導(dǎo)語：社會轉(zhuǎn)型時期藝術(shù)教育革新一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、中國文化的特點

縱觀中國文化的思維方式，國人向來擅長辯證思維、冷落形式邏輯，這從浩瀚紛繁的經(jīng)著典籍中可見一斑。“銖分毫析”、“合而觀之”，“疏通源流”、“時勢見理”，“虛會”與“實證”統(tǒng)一，以達到“十分之見”。而被李約瑟認為的“《墨經(jīng)》已是比較完備的形式邏輯體系”也只是止步于先秦，先秦之后，形式邏輯再也沒有得到發(fā)展。而后在千余年的歷史長河中，形式邏輯火花也僅在唐朝西行取經(jīng)的玄奘介紹到大唐的印度“因明”和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》中偶露崢嶸，其幼芽沒有得到萌發(fā)便胎死腹中。這是中國傳統(tǒng)文化的特點之一。中國傳統(tǒng)文化的特點之二——“經(jīng)學(xué)獨斷論”大行其道。中國春秋時期是一次大的社會轉(zhuǎn)型時期，奴隸制社會逐步走向崩潰，封建社會逐步形成，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，新興地主階級開始形成，適應(yīng)新經(jīng)濟、新政治需要的教育開始出現(xiàn)。新興地主階級為維護封建統(tǒng)治，對人才的要求是“明人倫”，要懂得“君君、臣臣、父父、子子”等封建倫理綱常，能夠維護封建統(tǒng)治秩序。此時期的典籍主要是闡明封建倫理關(guān)系的“四書”、“五經(jīng)”。孑L子提出了六藝為內(nèi)容的教育體系，漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，把“五經(jīng)”作為全國通用教材，宋朝時又增加了“四書”。從此，“四書”、“五經(jīng)”構(gòu)成了中國封建社會一套完整的宣揚儒家學(xué)說的思想體系。其實質(zhì)是：預(yù)設(shè)某個原理，賦予它自身絕對的權(quán)威，然后推斷演繹，以論證所推出的結(jié)論的絕對合理性。所造成的后果是，用行政手段自上而下的推行意識形態(tài)，崇尚權(quán)威主義、提倡偶像崇拜，導(dǎo)致社會喪失思想自由和寬容的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強的堅船利炮在敲開故步自封的中國大門的時候，西方先進的科學(xué)文化技術(shù)也開始傳人中國。伴隨著社會政治經(jīng)濟關(guān)系的重大變化，封建社會以培養(yǎng)明人倫，維護封建社會人才為中心的思想體系已不能適應(yīng)社會的發(fā)展。在一些進步人士推動下，國人開始對傳統(tǒng)文化進行反思，從邏輯學(xué)的視角對固有的思維模式進行批判，啟發(fā)民智、轉(zhuǎn)換概念、確立價值導(dǎo)向等社會文化功能，提升社會的合理化程度，培育國民的批判性思維能力，有力地促進了中國社會的轉(zhuǎn)型。

二、中國的社會轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型

(一)中國社會轉(zhuǎn)型的三個階段

當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型大致可以分為以下三個階段：1840年至1949年為第一階段。中國由一個主權(quán)獨立、領(lǐng)土完整的國家淪為受制于西方列強的半殖民地，由自給自足的封建社會變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡。1949年至1978年為第二階段。中國的社會發(fā)展處于摸索探究階段，選擇并建立了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，整個社會的經(jīng)濟、政治、文化、科技、社會生活等方方面面的發(fā)展緊緊圍繞在以高度集中的計劃經(jīng)濟體制為核心的社會建設(shè)道路上，經(jīng)濟增長不規(guī)則，不時犯有急躁冒進情緒；社會發(fā)展的速度雖然緩慢，但建立了自己獨立的工業(yè)體系，為下一階段的發(fā)展打下了一定基礎(chǔ)。1978年至今為第三階段。此階段的具體表現(xiàn)為：中國社會由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，包括從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變、從鄉(xiāng)村社會向城市社會的轉(zhuǎn)變、從封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)變、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型的速度大大加快，轉(zhuǎn)型的廣度前所未有，轉(zhuǎn)型的深度史無前例，轉(zhuǎn)型的難度前所未遇，轉(zhuǎn)型的向度十分明確。從對中國社會影響的深刻性而言，目前中國所處的第三階段社會轉(zhuǎn)型的意義更為深遠，可以認為這一轉(zhuǎn)型具有劃時代的意義。

(二)社會轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)型

“社會轉(zhuǎn)型”一詞源自西方發(fā)展社會學(xué)理論和現(xiàn)代化理論，它的英文是SocialTransformation，主要體現(xiàn)了社會學(xué)家對生物學(xué)transformation一詞的轉(zhuǎn)用。在生物學(xué)中，transformation為生物演化論，特指一個物種變?yōu)榱硪晃锓N。西方社會學(xué)家借此概念來描述社會結(jié)構(gòu)具有進化意義的轉(zhuǎn)化與變身。社會轉(zhuǎn)型是一個多學(xué)科研究的問題，涵蓋了社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等研究領(lǐng)域。在社會轉(zhuǎn)型中，從表面上來看，往往是社會政治、經(jīng)濟、文化等要素之間的矛盾運動的結(jié)果，但當(dāng)我們深入到社會發(fā)展進步的具體過程之中時，就會立刻發(fā)現(xiàn)教育在其中的作用和價值。社會轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型是相輔相成但又相互制約的。一方面，教育的發(fā)展有其自身的規(guī)律；另一方面，教育的發(fā)展又受到社會發(fā)展的制約。在一定意義上，社會大系統(tǒng)中其他要素是通過教育這個子系統(tǒng)來實現(xiàn)與社會大系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用的。在從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程中，教育子系統(tǒng)所發(fā)揮的作用更為重要，更為突出。它既是社會轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容之一，也是社會轉(zhuǎn)型的必要條件。為保持美國在科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟方面的領(lǐng)先地位，20世紀80年代以來，“美國應(yīng)是教育之國，總統(tǒng)應(yīng)是教育總統(tǒng)，國會應(yīng)是教育國會”的理念成為美國人的共識?？肆诸D在當(dāng)選美國第51屆連任總統(tǒng)的就職演說時，教育是他最先談的問題之一。他在1997年2月413美國105屆國會聯(lián)席會議上發(fā)表的一年一度的國情咨文中，用三分之一的篇幅闡述了他對教育改革的主張。他認為，確保教育優(yōu)先發(fā)展是迎接21世紀的極其重要的必不可少的條件。他指出：“政治必須關(guān)注教育，政治家要把教育當(dāng)作事關(guān)民族存亡的大事來抓?！?999年，中共中央、國務(wù)院召開了第三次全國教育工作會議，頒布了《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》(以下簡稱《決定》)。《決定》指出：“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。實施素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級各類教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等各個方面。在不同階段和不同方面應(yīng)當(dāng)有不同的內(nèi)容和重點，相互配合，全面推進。”這就把教育的轉(zhuǎn)型提到了一個新的高度。在這次會議上，強調(diào)了教育的創(chuàng)新價值。他指出：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無論在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨特的重要意義。”教育必須為經(jīng)濟與社會創(chuàng)新發(fā)展作出貢獻，因為全社會的創(chuàng)新與發(fā)展都依賴于教育。

三、教育轉(zhuǎn)型下的藝術(shù)教育創(chuàng)新

在推進素質(zhì)教育的過程中，越來越多的人認識到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨特作用。在美育被列入教育方針以后，中國藝術(shù)教育迎來了新的發(fā)展機遇，進入了重要的發(fā)展時期。

(一)學(xué)校美術(shù)教育理念與方法的創(chuàng)新

1．轉(zhuǎn)變美術(shù)教育理念在中國教育部制訂的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(實驗稿)》(2001年7月)中，i玫變了以往單純以學(xué)科知識體系構(gòu)建課程的思路和方法，根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動方式，劃分了“造型-表現(xiàn)”、“設(shè)計•應(yīng)用”、“欣賞•評述”、“綜合•探索”四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，大大拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的空間，并使美術(shù)教育上升到綜合性學(xué)習(xí)的7高度。此后制定的《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(實驗)》(2003年4月)中指出：(《標(biāo)準》)力求體現(xiàn)我國普通高中教育的培養(yǎng)目標(biāo)，鼓勵學(xué)生在感受、體驗、參與、探究、思考和合作等學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)上，進一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識與技能，體驗美術(shù)學(xué)習(xí)的過程和方法，形成有益于個人和社會的情感、態(tài)度和價值觀。通過課程改革，要構(gòu)建符合基礎(chǔ)教育要求的具有時代性、基礎(chǔ)性和選擇性的美術(shù)課程體系，為不同興趣和專長的學(xué)生提供進一步發(fā)展的平臺。這兩個美術(shù)新課程標(biāo)準針對中國美術(shù)教育現(xiàn)狀的全面改革，由過去單純重視傳授知識轉(zhuǎn)向既重視知識與技能的學(xué)習(xí)，又重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的養(yǎng)成以及對學(xué)習(xí)過程與方法的體驗、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對培養(yǎng)具有美術(shù)素養(yǎng)的創(chuàng)新人才十分有利。

2．美術(shù)教學(xué)方式創(chuàng)新為適應(yīng)美術(shù)新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)理念，美術(shù)教師在教學(xué)實踐中對教學(xué)方式進行了探索。第一，采用探究教學(xué)。美術(shù)新課程倡導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)過程中主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)獨立性和自主性，學(xué)會質(zhì)疑、調(diào)查、探究，提倡在實踐中學(xué)習(xí)，因此有必要開展探究教學(xué)。探究教學(xué)脫胎于20世紀初美國著名教育家杜威的“問題教學(xué)法”，其本質(zhì)是教師和學(xué)生共同開展的模擬性的研究活動。它體現(xiàn)在學(xué)生探究性的學(xué)和教師探究性的教兩個方面：強調(diào)教師要創(chuàng)設(shè)以“學(xué)”為中心的智力和社會交往環(huán)境，讓學(xué)生通過探究來發(fā)現(xiàn)解決問題；在實踐中，探究教學(xué)包括產(chǎn)生問題、形成假說、整合資料、得出結(jié)論、驗證結(jié)論、進行反思等不同階段。這些階段并不是一成不變的，而是具有較強的靈活性，教師在實際的教學(xué)中應(yīng)靈活處理。第二，采用體驗教學(xué)。美術(shù)新課程提倡從學(xué)生的經(jīng)驗和體驗出發(fā)，使知識與生活之間的聯(lián)系更為密切，引導(dǎo)學(xué)生不斷地深入觀察和體驗真實的社會生活，積極主動地參與各種活動，在美術(shù)學(xué)習(xí)活動中發(fā)現(xiàn)問題，提高綜合運用各種知識去解決問題的能力。在體驗教學(xué)中，教師應(yīng)注意幾個方面：首先，讓學(xué)生不只是體驗成功，還要體驗失敗與挫折；其次，要讓處于不同水平、不同層次的每個學(xué)生都能體驗成功，特別是那些經(jīng)常受到挫折的學(xué)生；再次，采取多方面積極措施，引導(dǎo)學(xué)生由被動體驗轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃芋w驗。我們可以把體驗教學(xué)看作是教師在教學(xué)中積極創(chuàng)設(shè)各種情境，引導(dǎo)學(xué)生由被動到主動、由依賴到自主、由接受性到創(chuàng)造性地進行體驗，并在體驗中學(xué)會避免、戰(zhàn)勝和轉(zhuǎn)化消極的情感和錯誤的認識，發(fā)展、享受和利用積極的情感與正確的認識。在學(xué)生充分感受到蘊藏于這種教學(xué)活動中的歡樂與幸福的同時，達到促進其主體充分、自由發(fā)展的目的。第三，采用計算機輔助下的協(xié)同教學(xué)。在當(dāng)今的信息社會中，計算機在學(xué)校教育中的應(yīng)用已成為熱門話題，加強信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用已成為各國教學(xué)改革的一個重要方面，信息技術(shù)將引起課程內(nèi)容與教學(xué)方式的深刻變化。例如根據(jù)美術(shù)教學(xué)需要編制各種軟件，借助計算機快速、形象與及時反饋等特點配合美術(shù)教學(xué)，使教師的指導(dǎo)與學(xué)生的主觀能動性得到有效的發(fā)揮。隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的普遍應(yīng)用，教師要掌握在計算機支持下進行協(xié)同教學(xué)的技能與方法，促進信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有利的學(xué)習(xí)工具。

(二)社會藝術(shù)教育的興起

學(xué)校教育隸屬于專門性教育，它的教育對象較為有限，其教育時限在人的整體生涯發(fā)展中只占很小的比重。作為對學(xué)校教育的延伸和補充，社會教育的開展有著重要的意義：它能起到豐富地區(qū)文化生活、維護地區(qū)社會安定的作用，滿足人們追求精神文化生活的需要，并能有效地實現(xiàn)政府提高全體國民素質(zhì)的目標(biāo)。20世紀60年代以來，終身教育理論開始興起，提倡教育應(yīng)貫穿于人的一生。從橫向上看，它強調(diào)未來的教育體系應(yīng)是聯(lián)結(jié)家庭、學(xué)校和社會的；從縱向上看，它提出教育應(yīng)貫穿人的幼兒期、青少年期、成人期和老年期。藝術(shù)教育是終身教育的重要組成部分，在學(xué)校、社會、家庭，其實在視覺文化的背景下，藝術(shù)教育在人們的生活中隨時隨地地發(fā)生著，并貫穿人的一生(包括胎教在內(nèi))。然而，當(dāng)前中國的社會藝術(shù)教育還處于較低的層次，人民群眾的藝術(shù)素質(zhì)普遍較低。據(jù)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，社區(qū)群眾幾乎100％喜愛藝術(shù)，幾乎100％的群眾認為有必要在社區(qū)中開展藝術(shù)教育。然而，他們中僅有2．6％的人識簡譜，0．2％的人能夠熟練掌握一門樂器，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過音樂、美術(shù)、舞蹈基本理論的幾乎為零。社區(qū)群眾對社會藝術(shù)教育的需求和實際具有的藝術(shù)素質(zhì)、技能形成強烈的反差。為滿足人民群眾對藝術(shù)教育的強烈需求，提高全民的藝術(shù)素養(yǎng)，我們應(yīng)開發(fā)與利用各種資源大力發(fā)展社會藝術(shù)教育。

1．依托各種文化藝術(shù)場館2010年上海世博會的成功舉辦，為上海這座現(xiàn)代化國際大都市的跨越式發(fā)展提供了良好的契機。長達半年的展期，使上海人民思想理念和生活方式發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。2010年以后，上海進入“后世博”發(fā)展階段，公共文化服務(wù)體系初具規(guī)模，業(yè)已完成以社區(qū)文化活動為中心，輻射博物館、圖書館、劇場、城市景觀雕塑等為主體的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，市民人均擁有文化藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量和享受文化藝術(shù)服務(wù)的質(zhì)量在全國處于領(lǐng)先水平，為大力發(fā)展面向市民的藝術(shù)教育提供了良好的硬件支持和極大的可能性。2011年1月，中國文化部、財政部聯(lián)合出臺了《關(guān)于推進全國美術(shù)館、公共圖書館、文化館(站)免費開放工作的意見》，全面啟動所有公益性文化單位的免費開放工作。2011年3月2日，中國美術(shù)館面向社會實行免費開放，這是中國美術(shù)館建館史上一個新的進程。這一舉措吸引了大量觀眾，13均參觀人數(shù)多達1萬余人，最高達1．3萬人。事實證明，實施免費開放，得到了人民群眾的普遍歡迎。全國各地的美術(shù)館也紛紛實行了免費開放，并增加了相應(yīng)的配套設(shè)施，加強管理，使全民能夠共享到美術(shù)發(fā)展的成果。與此同時，全國各地的音樂廳、劇院也降低門票價格，對70歲以上的老年人等人群實行免票等。總之，中國政府通過一系列有效的措施，讓人們在各種藝術(shù)場館獲得更多元、更豐富的藝術(shù)經(jīng)驗。

2．整合社區(qū)藝術(shù)教育資源依照牛津辭典的定義，社區(qū)是由同住一地、一區(qū)域或一國家的人所構(gòu)成的群體。臺灣博物館學(xué)學(xué)者張譽騰認為，社區(qū)不僅是指生長在同一地方的一群人，應(yīng)該還有其他更積極的因素，并共同擁有幾個世代以來不曾斷裂的地方傳統(tǒng)，對這群人來說，社區(qū)是一個活生生的世界。為此，我們應(yīng)整合社區(qū)的各種藝術(shù)教育的資源，為開展社區(qū)藝術(shù)教育奠定強有力的基礎(chǔ)。以上海市為例，市級的場館有上海市群眾藝術(shù)館，許多街道都設(shè)有社區(qū)學(xué)校。社區(qū)學(xué)校是社會藝術(shù)教育的有效載體，是開展社區(qū)藝術(shù)活動的主要場所。在各社區(qū)的共同協(xié)力下，上海市形成了社區(qū)藝術(shù)教育的網(wǎng)絡(luò)，從而凝成藝術(shù)教育的合力，提高藝術(shù)教育的效率。2011年7月12日，上海七弦古琴文化發(fā)展基金會向上海市群眾藝術(shù)館捐贈古琴教室的捐贈儀式正式啟動。其間，主辦方通過古琴展示、古琴與古琴文化系列講座普及古琴文化，當(dāng)代古琴名家的風(fēng)采也感染了市民，這使更多的人增進了對古琴文化的關(guān)注和喜愛，從而達到傳承、保護和發(fā)展古琴文化的目的。又如，2011年11月，上海東方社區(qū)文化藝術(shù)指導(dǎo)中心、上海市群眾藝術(shù)館在上海國際藝術(shù)節(jié)期間舉辦第三屆上海市“舞動精彩”社區(qū)舞蹈及時裝表演大賽。為社區(qū)文化藝術(shù)團隊搭建了展示、交流的平臺。

3．大學(xué)藝術(shù)教育走進社區(qū)中國大多數(shù)的大學(xué)中都有美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院，這些學(xué)院中設(shè)有繪畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、聲樂、器樂、舞蹈、戲劇等專業(yè)，有著豐富的藝術(shù)教育資源。雖然，大學(xué)的校園地處社區(qū)，但與社區(qū)的藝術(shù)交流卻并不密切，學(xué)生在象牙塔中學(xué)習(xí)藝術(shù)的狀況依然沒有得到顯著的改變。實際上，社會藝術(shù)實踐歷來是高校藝術(shù)類專業(yè)課堂教學(xué)的延伸與補充，也是整合社會資源，提升藝術(shù)類大學(xué)生專業(yè)能力、綜合素質(zhì)的有效途徑。2011年5月31日，一場為藝術(shù)類學(xué)生開辟嶄新社會藝術(shù)實踐舞臺的合作簽約儀式在上海市群眾藝術(shù)館舉行。上海市群眾藝術(shù)館、上海東方社區(qū)文藝指導(dǎo)中心與上海師范大學(xué)藝術(shù)中心簽署協(xié)議，將在社區(qū)文藝指導(dǎo)員派送、藝術(shù)類人才作品展示以及藝術(shù)活動策劃實施等多方面進行合作，共同組建“上海師范大學(xué)大學(xué)生藝術(shù)實踐基地”，以高校藝術(shù)類學(xué)生的活力與創(chuàng)意推動上海市群眾文化的快速發(fā)展，同時也為高校藝術(shù)類人才提供了一個深入社區(qū)、服務(wù)大眾并在群眾文化舞臺上展示自我、嶄露頭角的大好機會。今后，可在全國范圍內(nèi)推廣大學(xué)藝術(shù)教育走進社區(qū)的經(jīng)驗，以實現(xiàn)大學(xué)和社區(qū)藝術(shù)教育的雙贏。

當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型是世界現(xiàn)代化運動的重要組成部分之一，轉(zhuǎn)型的目的就是要趕上或超過世界發(fā)達國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使中華民族巍然屹立于世界之林。其中，教育改革是社會轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容和必要條件。在教育改革的背景下，藝術(shù)教育的普及與創(chuàng)新顯得格外重要，這是因為它不僅提供了精神上的愉悅，更有益于塑造未來的角色。如果我們能將藝術(shù)當(dāng)作為人處世之道，運用到日常生活和工作中，生活和工作的品質(zhì)必將更加完善。隨著學(xué)校美術(shù)教育與社會藝術(shù)教育的進一步發(fā)展，藝術(shù)教育必將在培養(yǎng)21世紀的創(chuàng)新型人才中發(fā)揮更大的作用。