導(dǎo)語：社會(huì)主義的宗教論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“社會(huì)主義的宗教論”這一概念，是對(duì)宗教理論的合理概括，是對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義宗教觀的歷史定位。這一理論體系的形成，有其深刻的歷史條件。

一、冷戰(zhàn)結(jié)束后國際格局的變化和民族、宗教問題日益突出的新形勢(shì)，是“社會(huì)主義的宗教論”形成的時(shí)代基礎(chǔ)

對(duì)宗教問題的觀察與思考，始終著眼于國際格局的新變化，著眼于世界政治經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，著眼于國際斗爭(zhēng)和沖突的新特點(diǎn)，這為“社會(huì)主義的宗教論”的形成奠定了時(shí)代基礎(chǔ)。

（一）著眼于國際政治變化發(fā)展的大環(huán)境來觀察和思考宗教問題。20世紀(jì)80年代末90年代初，冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局被打破，世界出現(xiàn)多極化的發(fā)展趨勢(shì)，曾一度被兩極格局所掩蓋的民族、宗教問題日益突出起來。另一方面，以美國為首的西方國家利用民族、宗教問題推行霸權(quán)主義，干涉別國內(nèi)政，更加劇了這些矛盾。正是基于上述判斷，提出了“民族、宗教無小事”的著名論斷，要求全黨要高度重視宗教問題，做好宗教工作。

（二）著眼于國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新環(huán)境來觀察和思考宗教問題。20世紀(jì)90年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)明顯趨勢(shì)，就是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快。全球化是實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)國家在統(tǒng)一的國際市場(chǎng)中，在資源、資金、信息、人才等主要生產(chǎn)要素方面占有優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)全球化中處于主導(dǎo)位置，這就使各國各地區(qū)在全球發(fā)展中的地位和水平進(jìn)一步出現(xiàn)差異。廣大發(fā)展中國家面臨許多新的挑戰(zhàn)，發(fā)展更趨艱難，南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大。敏銳地把握到這一點(diǎn)，并把它和民族宗教問題聯(lián)系起來，指出南北貧富差距的擴(kuò)大也給民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力的滋長(zhǎng)膨脹提供了條件。這就進(jìn)一步深化了我們對(duì)世界宗教問題的理解。

（三）著眼于現(xiàn)實(shí)的國際斗爭(zhēng)和沖突來觀察和思考宗教問題。綜觀20世紀(jì)90年代以來的地區(qū)熱點(diǎn)問題，絕大多數(shù)都與民族、宗教問題直接相關(guān)：波黑沖突交織著天主教、東正教、伊斯蘭教之間的敵視與對(duì)立；阿以沖突和猶太教與伊斯蘭教的矛盾息息相關(guān)；泛伊斯蘭主義、伊斯蘭原教旨主義深深影響著西亞、中東、中亞的民族糾紛等等。正是根據(jù)上述客觀事實(shí)，提出了“沒有民族問題、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和統(tǒng)一”的重要論斷，這對(duì)全黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宗教工作的重要戰(zhàn)略地位，具有振聾發(fā)聵的作用。

二、改革開放，特別是十三屆四中全會(huì)以來我國宗教工作的新實(shí)踐，是“社會(huì)主義的宗教論”形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

20世紀(jì)80年代末90年代初，國際局勢(shì)風(fēng)云變幻，東歐劇變、蘇聯(lián)解體；國內(nèi)改革開放進(jìn)一步深入和擴(kuò)大，又經(jīng)歷了1989年的政治風(fēng)波。面對(duì)如此復(fù)雜的形勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)事求是地分析我國宗教的具體情況，成功地處理了我國的宗教問題，為“社會(huì)主義的宗教論”的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）對(duì)我國宗教的狀況和宗教工作的形勢(shì)作出了科學(xué)的判斷。認(rèn)為：在社會(huì)主義社會(huì)條件下，宗教仍將長(zhǎng)期存在，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是一個(gè)根本性的觀點(diǎn)。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)主義制度的建立、改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國宗教存在的根源、宗教人士和廣大教徒的政治立場(chǎng)、政治面貌等都發(fā)生了重大變化。這種從實(shí)踐中得出的科學(xué)認(rèn)識(shí)為最終提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)宗教法制建設(shè)，從制度上和法律上保證宗教政策的貫徹執(zhí)行。長(zhǎng)期以來，我國對(duì)宗教事務(wù)的管理基本上都是依靠政策進(jìn)行的，有很大的隨意性。為了推動(dòng)對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，1994年1月31日，國務(wù)院正式頒布了《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》和《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》，這是新中國成立以來首次頒布宗教方面的行政法規(guī)，標(biāo)志著我國宗教法制建設(shè)邁出了重要一步。在黨的十五大報(bào)告中，明確提出了依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的方略。此后，依法管理宗教事務(wù)作為依法治國的題中應(yīng)有之義，成為了各級(jí)宗教工作部門的自覺行動(dòng)。國家宗教事務(wù)局陸續(xù)制定了一些部門規(guī)章，部分省、自治區(qū)、直轄市也制定了地方性宗教法規(guī)和政府規(guī)章，從而在制度上和法律上保證了黨的宗教政策的貫徹和實(shí)施。這也是十三屆四中全會(huì)以來我國宗教工作健康、穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。

（三）防止和打擊利用宗教進(jìn)行的分裂破壞活動(dòng)。多次強(qiáng)調(diào)，要警惕和反對(duì)任何利用宗教分裂人民、破壞民族團(tuán)結(jié)的言論和行動(dòng)，嚴(yán)防境內(nèi)外民族分裂主義分子和宗教極端勢(shì)力利用宗教破壞祖國統(tǒng)一。他多次到新疆、西藏、青海、甘肅、寧夏、廣西、云南等地視察、指導(dǎo)工作，發(fā)表重要講話，告誡全黨在全面正確地貫徹宗教信仰自由政策的同時(shí)，要堅(jiān)決打擊利用宗教進(jìn)行的分裂破壞活動(dòng)，有效地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定。

（四）支持宗教界開展對(duì)外友好交往，抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。提出，要繼續(xù)鼓勵(lì)和支持宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往。十三屆四中全會(huì)以來，宗教界的對(duì)外友好交往進(jìn)入了一個(gè)新的階段，我國各宗教已與世界五大洲七十多個(gè)國家和地區(qū)的宗教界建立和發(fā)展了友好關(guān)系。隨著對(duì)外交流的擴(kuò)大，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)也逐漸加劇。因此，又提出：我國各愛國宗教團(tuán)體還應(yīng)當(dāng)經(jīng)常保持警惕，自覺地抵御這種滲透。

三、馬克思主義宗教觀是“社會(huì)主義的宗教論”形成的理論基礎(chǔ)

馬克思主義宗教觀是馬克思主義的有機(jī)組成部分，是無產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利和建設(shè)社會(huì)主義的過程中，正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的指南?！吧鐣?huì)主義的宗教論”的基本理論直接來自馬克思主義宗教觀，它分析宗教問題的基本原則、立場(chǎng)和方法也源于馬克思主義宗教觀。這說明，馬克思主義宗教觀是“社會(huì)主義的宗教論”形成的理論基礎(chǔ)。

（一）關(guān)于宗教在社會(huì)主義社會(huì)存在的根源?！吧鐣?huì)主義的宗教論”繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教存在和發(fā)展具有自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源的基本思想，并將它運(yùn)用于社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐。指出，宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，將會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)生作用。他又指出，社會(huì)主義制度的建立，有利于消除宗教存在的階級(jí)根源，但宗教存在的其他社會(huì)根源和自然根源、認(rèn)識(shí)根源的消失，則需要經(jīng)歷一個(gè)極為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這就全面闡明了宗教在社會(huì)主義社會(huì)存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。

（二）關(guān)于宗教的社會(huì)作用。馬克思主義認(rèn)為：宗教的社會(huì)作用具有兩重性。在階級(jí)社會(huì)中，一方面，宗教為剝削階級(jí)所利用，成為其麻醉人民精神、維護(hù)自己統(tǒng)治的工具。另一方面，宗教作為一種“外衣”、“紐帶”，在被壓迫者的革命斗爭(zhēng)中也能起到一定的積極作用。繼承了宗教的社會(huì)作用具有兩重性的思想，明確提出：在社會(huì)主義條件下，我國宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國際上一些復(fù)雜因素的影響。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為發(fā)揮宗教的積極因素，抑制宗教的消極因素創(chuàng)造了有利條件。

（三）關(guān)于宗教的消亡及途徑。馬克思主義認(rèn)為：宗教只能自然消亡，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、痛苦的歷史過程。只有經(jīng)過若干代人的努力，人類徹底擺脫任何貧困、愚昧和精神空虛的狀態(tài)，建成一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們都能夠自覺地以科學(xué)態(tài)度對(duì)待世界，對(duì)待人生，再也不需要向虛幻的神的世界去尋求寄托，現(xiàn)實(shí)世界的各種宗教反映才會(huì)最后消失?！吧鐣?huì)主義的宗教論”繼承了這些思想，指出，宗教最終走向消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，可能比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。我們解決宗教問題的根本途徑只能是發(fā)展社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明，逐步消除宗教賴以存在的根源，就宗教論宗教是解決不了問題的。他的這些論述與上述馬克思主義宗教觀的基本精神完全一致。

四、中國共產(chǎn)黨處理宗教問題的成功經(jīng)驗(yàn)是“社會(huì)主義的宗教論”形成的歷史基礎(chǔ)

我國是個(gè)多宗教的國家，我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，在處理宗教問題上積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了“社會(huì)主義的宗教論”的歷史基礎(chǔ)。

（一）全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，保持這一政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性。早在新民主主義革命時(shí)期，我們黨就確立了宗教信仰自由的基本政策。新中國成立后，這一政策進(jìn)一步完善，并寫進(jìn)了憲法。

“”破壞了這一政策。改革開放后，宗教信仰自由政策重新得到恢復(fù)。十三屆四中全會(huì)以來，進(jìn)一步完善和發(fā)展了這一政策。他在全面闡明宗教信仰自由政策基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要保持這一政策的穩(wěn)定性、連續(xù)性，以團(tuán)結(jié)宗教界和信教群眾共同建設(shè)中國特色的社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作、思想信仰上相互尊重”，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展與宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們黨的一個(gè)重要法寶，與宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，是黨的一貫政策。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就提出共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在新的歷史時(shí)期，總結(jié)我們黨與宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史經(jīng)驗(yàn)，首次概括出我們處理同宗教界朋友之間關(guān)系的原則是“政治上團(tuán)結(jié)合作、思想信仰上相互尊重”。這一原則是對(duì)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的新發(fā)展，得到了宗教界人士和廣大信教群眾的衷心擁護(hù)。

（三）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。改革開放以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，認(rèn)真總結(jié)建國以來黨在宗教問題上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了積極探索，曾經(jīng)提出過使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)。十三屆四中全會(huì)以來，以為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情出發(fā)，總結(jié)新中國成立以來宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”科學(xué)論斷，在此基礎(chǔ)上，最終形成了“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的理論。

綜上所述，“社會(huì)主義的宗教論”不是憑空產(chǎn)生的，它是在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，在深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨宗教工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。