導(dǎo)語(yǔ)：康德傳哲學(xué)問題分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】本文對(duì)《康德傳》中的哲學(xué)問題進(jìn)行了梳理，闡述康德的思想對(duì)哲學(xué)界產(chǎn)生的影響，重點(diǎn)對(duì)康德的“哥白尼式革命”、兩個(gè)世界劃分的積極意義以及真、善、美哲學(xué)體系的建立進(jìn)行思考與解讀。

【關(guān)鍵詞】康德傳；哥白尼式革命；哲學(xué)體系

讀完阿爾森•古留加的《康德傳》以后，對(duì)康德本人及其思想有了初步的認(rèn)識(shí)，書中提到的很多觀點(diǎn)具有開創(chuàng)性。曾說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，不深入研究康德著作的人沒有資格對(duì)康德發(fā)表任何評(píng)論?？档碌乃枷爰捌渌季S方式與眾不同，正是因?yàn)檫@樣，他提出了一系列諸如“先天綜合判斷”、“哥白尼式革命”、“實(shí)踐理性”、“判斷力批判”等具有深刻啟發(fā)意義的哲學(xué)范疇?？档碌恼軐W(xué)體系具有豐富的思想內(nèi)容，他所提出的思想具有哲學(xué)思辨性，引起了哲學(xué)領(lǐng)域的大討論。

一、“哥白尼式革命”的完成是了不起的哲學(xué)思維革命

“哥白尼式革命”即“對(duì)象應(yīng)依照知識(shí)”，這是康德關(guān)于知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系的假設(shè)?？档陆梃b哥白尼考察太陽(yáng)與地球之間的關(guān)系時(shí)的思維方式，從而提出了“對(duì)象符合知識(shí)”的逆向思維觀點(diǎn)，主張?jiān)谥R(shí)形成之前，首先要對(duì)主體的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行考察，進(jìn)而提出了“先天綜合判斷”、“十二對(duì)范疇”等開創(chuàng)性的哲學(xué)范疇，進(jìn)行了一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論的革命。今天看來，這似乎十分荒謬，正如黑格爾評(píng)論的那樣：康德是在下水以前就想把游泳技術(shù)搞清楚。但是，細(xì)想一下，今天又有誰(shuí)能拿出有力的例證把這個(gè)“荒謬”的結(jié)論駁倒呢。如果人不是有先天直觀形式，不是先驗(yàn)地具有十二對(duì)范疇，那么，我們的認(rèn)識(shí)究竟是怎樣進(jìn)行的？當(dāng)我們看到一個(gè)球的時(shí)候，是什么樣的能力使我們知道它是圓的？“哥白尼式革命”的問世，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方法，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。首先，“哥白尼式革命”推動(dòng)了哲學(xué)研究活動(dòng)的轉(zhuǎn)向，為認(rèn)識(shí)論研究開拓了新天地；其次，“哥白尼式革命”集中體現(xiàn)了主體能動(dòng)性思想，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)性作用，并在系統(tǒng)考察認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程以后，提出了認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的思想?！案绨啄崾礁锩笔强档屡姓軐W(xué)的重要一環(huán)，它的完成是了不起的哲學(xué)思維革命。

二、兩個(gè)世界的劃分是積極的

兩個(gè)世界，即“現(xiàn)象世界”和“本體世界”，一個(gè)是可以認(rèn)識(shí)的此岸的世界，一個(gè)是無(wú)法到達(dá)的彼岸的“自在之物”的世界?？档抡J(rèn)為，在“現(xiàn)象世界中”，只有科學(xué)的存在，而沒有神學(xué)的存在。上帝僅僅屬于彼岸世界，不可能出現(xiàn)在“現(xiàn)象世界”中，所以是不能被認(rèn)識(shí)的，也無(wú)法用理論來證明它的存在。康德在知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行了徹底的甚至可以說是破壞性的批判。他考察了數(shù)學(xué)和一切的科學(xué)知識(shí)是如何可能的?？档抡J(rèn)為人擁有認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象世界”的感性和知性直觀能力，人通過這一能力可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，并產(chǎn)生對(duì)其的知識(shí)，而數(shù)學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)就是這樣產(chǎn)生的，人不需要懷疑他們存在的真實(shí)性。因此，只要人充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，就可以獲得豐富的知識(shí)，這一觀點(diǎn)為知識(shí)大廈的建立找到了根據(jù)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“現(xiàn)象世界”固然使人有一片棲身之所，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)也使人對(duì)外在世界有一定認(rèn)識(shí)，但康德認(rèn)為這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樵谒壑?，“現(xiàn)象世界”本身是一個(gè)無(wú)根的世界，它是不能獨(dú)立存在的，它的根在“自在之物”存在的世界，即“本體世界”中。所以，由現(xiàn)象產(chǎn)生的知識(shí)不能揭露事物內(nèi)部情況，不能給人揭露本身不是現(xiàn)象但能給現(xiàn)象作最高的說明根據(jù)之用的東西。換言之，人在知識(shí)性領(lǐng)域是作為“有限的理性存在”，是沒有自由可言的，“人是目的而不是手段”。怎么辦？在這種情況下，康德劃分了兩個(gè)世界，也只有這樣做，才能使人的自由重生，達(dá)到“限制知識(shí)，為信仰留地盤”的目的，從而使人在信仰的領(lǐng)域又作為一種“無(wú)限的理性存在”。在康德的心目中，他不僅僅容許本體的存在，還認(rèn)為這是不可避免的。他認(rèn)為，雖然人們可以用理性來認(rèn)識(shí)現(xiàn)象、整理現(xiàn)象，但卻不能成為在現(xiàn)象背后支撐現(xiàn)象存在的本質(zhì)。所以他才提出兩個(gè)世界劃分理論，至此，康德的目的達(dá)到了，既為知識(shí)大廈打下了堅(jiān)實(shí)的根基，又為人的自由找到了棲身之所。盡管人們對(duì)康德的設(shè)定提出了不少質(zhì)疑或批判，但不能因此就認(rèn)為康德的劃分是錯(cuò)誤的、毫無(wú)意義的，任何一種理論的產(chǎn)生，不能簡(jiǎn)單地用對(duì)或錯(cuò)，好或壞去評(píng)論，至少，兩個(gè)世界劃分理論的提出，給哲學(xué)界注入了新的力量，從這一方面看，“現(xiàn)象世界”和“本體世界”的劃分是積極的。

三、真、善、美哲學(xué)體系的建立

很多學(xué)者對(duì)康德的哲學(xué)體系進(jìn)行了研究，在這一問題上提出了不同的看法：如弗里德里希•保爾森和亨利•西季維克根據(jù)康德的早年書信把其哲學(xué)劃分為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)兩大組成部分；約翰•沃特森則認(rèn)為康德哲學(xué)是真善美的統(tǒng)一；凱德主張把康德哲學(xué)劃分為理論、實(shí)踐、審美和宗教四部分；克萊門特•威博則主張把康德哲學(xué)劃分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和宗教哲學(xué)三部分。上述學(xué)者的劃分都有一定的道理，而筆者更傾向于約翰•沃特森的觀點(diǎn)?？档略谕瓿闪恕都兇饫硇耘小泛汀秾?shí)踐理性批判》后，他認(rèn)為他的哲學(xué)體系還沒建立，因?yàn)橹耘c理性和實(shí)踐理性即理論理性與實(shí)踐理性之間存在著巨大的鴻溝，因此，康德著力于尋求連通兩者之間的“橋梁”。于是寫了第三本著作《判斷力批判》，對(duì)人的判斷力進(jìn)行了詳盡的考察，從而打通了知識(shí)與道德的關(guān)系。至此，根據(jù)三大批判的主題，康德的哲學(xué)理論體系真（自然）、善（自由）、美（藝術(shù)）的和諧統(tǒng)一真正建立起來了?？偟膩砜?，康德的思想是深刻而豐富的，三大“批判”涉及當(dāng)今社會(huì)的學(xué)科和問題，感性和知性的思想——認(rèn)識(shí)論；重視道德，強(qiáng)調(diào)義務(wù)的高度作用——倫理學(xué)；《判斷力批判》中對(duì)美的分析——美學(xué)；永久的和平論——國(guó)際關(guān)系理論。這一些寶貴思想的提出都值得后人借鑒。

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作者:高校梅 單位:重慶師范大學(xué)