸屬的檔案。所以首先，由于房地產(chǎn)本身容易發(fā)生變化，所以房地產(chǎn)檔案需要實時記錄著這些變化，從而使得房地產(chǎn)檔案產(chǎn)生了巨大的改變。其中歷史遺留問題以及編號方式改變等房地產(chǎn)檔案本身的變化也會導(dǎo)致房地產(chǎn)檔案發(fā)生變化。

第二，房地產(chǎn)檔案數(shù)量巨大，并且使用率較高。也就是因為房地產(chǎn)檔案乃是一一對應(yīng)的，房地檔案與房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)乃是一對一的關(guān)系。也就是說有多少的房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)那么也就會擁有多少的房地產(chǎn)檔案，所以房地產(chǎn)檔案乃是十分巨大的數(shù)量，大部分的城市的數(shù)據(jù)檔案都極多，一些大型城市或者巨型城市的房地產(chǎn)檔案都是超過百萬分的檔案，而且辦理房地產(chǎn)交易會產(chǎn)生大量的交易檔案，房地產(chǎn)交易包括查封、繼承、評估等業(yè)務(wù)，大城市的房地產(chǎn)交易每年需要大量的房地產(chǎn)交易，例如北京每年有近十萬次的交易，普通的大城市有3—6萬次的交易，而中等城市有2—3萬次的交易，小城市為2千次—1萬次，每次房地產(chǎn)交易都會涉及到房地產(chǎn)檔案的使用，所以房地產(chǎn)檔案的利用以及使用量都非常的大。

第三，房地產(chǎn)檔案具有很強(qiáng)的區(qū)域壟斷性。房地產(chǎn)的管理基本都屬于屬地的管轄，所以各個地方的房地產(chǎn)都會產(chǎn)生很大的問題，各個房地產(chǎn)管理部門對于本地區(qū)所具有的房地產(chǎn)檔案都會有一定的獨占的地位，而且如果不是由于規(guī)范的問題，將會直接的影響整個房地產(chǎn)開放以及整個的經(jīng)濟(jì)形勢。

2 房地產(chǎn)檔案的價值

由于房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)成為一個重要的國民經(jīng)濟(jì)支柱型行業(yè)，房地產(chǎn)檔案的價值主要指的是房地產(chǎn)檔案的檔案價值以及房地產(chǎn)檔案的實際價值。房地產(chǎn)的檔案表現(xiàn)在各個方面，包括房地產(chǎn)檔案實際應(yīng)用價值以及房地產(chǎn)檔案對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的參考意義價值等等方面。

首先，房地產(chǎn)檔案的實際應(yīng)用價值。房地產(chǎn)檔案的實際應(yīng)用包含在房地產(chǎn)檔案在訴訟過程中的應(yīng)用，以及房地產(chǎn)檔案在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)用。房地產(chǎn)出現(xiàn)的法律糾紛日益增多，在房地產(chǎn)的處理過程中，包括轉(zhuǎn)移、抵押、繼承、查封以及保全等等過程中產(chǎn)生的各種問題一般都會訴諸法律，所以房地產(chǎn)檔案在這種訴訟過程以及法律行為過程中都會產(chǎn)生極大的價值。并且通過房地產(chǎn)檔案的利用能夠更好的獲得房地產(chǎn)信息的更新，并且在一定程度上更新了房地檔案并且在利用房地產(chǎn)檔案的同時使得房地產(chǎn)檔案獲得檢驗。

其次，房地產(chǎn)檔案在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有十分重要的作用。房地產(chǎn)行業(yè)作為一個國民經(jīng)濟(jì)重要的行業(yè)，對于地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很強(qiáng)的推動作用。但是房地產(chǎn)怎么樣發(fā)展、房地產(chǎn)怎么樣布局，所以需要在擁有足夠的數(shù)據(jù)統(tǒng)計的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的分析，從而做出正確的房地產(chǎn)決策。房地產(chǎn)發(fā)展中會遇到十分多的問題，其中最為重要的問題就是房地產(chǎn)布局開發(fā)以及房地產(chǎn)的內(nèi)容，在房地產(chǎn)發(fā)展的過程中遇見的各種問題都應(yīng)該通過相關(guān)的房地產(chǎn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析并且解決。所以正確的、方便的房地產(chǎn)檔案乃是房地產(chǎn)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，并且房地產(chǎn)檔案的價值集中體驗在這個方面。

第三，房地產(chǎn)檔案對于房地產(chǎn)的法律屬性完成有著十分大的幫助。隨著《物權(quán)法》頒布實施，由房地產(chǎn)檔案形成的登記薄的重要性已經(jīng)超越房地產(chǎn)權(quán)屬證書，所以房地產(chǎn)檔案對于證明房地產(chǎn)的歸屬以及房地產(chǎn)的法律屬性有著極其重要的價值，所以房地產(chǎn)檔案具有很強(qiáng)的法律價值，同時對于房產(chǎn)的歸屬有著很強(qiáng)的實證意義。

3 筆者的建議

雖然房地產(chǎn)檔案有著很高的實際價值，但是我國房地產(chǎn)檔案的開發(fā)并不足夠，所以筆者根據(jù)對房地產(chǎn)檔案的了解對于房地產(chǎn)檔案的開發(fā)利用提出以下的建議：

首先，將房地產(chǎn)檔案數(shù)字化，并且在加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)，實現(xiàn)以計算機(jī)的技術(shù)作為核心，并且輔助現(xiàn)代的信息技術(shù)進(jìn)行處理，特別是檔案管理技術(shù)不能以傳統(tǒng)的手工管理為主，并且以實現(xiàn)現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為房地產(chǎn)管理技術(shù)的依托，實現(xiàn)房地產(chǎn)檔案信息收集、整理以及查詢利用等等方式。提高房地產(chǎn)檔案的管理水平。房地產(chǎn)數(shù)字化的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)采取計算機(jī)錄入，使其成為電子文檔，并且在作業(yè)流程過程中建立電子檔案目錄，并且進(jìn)行掃描，使得電子檔案更好的被利用，同時提高計算機(jī)的處理信息功能。

第二，做好檔案的編目以及深層次揭示檔案內(nèi)容、做好檔案編研工作傳統(tǒng)的檔案服務(wù)。這種服務(wù)一般指的是提供目錄，并且進(jìn)行查詢、復(fù)制以及借閱的服務(wù)。同時房地產(chǎn)檔案的編研工作乃是對房地產(chǎn)檔案內(nèi)容的信息提煉和信息組合，它使房地產(chǎn)檔案轉(zhuǎn)變?yōu)榉康禺a(chǎn)檔案信息，成為濃縮房地產(chǎn)檔案精華，具備實用價值的房地產(chǎn)檔案信息產(chǎn)品。我們可以編制房地產(chǎn)檔案目錄、房地產(chǎn)檔案索引、房地產(chǎn)檔案簡介等提供服務(wù)。也可以對房地產(chǎn)檔案原件中的信息內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，直接加入到房地產(chǎn)檔案信息研究中，為用戶提供決策情報。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：獨立動畫；價值；藝術(shù)性

中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想內(nèi)涵豐富，而且別具一格，形成與西方完全不同的審美理念；在信息傳達(dá)越來越趨于圖形化、動態(tài)化、互動化的現(xiàn)代社會中，獨立動畫作為藝術(shù)形式的一種，其制作過程是在一定審美思想的支配下產(chǎn)生的；因此，獨立動畫無論從形式結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)技巧都帶有濃郁的人文主義色彩，其塑造的人物造型所能反映出一定的社會生活現(xiàn)狀，其主題思想所產(chǎn)生的審美感染力都具有一定的藝術(shù)價值。

一 獨立動畫的概念

獨立動畫的概念最初來源于“獨立電影”，它是一種靠理想與信念支撐的單體行為；從制作過程來講，獨立動畫主要是指在創(chuàng)作初期完全脫離商業(yè)運作，劇本的撰寫、場景、角色的繪制、動作的設(shè)定、人物對白及配樂、后期特效等所有內(nèi)容由一個人或者一個工作室單獨完成的動畫類型；從藝術(shù)價值的角度出發(fā)，獨立動畫更多的是一種態(tài)度，一種獨立精神，它代表動畫創(chuàng)作人獨立思考、獨立創(chuàng)作、獨立判斷的價值取向；獨立動畫對藝術(shù)的發(fā)展是前瞻性的，它不依附于某種事物，不投靠于某種價值，不獲取某種利益，更加注重動畫樣式的探索和新技術(shù)的開發(fā)，更加重視對社會現(xiàn)狀、人性本質(zhì)的反思，其多姿多彩的表現(xiàn)形式和獨特的藝術(shù)價值在整個動畫領(lǐng)域里猶如一朵奇葩，久開不敗。

二 獨立動畫故事劇本的多樣性

獨立動畫的宗旨是說你想說的，不要受任何思維的局限，因此其故事劇本的立意都是作者內(nèi)心的真實寫照，其短片的故事內(nèi)容可以說是無限制的，不像商業(yè)動畫，在題材的選擇上非常謹(jǐn)慎，一般都是做好充分的市場調(diào)研后才投資生產(chǎn)，其藝術(shù)風(fēng)格也不會完全依照創(chuàng)作方的主觀意愿去設(shè)計，更不會去刻意的強(qiáng)調(diào)動畫在藝術(shù)上的強(qiáng)烈個性。而獨立動畫故事劇本一般源于個人的經(jīng)歷，作者通過動畫這種藝術(shù)形式用畫面跟聲音表達(dá)自己內(nèi)心深處的渴望，其題材的選擇有些是對現(xiàn)實社會中所存在的低俗價值觀的批判，還有的是表現(xiàn)一種對現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)新嘗試，把你對生活的體驗和感受，最終通過動畫的形式表達(dá)出來。

在商業(yè)動畫大行其道的今天，我們首要考慮的往往是大眾的欣賞品味和商業(yè)的價值取向，這樣的話在故事劇本的編寫時會有許多的條條框框的要求，我們面對的不是合理的設(shè)計，更多的是讓自我的設(shè)計融入大眾所接受的程度而不是隨心所欲的制作；而獨立動畫劇本的多樣性主要體現(xiàn)在故事情節(jié)的簡化、引人入勝的內(nèi)容和形式、主題內(nèi)涵的探索、情感和韻味的流露等幾個方面，首先在故事情節(jié)的設(shè)置上，獨立動畫一般采用寓言式的敘事方法，這類的動畫短片敘事方法比較接近文學(xué)中的散文，沒有明顯的戲劇沖突，敘述的對象是片段的，離散的；比如一些沙動畫，一些肌理動畫，如美國抽象派動畫大師奧斯卡·費欽格，使用自己發(fā)明的“蠟片機(jī)”技術(shù)制作了大量抽象動畫片，并使用這項技術(shù)為《阿基米德王子歷險記》開始段落制作了精彩紛呈的特技效果。

三 獨立動畫造型元素的個性化特征

創(chuàng)作一部動畫首先需要考慮的是造型元素，而動畫造型元素作為構(gòu)成動畫藝術(shù)形式的視覺化的一部分，同時也能折射出一個民族的審美文化、藝術(shù)趣味、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況，因此，它的個性化性格特征在獨立動畫的藝術(shù)價值體系中起著舉足輕重的作用；在默片時代，動畫跟電影一樣，完全依賴強(qiáng)化外形特征或動作特征來區(qū)別不同角色及性格，經(jīng)過多年的發(fā)展歷程，造型元素的表達(dá)語言及手法已經(jīng)形成一定的模式，比如說到迪士尼動畫，人們總會聯(lián)想到那招牌式的球體造型，由擠壓拉伸形成的彈性流暢的動作設(shè)計，以及插入歌劇唱段式的敘事手法；獨立動畫中的角色造型和舞臺劇、電影等其他戲曲形式中的造型不同，他是虛擬繪制的角色，盡管很多情況下他在現(xiàn)實中往往有生活原型，但都是需要經(jīng)過藝術(shù)化的提煉，舍棄一些無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，而保留并夸大角色的某些個性化特征以及性格從而形成的，另外，借助一些繪畫造型藝術(shù)手段，使得動畫的表現(xiàn)力豐富多彩，這類動畫片往往會弱化乃至擯棄動畫的商業(yè)性，因為它往往不是以營利為基本目的的，而是通過動畫表現(xiàn)制作者的一種思想理念由于經(jīng)過了這種藝術(shù)化的提煉過程，因此動畫中的造型元素本身就具備一定的藝術(shù)性。

四 獨立動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的自由性

在現(xiàn)實生活中，每個人所接觸的事物、所處的環(huán)境是不一樣的，因此同一個故事讓不同的人去創(chuàng)作，最終所體現(xiàn)出的藝術(shù)層次是不想同的，這也正是獨立動畫的主要魅力所在，因為我們能夠從不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式上欣賞到每個動畫創(chuàng)作人的藝術(shù)氣質(zhì)及個人魅力；這種多樣化得表現(xiàn)形式，更多的反映了動畫創(chuàng)作人的思想和對待事物的看法。獨立動畫的核心就是“自由”，它在表現(xiàn)形式上是最為多樣化的藝術(shù)之一，由于在思維上不受局限，在形式上，你可以采取任何你喜歡的方式，剪紙、手繪、油畫、版畫、雕塑等各種方式的拍攝，“不擇手段”，不受限制，這是獨立動畫的特點。可以發(fā)現(xiàn)獨立動畫在動畫領(lǐng)域意味著故事主題上深刻獨到的視角；天馬行空的想象力在表達(dá)形式上的不受局限性；拋棄舊有固守模式與全民跟風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自我風(fēng)格，是一種帶著實驗性和先鋒性的青年文化。上世紀(jì)六十年代由老一輩藝術(shù)家創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》、《大鬧天宮》等經(jīng)典動畫以其特有的裝飾風(fēng)格和水墨寫意風(fēng)格，使人們在感受動畫故事樂趣的同時也體味到了動畫表現(xiàn)形式之美。

獨立動畫短片的探路者們，嘗試運用新鮮的、具有獨創(chuàng)性的形式感，結(jié)果往往更能抓住觀眾的注意力，同時，探索從未有過的表現(xiàn)手法，也突破了人們看待事物的思維定勢。當(dāng)代社會是一個獨立精神的時代，越來越多的獨立動畫創(chuàng)作者在實現(xiàn)著他們自娛自樂式的動畫夢，使得獨立動畫短片在表現(xiàn)內(nèi)容上更加的多樣化，表現(xiàn)形式上更加的自由化，在造型處理上更加個性化及材料的選擇上更加的豐富化，更具實驗性；盡管不如商業(yè)動畫那樣那個擁有廣大的觀眾和市場的商業(yè)性，但是獨立動畫也形成了自己所擁有的個性化藝術(shù)價值體系，逐漸發(fā)展成為藝術(shù)家所喜愛的動畫種類。

參考文獻(xiàn)

[1] 代璐，羅惠.動畫短片創(chuàng)作語言的個性化特征分析 [J].劍南文學(xué)，2009.

篇8

武術(shù)從古至今都屬于一種與眾不同的文化現(xiàn)象,從我們?nèi)A夏文明一開始的時候就有了武術(shù)。在我國人類社會的起源時期,遠(yuǎn)古人員主要需要獲取食物、保衛(wèi)家園或者進(jìn)行一些簡單的社會生產(chǎn)過程中,需要進(jìn)行一些較為單一的攻擊動作,而這些動作也可以認(rèn)為是最早的武術(shù),在那個時期武術(shù)的主要價值是提供生活保障。隨著社會的發(fā)展,人類的不斷進(jìn)步,我中華民族相繼進(jìn)入了不同社會類型,而不同時期武術(shù)都具有著不同的社會價值?？粗腥A上下五千年,各個朝代紛爭不斷,為了能夠在戰(zhàn)爭時期有所作為,就必須有一身好武藝,特別是在我國的宋元時期,武術(shù)流派紛呈、名家輩出,還有很多武術(shù)理論專著的編纂。在當(dāng)今社會,進(jìn)入了很長時期的和平年代,冷兵器戰(zhàn)爭已經(jīng)過去,武術(shù)在戰(zhàn)爭中的作用已經(jīng)被科技所替代,而對于當(dāng)代而言武術(shù)更以其特殊的社會價值功能受到全社會的廣泛關(guān)注,全世界習(xí)練武術(shù)的愛好者也在不斷增長。武術(shù)在當(dāng)今社會為什么能夠獲得這么快速的發(fā)展,這和國家的支持、武術(shù)工作者的無私奉獻(xiàn)以及全社會的理解是分不開的;更重要的是,武術(shù)有其自身獨有的人文價值、技擊價值、健身價值、娛樂價值及經(jīng)濟(jì)價值,這些社會價值是武術(shù)得以迅猛發(fā)展的內(nèi)在原動力。

1武術(shù)的人文價值

在我國古時候的發(fā)展過程中,儒家思想對于人們的影響十分的深厚;同樣對于習(xí)武之人。從古至今,跟師傅學(xué)武術(shù)都有很多要遵守的規(guī)矩,首先拜師要行拜師禮,同樣學(xué)武之人有著嚴(yán)格的輩分之分。在學(xué)習(xí)武術(shù)之前,首先要學(xué)習(xí)的就是要遵守的各項禮儀,正是所謂的未曾習(xí)武先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。德行是武術(shù)的一個重要的方面,所謂德行就是道德修行,而在進(jìn)行修煉武術(shù)過程中也是對自身道德情操的培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會中同樣需要把修德之學(xué)的具體思想貫徹到武術(shù)教練之中,讓我們的習(xí)武的人們能夠成為德武雙修的人。對于單獨的習(xí)武者也學(xué)不能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生很大影響,然而,當(dāng)武術(shù)的道德力量形成了一種群體之時,它便可以連鎖效應(yīng),最終把學(xué)武修身的思想得到更多人的理解。這才是武術(shù)人文價值的真正體現(xiàn)。

2武術(shù)的健身價值

對于武術(shù)而言,其學(xué)習(xí)和練習(xí)的過程本身也可以看成是一種體育活動,人們通過參加這項活動而得到健強(qiáng)體魄的效果。隨著新時代的到來,人們生活水平的提升,物資需求的滿足仍人們開始更多的關(guān)注自身身體的健康。隨著太極拳的普及,在清晨的時候,城市的公園出現(xiàn)了很多練習(xí)太極拳的人群,還有木蘭拳的迅速發(fā)展,都能夠切身從中感受到武術(shù)健身價值的魅力。如果你能夠參與進(jìn)去,那么,你就能夠獲得更多的益處。有學(xué)者通過大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計從理論上證明了武術(shù)的強(qiáng)身健體作用,研究者發(fā)現(xiàn)長期對太極拳進(jìn)行練習(xí)具有提高人體的適應(yīng)性的功效。而正是由于武術(shù)的強(qiáng)身健體的價值,要大力發(fā)展武術(shù)健身事業(yè),提升我們?nèi)嗣竦慕】邓健?/p>

3武術(shù)的技擊價值

武術(shù)的技擊技術(shù)起源原始社會,人們?yōu)榱双@取食物或者保衛(wèi)自己的領(lǐng)地,而需要同猛獸進(jìn)行搏斗,在經(jīng)過多次搏斗之后,掌握了一定的技巧,從而形成了武術(shù)的技擊技術(shù)。之后,人們?yōu)榱藸帄Z領(lǐng)地、掠奪食物而產(chǎn)生了不同部落之間的人類斗爭,而人類之間的斗爭對于當(dāng)時的人類的技擊技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。武術(shù)就是在這種相互搏擊斗爭的過程當(dāng)中逐步發(fā)展起來的。這也充分證明了武術(shù)的最基本的本質(zhì)——技擊。在當(dāng)前社會狀況下,武術(shù)已經(jīng)漸漸失去了最初的戰(zhàn)爭中的搏擊作用,而在和平年代,武術(shù)依然保留了很多技擊價值,比如說對于我國的特種兵訓(xùn)練過程中,每一個特種兵隊員都要具有強(qiáng)硬的武術(shù),這樣在執(zhí)行特殊任務(wù)過程中才能夠克敵制勝。對于其他方面,比如說拳擊、柔道、跆拳道、自由搏擊、散打等都是武術(shù)在近代演變形成的搏擊武術(shù)形式。

4武術(shù)的娛樂價值

單單對于國內(nèi)而言,傳統(tǒng)武術(shù)的具體內(nèi)容也十分的豐富,同時其各種不同的形式的武術(shù)套路,不同的人們,可以更加自身情況選擇自己喜歡的或者適合自身的武術(shù)進(jìn)行聯(lián)系,同時,武術(shù)練習(xí)的具體時間、聯(lián)系地點就本身不會受到其他因素的影響,武術(shù)練習(xí)者能夠根據(jù)自身的實際情況,來選擇合適的場地,選擇合適的時間來進(jìn)行武術(shù)的聯(lián)系,而對于太極拳和太極劍等在我國普及較廣的武術(shù),已經(jīng)形成的與廣場舞同種規(guī)模群眾活動。習(xí)練武術(shù)不單單能夠自娛自樂,同時也能夠?qū)崿F(xiàn)對他人的娛樂或者相互娛樂。對于娛樂他人而言,主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的表演價值上,有很多武術(shù)本身具有著姿勢美、身法美的特征,而武術(shù)表演現(xiàn)在舞臺表演中的一個重要部分,比如說著名的嵩山少林寺專門組成了一個武僧團(tuán)體來進(jìn)行世界各國地方的武術(shù)演出。而以武術(shù)作為舞臺表演主題時,其演練過程可以為觀賞觀眾身心上帶來不同程度的愉悅感。武術(shù)在電影中的應(yīng)用也正是由于武術(shù)在演練過程中的所能夠展現(xiàn)出的美感,使得武俠劇成為了我國電視劇和電影中重要的影視類型。

5武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值

另外一個促進(jìn)武術(shù)不斷發(fā)展的武術(shù)自身價值在于它的經(jīng)濟(jì)價值。在現(xiàn)代社會,武術(shù)已經(jīng)形成了一種特殊的產(chǎn)業(yè)類型,包含有武術(shù)教學(xué)、武術(shù)表演、武術(shù)搏擊、武術(shù)比賽、武術(shù)用材等在內(nèi),其各個方面都具有很大的經(jīng)濟(jì)價值。首先發(fā)展起來的是武術(shù)學(xué)校,在嵩山少林寺所在地的登封,大大小小武術(shù)學(xué)校將近50所,在校學(xué)生達(dá)到將近十萬人,這也直接或間接帶動了武術(shù)用品的開發(fā)、武術(shù)表演的興盛。就當(dāng)前國內(nèi)形勢而言,武術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我國第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要部分。武術(shù)的學(xué)習(xí)、表演以及影視作品的拍攝都在一定程度上造就了一大批的武術(shù)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展,為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了自身不可忽視的力量。諸如服裝、表演、影視、器械、書籍的參數(shù)都是中華武術(shù)經(jīng)濟(jì)價值的重要體現(xiàn)。近年來興起武術(shù)擂臺也同樣具有很大的經(jīng)濟(jì)效益?？偟膩碚f,武術(shù)在其發(fā)展過程中為當(dāng)代社會以及人民帶來了很好的經(jīng)濟(jì)效益。

6結(jié)語

中華武術(shù)的內(nèi)在價值主要集中于以上幾個方面,而其正式由于武術(shù)的各方面的價值才使得武術(shù)在幾千年的發(fā)展過程中沒有沒落,反而日益強(qiáng)大;而就當(dāng)前而言,武術(shù)的內(nèi)在價值并沒有得到完全的開發(fā),還存在著具體的潛力,仍然需要我們的繼承和發(fā)揚。在當(dāng)前人類社會不斷進(jìn)步不斷變化的背景下,特別是對于國內(nèi)而言,更應(yīng)該像傳承文化一樣對中華武術(shù)進(jìn)行繼承,開始各種能夠宣傳中華武術(shù)的文化活動,讓更多的人對關(guān)注武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù),讓武術(shù)在新的時代背景下煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：護(hù)理教育；人文護(hù)理；價值

0引言

下文將選取2013年7月至2014年2月本院未實施人文護(hù)理教育前收治的45例病人作為研究對象，并將其劃分為對比組；同時選取2014年7月至2015年2月本院實施人文護(hù)理教育后收治的45例病人作為研究對象，并將其劃分為研究組。探究在護(hù)理教育中，實施人文護(hù)理教育，其臨床護(hù)理應(yīng)用價值分析?，F(xiàn)將結(jié)果報告如下。

1資料與方法

1.1臨床資料。研究中，男25例，女20例，病人年齡從20~70歲不等，平均年齡（43.2±5.6）歲；對比組中，男26例，女19例，病人年齡從21~71歲不等，平均年齡（43.8±5.9）歲.兩組病人在年齡、性別及病程病癥等方面不存在顯著差異，不具有統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。

1.2治療方法。對比組病人在傳統(tǒng)的護(hù)理教育模式下接受護(hù)理人員的護(hù)理服務(wù)。研究組病人在實施人文護(hù)理教育模式下接受護(hù)理人員的護(hù)理服務(wù)，其主要內(nèi)容及方法如下：一是組建人文護(hù)理小組。由相關(guān)科室主任帶頭，根據(jù)護(hù)理人員的業(yè)務(wù)能力、學(xué)歷及工作年限等，對護(hù)理人員進(jìn)行結(jié)構(gòu)分級，形成由護(hù)士長、專業(yè)護(hù)士及輔助護(hù)士為基本結(jié)構(gòu)的人文護(hù)理小組，明確各崗位職責(zé)，將責(zé)任具體化到個人；二是加強(qiáng)對人文護(hù)理小組成員的培訓(xùn)。醫(yī)院相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要定期組織小組成員開展人文護(hù)理教育相關(guān)知識及及技能的培訓(xùn)，人文護(hù)理教育中，要加強(qiáng)對護(hù)理人員的文學(xué)、歷史及哲學(xué)等學(xué)科知識的教育，促進(jìn)護(hù)理教育的綜合化，實現(xiàn)其與多個學(xué)科的有效融合，從而提升護(hù)理人員的人文護(hù)理綜合素養(yǎng)，同時還要加強(qiáng)對護(hù)理人員的人文護(hù)理意識的培養(yǎng)，使其在日常護(hù)理工作中，自覺實踐人文護(hù)理，在醫(yī)院環(huán)境中，形成良好的人文護(hù)理氛圍。此外，還要轉(zhuǎn)變?nèi)宋淖o(hù)理教育的考核評價機(jī)制，對于在護(hù)理工作很好實踐人文護(hù)理的護(hù)理人員，要予以相應(yīng)獎勵，對于人文護(hù)理實踐不合格的護(hù)理人員，要予以相應(yīng)處罰，以調(diào)動護(hù)理人員實施人文護(hù)理的積極性；三是心理護(hù)理。由于病人患病，其會形成焦慮、抑郁及恐懼心理，因此護(hù)理人員要加強(qiáng)與病人的溝通交流，給予人文關(guān)懷，了解其內(nèi)心需要，并盡可能滿足其合理需要，根據(jù)病人實際，給予相應(yīng)的心理輔導(dǎo)，以促使病人易積極心態(tài)配合醫(yī)護(hù)人員的治療及護(hù)理工作[1]。

2結(jié)果

2014年7月至2015年2月本院實施人文護(hù)理教育后收治的45例研究組病人中，有37例（82.22%）病人非常滿意，有8例（17.78%）病人滿意，沒有病人不滿意，病人對護(hù)理效果的滿意度高達(dá)100%；2013年7月至2014年2月本院未實施人文護(hù)理教育前收治的45例對比組病人中，有28例（62.22%）病人非常滿意，有12例（26.67%）病人滿意，有5例（11.11%）病人不滿意，病人對護(hù)理效果的滿意度達(dá)到88.89%。研究組病人在護(hù)理效果滿意度方面要明顯高于對比組病人，存在顯著差異，具有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05）。

3討論

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對自身健康的關(guān)注及投入也越來也多，在這樣一個大環(huán)境下，人們對醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量也提出了更高的要求。在醫(yī)藥各項服務(wù)中，護(hù)理工作也是一項極為重要的醫(yī)院管理工作，尤其是隨著人們對醫(yī)院護(hù)理質(zhì)量需求的急劇提升，社會護(hù)理工作質(zhì)量提出了更高的要求[2]。因而在醫(yī)院護(hù)理管理工作中，要加強(qiáng)對護(hù)理人員的護(hù)理專業(yè)教育，提升其護(hù)理專業(yè)素養(yǎng)的同時，還要對其進(jìn)行人文護(hù)理教育培訓(xùn)，實現(xiàn)人文化護(hù)理，人文化護(hù)理對于提升醫(yī)院護(hù)理質(zhì)量，緩解當(dāng)前緊張的護(hù)患關(guān)系，提升病人對護(hù)理效果的滿意度，改善醫(yī)院對外形象等，有著積極意義[3]。本研究從組建人文護(hù)理小組、加強(qiáng)對護(hù)理小組成員的人文護(hù)理教育培訓(xùn)及心理輔導(dǎo)等方面著手，對病人實施人文護(hù)理，取得了良好的護(hù)理效果[4]。本研究結(jié)果顯示，實施人文護(hù)理教育后收治的45例研究組病人中，病人對護(hù)理效果的滿意度高達(dá)100%，未實施人文護(hù)理教育前收治的45例對比組病人中，病人對護(hù)理效果的滿意度達(dá)到88.89%。研究組病人在護(hù)理效果滿意度方面要明顯高于對比組病人。因此該人文護(hù)理教育在護(hù)理教育及臨床護(hù)理中，有著積極的推廣價值[5]。

參考文獻(xiàn)

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篇10

價值分析一般可分為四步：

第一步是選擇分析對象，對一個企業(yè)來說，需要進(jìn)行價值分析的產(chǎn)品應(yīng)是具有一定競爭能力，有一定市場的產(chǎn)品。

第二步是進(jìn)行功能、成本和價值的分析。這一步的主要工作是首先根據(jù)不同的分析對象進(jìn)行功能評價，然后通過與成本相比較，求出各分析對象的價值或價值系數(shù)。

第三步：分配目標(biāo)成本，確定關(guān)鍵部件的成本降低額，目標(biāo)成本的分配應(yīng)按功能系數(shù)進(jìn)行分配，保證關(guān)鍵部件的成本應(yīng)與其功能相適應(yīng)。

第四步：尋求和評價降低成本的方案。這是價值分析的關(guān)鍵。前面各步的結(jié)果可以說只是發(fā)現(xiàn)問題，而這一步的結(jié)果將是解決問題。因而在這一步驟中，企業(yè)管理部門必須集思廣益，集中產(chǎn)品設(shè)計部門、材料供應(yīng)部門、產(chǎn)品生產(chǎn)部門和財務(wù)部門，一起來商討研究改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計或?qū)ふ业统杀镜奶娲牧系姆桨?，并評價各方案的可行性，以選擇最優(yōu)方案來達(dá)到最終降低成本的目標(biāo)?！冻杀緯嫛?/p>