導(dǎo)語：東西方數(shù)字九的文化對比分析與翻譯一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、前言

"數(shù)是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會生產(chǎn)活動的需要，在符號的幫助下產(chǎn)生的。"（蘇金智，1991）"數(shù)字是語言學(xué)中的一個特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是實數(shù)；而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"（王秉欽，1998）由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數(shù)"，而西方人也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘數(shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過"神化—泛化—虛化"的過程。（王秉欽，1998）

東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專著和論文，如畢達(dá)哥拉斯（phythagoras）學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù)科學(xué)語言》（商務(wù)印書館，1998），英國人倫拉德·法拉的《七的探源》；國內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫過著作和論文，并開展過學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其《語言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語義范圍比較與翻譯"為專題；蘇金智曾寫過《數(shù)的靈物崇拜》（載〈語言、社會、文化》440頁，語文出版社，1991，1）等。在1998年南昌大學(xué)主辦的"中國英漢語比較研究會第二屆年會暨第三次學(xué)術(shù)研討會"上，英漢文化對比專業(yè)委員會會員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模式》展開了激烈的討論。本人認(rèn)為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數(shù)是"九"而不是"三"，也并非完全是因為"九"是"三"的倍數(shù)。

二、東西方數(shù)字"九"的文化對比分析

在我國，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因為"九"這個數(shù)字的象征意義（symbolicmeaning），在我國可以說歷時最久，涉及面也最廣。"九"作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國古代被認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證／誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘（即每扇門的門釘縱橫各九排）。漢語詞匯中也常用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"（imperialthrone）；稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據(jù)陰陽五行與數(shù)的關(guān)系，萬物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為陰土。以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9為陽水，10為陰水。這就是將"象"、"數(shù)"與五行結(jié)合起來推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來，"九"是最大的陽數(shù)，象征著天。傳說古代中國人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關(guān)詞匯有"九重霄"（指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬月"，"九天九地"等。另外，天壇，這個明清兩代祭天的場所，其建筑無處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說中還有"九頭鳥"（nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn）的故事。

中國人以"九"為大數(shù)，劉師培在《古書疑義舉例補(bǔ)》一書中寫道："凡數(shù)指其極者，皆得稱之為''''九''''；"《素問》中說："天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。"因此，漢語中有"九九歸一"或"九九歸原"之說。因從"九"為數(shù)之極而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均為人生之"坎"，避諱有“九”之歲。例如：“老太太因明年八十一歲，是個暗九。"（《紅樓夢》）。日本人一般認(rèn)為"九"是"苦命和痛苦"的象征，因為"九"與"苦"同音，因此忌諱"九"。然而，《外語與外語教學(xué)》曾報道過國內(nèi)一位學(xué)者曾為考證這一點(diǎn)，采用"全選法"將日本某地電話號碼其中的幾千個姓和名分別進(jìn)行統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)將"九"作為姓的只占極少數(shù)（約占0.35％），而將"九"作為名的卻不少（約占35％）?？磥恚毡救思芍M"九"也并非絕對。

此外，《詞源》中說："九：虛指多數(shù)。""九"作虛數(shù)解時，是數(shù)的一種語義模糊現(xiàn)象?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，"九"的意思有三個：（1）數(shù)目，八加一后所得；（2）從冬至起每九天是一個"九"，從一"九"數(shù)起，二"九"、三"九"，一直數(shù)到九"九"為止。冬練三九，夏練三伏；（3）表示多數(shù)或多次：九泉，三彎九轉(zhuǎn)等。因此，漢語中有不少和"九"有關(guān)的成語。如："九牛一毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力"、"九流賓客"等等。

在我國，數(shù)字"九"涉及面在所有數(shù)字中最廣。含有數(shù)字"九"的詞匯也十分豐富。如，"九州"是指傳說中的我國上古行政區(qū)劃，后用作"中國"的代稱。因此，有的全國性的電視節(jié)目就取名為“九州方圓”；“九族"（theninedegreesofkindred:eithertheninegenerationsfromone''''sgreat-great-grandfatherdowntoone''''sgreat-great-grandson;orfourgenerationsofone''''spatemalrelations,threegenerationsofone''''smatemalrelations,andtwogenerationsofnoe''''swife''''srelations），古代有一種殘酷的刑法叫"誅滅九族"；古代傳說"龍生九子，各有所好"。因此，《紅樓夢》第九回中用"一龍生九種，種種各別"來比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有"九龍杯"等。此外，在文娛、體育等詞匯中，數(shù)字"九"也比比皆是。如，許多歌名都以"九"開頭："九妹"、"九九艷陽天"、"九百九十九朵玫瑰"等；樂器中也有"九音鑼"；在體育活動中，"九柱戲"（ninepins），兵器中有"九節(jié)鞭"［但這與西方文化中的"九尾鞭”（cat-o''''-nine-tails:aninstrurnentofpunishmentsocalledfromtheninepiecesofleatherorcordwhichcomposeit）意義不大一樣］。地名中也有一些以"九"開頭的，如"九寨溝"、"九華山"、"九江"和"九龍"等。此外，中國人常把"九"看成為吉祥數(shù)字之一。在申請電話號碼時，人們寧愿多出

錢去買一個尾數(shù)為"8"或"9"的吉祥號碼。比如，湖南有線電視臺的"歡樂熱線"號碼為"16899919"。在西方，數(shù)字"九"也是人們心目中的"神數(shù)"之一。對西方人來說，"九"的象征意義是"神性"、"神圣之至"。英語權(quán)威字典Webster''''sNinthNewCollegiateDictionaryandWebster''''sThirdIntemationalDictionary中對"九"所解釋的意義比《現(xiàn)代漢語詞典》所解釋的意義還多，分別有：

1)onemorethaneight,threethrees,thesquareofthree;2)nineunitsofobjects(atotalofnine);3)a:thenumerablequantitysymbolizedbythearabicnumeral9;b:thefigure9;4)nineo''''clock——comparedBelltable,timeillustration;5)theninthsizeinasetseries:asa;aplayingteamofninemembers,esp.abaseballteam;b:thefirstorlast9holesofan18-holegolfcourse…。

其中收入與"九"有關(guān)詞語和成語多達(dá)近二十條。常用的有：

anine-day''''swonder(anobjectoreventthatcreatesashort-livedsensation)

____Thosepoliticalexpositions…thatmakeanineday''''sninewondertillsomethingfreshcomesalone——MaryDeasy.ninetimesoutoften(veryoften)

bedresseduptothenines(elaboratelydressed,asforaformaloccasion)

____Shedressedherselfuptotheninesandwenttotheparty.

inthenineholes:inthedifficultsituationnine-men''''smorris:morrisplayedwithninecountersAcathasninelives:Acatcanmovesofastandjumpsowellthatheseemstoescapebeingkilledmanytimes.

從以上的解釋還可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：數(shù)字"九"及其倍數(shù)在西方也被廣泛運(yùn)用于文娛和體育活動中。如，保齡球（bowling）中的瓶狀木柱數(shù)（ninepins）為"九"；高爾夫球球場有一十八個洞：跳子棋的棋板上各方均為九個孔；古時英國還有一種九個男人一起跳的舞蹈（morrisdance）等。由此看來，數(shù)字"九"也倍受西方人的青睞。

總之，在東西方文化中，數(shù)字"九"含有以下主要共性：

1）東西方大多數(shù)人把數(shù)字"九"看成神秘的數(shù)字，其象征意義均有"神圣"之意。

2）在東西方文化中，數(shù)字"九"均可虛指多數(shù)。

3）數(shù)字"九"被廣泛運(yùn)用于文體項目中。

數(shù)字“九”在東西方文化中的個性恐怕主要在于：對中國人來說，其神奇色彩要比西方人更濃；其象征意義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久；其涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。

三、數(shù)字"九"的翻譯問題

羅馬西塞羅說過："翻譯不是字當(dāng)句對，而是保留語言的總風(fēng)格和力量。""按分量而不是按數(shù)量譯詞"。此處所說的數(shù)字是指經(jīng)過神化、泛化、虛化了的"虛數(shù)"，"實數(shù)"的翻譯不在此例。根據(jù)這一理論，結(jié)合東西方文化的共性與個性，可采用如下的翻譯方法，并遵循以下的翻譯原則。

可采取的翻譯方法主要有：

（一）保留原數(shù)字

e.g.Wethoughtourcatwouldbekilledwhenhefellfromtheroofofthehouse.Hewasnot,heuseduponeofhisninelives.

我們以為我們的貓從屋頂?shù)粝聛頃懒?，它并沒死，只失掉九條命中的一條。這樣翻譯過來，人們很容易接受，因為人們已熟悉"貓有九命"這個成語，并能夠促進(jìn)東西方文化的融合。

（二）轉(zhuǎn)換成各民族喜愛的數(shù)字

e.g.nineoutoften——十之八九ninedays''''wonder———可翻譯為"曇花一現(xiàn)"，這樣翻譯可以加深對奈達(dá)的"對等"和紐馬克的"轉(zhuǎn)換"翻譯理論的理解。

（三）增舍數(shù)字

比如，"九死一生"可翻譯成"anarrowescapefromdeath;survivalaftermanyhazards"；又如，"九九歸一，還是他說的話對。"可翻譯成"Allthingsconsidered,whathesaysisright."其譯文均舍棄了數(shù)字，轉(zhuǎn)譯其形象意義。

應(yīng)遵循的原則主要有：

（一）民族性原則

比如，漢語中的"費(fèi)了九牛二虎之力"，《漢英詞典》（外研社，1996）的譯文有三個："strainoneselftothelimit;useeveryounceofone''''sstrength;makeherculeanefforts"。筆者認(rèn)為第二種譯文"useeveryounceofone''''sstrength"更符合"民族性原則”，成功地將東方文化中該成語的比喻意義轉(zhuǎn)化成了西方文化語言中的形象意義。

（二）習(xí)語性原則

比如："匡超人此時恍若親見瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外去了。"（《儒林外史》），其譯文為"Kuangfeltthathewasgazingatagoddessandhisspirithadflowntoheaven."這種譯文因遵循了"習(xí)語性原則"，充分地體現(xiàn)了人類交際行為的一個最根本原則——語言——符號的經(jīng)濟(jì)原則。

（三）形象性原則

數(shù)字用于模糊意義時，一般都失去了其數(shù)量意義而具有形象意義。翻譯時，必須越出其理性意義而捕捉其與其它的詞結(jié)合后所產(chǎn)生的形象意義。

比如："飛流直下三千盡，疑是銀河落九天（李白）。"此句詩中的"九天"的形象意義為"極高的天空"，因此，可翻譯成"Downitcascadesasheerthreethousandfeet—AsiftheSilverRiver［i.e.theMilky.Way］werefallingfromheaven！"