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人文思潮與科學思潮相互制衡、補償，推動歷史的平衡發(fā)展，而兩者以不同的功能構(gòu)成歷史的結(jié)構(gòu)性存在。當歷史的發(fā)展形成對人文思潮的沖擊時，對人文傾向的張揚就顯得尤為必要。特別是在歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的中國，歷史發(fā)展的片面合理性所形成的對人文文化的沖擊空前激劇。但也正因如此，卻又必然激發(fā)了人文主義思潮對歷史激進主義的對峙與抗衡。而且對人文文化的沖擊越是強大，人文主義思潮對歷史的糾弊與補償就越顯得堅定而珍貴。

20世紀的中國社會所孕育的文化啟蒙運動所要面對的是“救亡圖存”這一亟待解決的歷史任務，這就決定了文化改革者從一開始就將啟蒙運動視為具有工具理性性質(zhì)的歷史功利主義行為。啟蒙運動的核心目的是要通過文化的現(xiàn)代性變革徹底革新中國人的民族文化心理，從而挺立社會的歷史主體，為現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟變革奠定文化基礎。這一變革的基本目標就是要將中國以倫理為本位的民族傳統(tǒng)文化價值體系置換成以科學、民主為本位的西方文化價值體系。傳統(tǒng)民族人文文化的喪失必然造成歷史的失衡，醞釀出歷史的深層危機。中國社會要面臨傳統(tǒng)文化的失卻所帶來的民族文化心理與精神危機，更要同時面對現(xiàn)代文明所造成人的生存與精神狀態(tài)的異化。因此，啟蒙主義文化變革一登上歷史舞臺就激起了人文主義思潮對其極端性的補償與救贖。并且，這種人文主義傾向一直流脈不斷，在文化與文學場域的邊緣，艱難、寂寞地制衡著主流文化的話語霸權(quán)。思想層面人文主義思潮與啟蒙主義思潮的激烈交鋒，必然會影響到文學層面。在文學層面，首先作出反應的是文學觀念的變革與爭論，而文學場域中文學觀念激蕩更迭的背后是豐饒恣意的文學創(chuàng)作的沃土。人文主義傾向的創(chuàng)作因為其更具人性關懷的內(nèi)涵而尤為鮮活靈動，氤氳著蓬勃的詩與美，抵抗著殘酷的歷史，維護著生命的尊嚴。在20世紀歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復雜歷史語境之中，很多作家都以人文性的自覺來抵抗歷史功利性發(fā)展對社會現(xiàn)實和人的生存狀態(tài)導致的異化。因此，新文學之中呈現(xiàn)出了豐富、斑斕的人文主義傾向的文學樣態(tài)。本文試圖將新文學的人文主義傾向分成以下五個范疇，并選取其中的典型作家，通過對其作品的文本細讀，剖析不同的人文主義文學樣態(tài)在面對不同的歷史價值維度缺失時所彰顯出的救贖向度。第一，聚焦知識分子的精神困境，反思啟蒙主義的歷史空想性。啟蒙運動倡導個性解放，其實質(zhì)是倡導法權(quán)意義上的主體人格獨立，而法權(quán)意義上主體人格獨立是整個社會進入現(xiàn)代法理性社會的個體性基礎。所以，五四新文化運動強調(diào)破除以倫理為基礎的人格意識，高揚個性解放。但是社會的經(jīng)濟變革與政治變革并沒有給文化變革提供相應的社會空間，這就使得啟蒙理想很快從歷史的潮頭置換成精神的烏托邦。面對這一歷史現(xiàn)實，首先受到?jīng)_擊的是身在其中的知識分子。因此，新文學中的很多作家將自己真實的歷史心態(tài)忠實地呈現(xiàn)在作品之中。郁達夫所創(chuàng)作的“零余者”形象，就是這類人群的典型代表?！稇燕l(xiāng)病者》中的留洋學生質(zhì)夫在郁達夫那具有古意之美的文筆下充滿了迷茫與失落。質(zhì)夫“既不知道他自家是什么，又不知道他應該做什么，也不知道他是向什么地方去的……”［1］最終郁達夫那空寂、曠遠、清幽的古意之美被都市的喧囂洗刷成了疲憊的孤獨感。廬隱的《海濱故人》和丁玲的《沙菲女士的日記》，都是以知識女性在社會中的人生困頓與迷失為主題。施蟄存的《桃園》寫一個底層社會的讀書人到城市謀生，不堪現(xiàn)實的凌辱和精神的打擊，重新回到鄉(xiāng)村生活的故事。葉圣陶的《倪煥之》也寫到知識分子教育改革理想的幻滅。對知識分子精神幻滅的真實展現(xiàn)是對啟蒙思潮的歷史反思，表現(xiàn)了作家對歷史變革的深度思考。第二，展現(xiàn)現(xiàn)代都市社會的生存與精神危機，質(zhì)疑歷史現(xiàn)代性的進步意義。都市是現(xiàn)代文明經(jīng)濟變革的產(chǎn)物，同時也是現(xiàn)代文明的培養(yǎng)基。這里是政治、經(jīng)濟變革的中心場域，更是不同文明對接、碰撞的文化空間。都市對底層人所造成的生存悲劇與精神傷害，不同文明的置換對人性造成的異化等，都是新文學中的很多作家所聚焦的主旨。老舍在《月牙》中以第一人稱敘述了“我”這樣一個從底層社會出身的女人，怎樣像自己的母親一樣淪為暗娼的故事，展現(xiàn)了底層社會群體的悲慘命運?！段疫@一輩子》也是以這樣平靜的敘述，展現(xiàn)了一個城市底層社會的貧民，怎樣被社會的經(jīng)濟變革即生產(chǎn)方式與生活方式的變革所逼迫，走向人生絕望的終點。張愛玲對城市中兩種文明置換對人性造成的異化有深入的觀照。小說《紅玫瑰與白玫瑰》中的振保是一個接受過系統(tǒng)西方教育卻具有典型的傳統(tǒng)文化心理的中國人。

他“出身寒微，如果不是他自己爭取自由，怕就要去學生意，做店伙計，一輩子生死在一個愚昧無知的小圈子里。照現(xiàn)在，他從外國回來做事的時候，是站在世界之窗的窗口，實在很難得的一個自由人……普通人的一生，再好也是‘桃花扇’撞破了頭，血濺到扇子上，就在這上面略加點染成為一枝桃花。振保的扇子卻還是空白的，而且筆酣墨飽，窗明幾凈，只等他落筆”［2］。但是，兩種文化塑造成的不同人格卻造成了其人性深層的分裂與痛楚。這是精神失卻根基歸屬的漂浮與惶恐，是現(xiàn)代中國人普遍的精神境遇。小說《年青的時候》也是以東西方兩種文明的置換與糾葛給中國人帶來的精神的陣痛與迷惘為主題。潘汝良的年輕時代，就是剛剛進入現(xiàn)代層面的年輕中國的隱喻。對“現(xiàn)代”意義的質(zhì)疑，主要體現(xiàn)在對都市文化和人性被都市異化的觀照。這在新文學作家的作品當中是一個比較普遍的人文性視角，作家對城市的聚焦呈現(xiàn)了歷史前進過程中真實的社會現(xiàn)實。第三，展現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的破產(chǎn)與鄉(xiāng)村社會中人性的變遷。張愛玲不僅逼真地呈現(xiàn)出現(xiàn)代都市人真實的精神境遇，對從鄉(xiāng)村來到城市的底層人群的改變也有精湛的描寫。例如阿小，是個進城務工的農(nóng)村婦人。她簡單的靈魂既被這個城市改變，也變成了現(xiàn)代社會的一面鏡子。在內(nèi)心對大城市的交融、抵抗之中，阿小漸漸感到自己的無助與惶惑。城市帶給她的“突如其來的癲狂的自由”是沒有倫理規(guī)范、沒有道德底線的放縱。而一個從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中走出來的婦人，在失去倫理規(guī)范的徹底物欲化的都市里，內(nèi)心必然是充滿了“驚嚇”，“模糊地覺得不行”，因為人性不能沒有束縛，沒有倫理束縛和信仰的人性必然導致原始的野蠻和恐慌。施蟄存的小說也寫到城市文明對鄉(xiāng)村人人性的異化。小陸成功地躋身大城市的銀行，但是數(shù)字化的生活卻讓他感到生命的匱乏。他有些想念遠方有著海鷗翱翔的故鄉(xiāng)，又不禁聯(lián)想到了在故鄉(xiāng)初戀過的女孩。但是，他偏偏在上海這個繁華的大都市見到了自己曾經(jīng)的戀人，而她已經(jīng)淪落成了最低等的妓女。小說的最后，這個從鄉(xiāng)村走來的小伙子感到了一絲“憎厭”。城市對鄉(xiāng)村的誘惑與威脅隱隱襲入人的內(nèi)心深處。沈從文筆下的則是“現(xiàn)代”對鄉(xiāng)村社會的侵害與改變。他說:“表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中那點墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有那點正直素樸人情美，幾幾乎乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識所摧毀，然而做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了。‘現(xiàn)代’二字已到了湘西，可是具體的東西，不過是點綴都市文明的奢侈品?！保?］社會物質(zhì)文明的“進步”與精神的“墮落趨勢”的兩極分化，是沈從文小說的焦點之一。葉圣陶的小說《多收了三五斗》則表現(xiàn)了經(jīng)濟變革對農(nóng)村經(jīng)濟造成的破產(chǎn)。小說開頭寫道:“萬盛米行的河埠頭，橫七豎八停泊著鄉(xiāng)村里出來的敞口船。船里裝載的是新米，把船身壓得很低。齊著船舷的菜葉和垃圾給白膩的泡沫包圍著，一漾一漾地，填沒了這只船和那只船間的空隙?！?/p>

小說所描繪的空間上的壓抑和緊張正是時代氛圍和社會歷史危機的逼真寫照。茅盾的《春蠶》、《秋收》展現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)濟變革造成的農(nóng)村生存狀態(tài)的艱難與困頓。都市與農(nóng)村是中國歷史進程中不同的文化空間維度。前者代表著現(xiàn)代文明，而后者則保留著傳統(tǒng)秩序。但是，在歷史現(xiàn)代性的雙重推進中，城市與鄉(xiāng)村都無一幸免地被歷史的巨輪碾壓得面目全非。第四，以歷史循環(huán)論對抗線性歷史進步觀。人文主義作家以自己的創(chuàng)作反抗“現(xiàn)代性”的另一種表現(xiàn)就是以近乎宿命的循環(huán)歷史觀來對抗“五四”以來所提倡的線性歷史進化觀。早在19世紀末，嚴復就將進化論介紹進中國，“物競天擇之理”就已經(jīng)深入人心，而五四新文化運動又將這種觀念加以深化。陳獨秀宣揚:“萬物之生存進化與否，悉以抵抗力有無、強弱為標準。優(yōu)勝劣敗，理無可逃?！保?］歷史進化論是一種線性的歷史觀，強調(diào)歷史發(fā)展的質(zhì)變過程。在歷史進化觀中，“未來”代表進步的性質(zhì)，而“過去”則代表將要被淘汰的落后性質(zhì)。人文主義者則往往持守循環(huán)歷史觀，強調(diào)歷史中永恒性價值體系的存在意義。新文學之中許多作家的作品中都有明顯的對時間之“永恒”意義的抒寫。施蟄存在《漁人何長慶》中這樣寫道:“正午之后，恰與都會的街上相反，大路上顯得靜極了。……一個陌生人會在這時候悵然有長日如年的感想?！保?］古鎮(zhèn)的一日仿若千年，沒有多少變化，一切都好像是在恒定之中。長日如年的感覺消融了時間，而這樣的感受在師陀和蕭紅的作品中更是普遍。師陀在《桃紅》中寫道:“時光是無聲的———正像素姑般無聲的過去，它在一個小城里是多長并且走的是多慢啊!……那放在妝臺上的老座鐘———你早應該想到，這人家其實用不著時鐘———人家忘記把它的發(fā)條開上，它不知幾時就停擺了。”［7］在《期待》中，作家通過鄉(xiāng)人家里的陳設來表現(xiàn)“不變”:“我們于是走進堂屋。屋子里的陳設仍舊跟好幾年前一樣，……所有的東西幾乎全不曾變動，全在老地方?！保?］張愛玲在小說《傾城之戀》的結(jié)尾發(fā)出了對線性歷史進化觀的叩問，她說:“香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果?”［9］由是觀之，張愛玲對歷史的態(tài)度非常明顯，即強調(diào)制動歷史發(fā)展的非理性因素和歷史發(fā)展的不可預期性。巴金的《憩園》也對所謂歷史的進步進行了深刻的反思，小說一開頭就是對革新之后社會面貌的一番描述:“我在外面混了十六年，最近才回到這在抗戰(zhàn)期間變成了‘大后方’的家鄉(xiāng)來。雖說這是我生長的地方，可是這里的一切都帶著不歡迎我的樣子?！保?0］而“憩園”也在這個歷史變革的背景下迎來它新的主人姚國棟，一切仿佛都順理成章地按照歷史的軌跡進展著，但是表面的興替卻隱含著實質(zhì)的衰退。搬出憩園的舊主人楊夢癡雖然因為自己的放蕩不羈落魄而死，但是他的兒子好學上進逆轉(zhuǎn)了家風，而新貴的兒子則變成了另一個不肖的楊夢癡?！霸谶@非人意所能左右的輪回循環(huán)中，新的強者出現(xiàn)的時候，新的弱者將與之伴生。”［11］歷史的進步往往伴隨著永恒性的人類價值體系的崩潰，物化的進步往往代表的是精神的萎靡。具有人文主義傾向的作家在歷史的邏輯面前，以人文性的通悟通達到歷史的玄秘之中，通達到不能被歷史邏輯所整合的真正的歷史之中，呈現(xiàn)給我們歷史的破碎性、偶然性以及它令人敬畏的玄秘性。而這一切都是遺落在歷史哲學與主流話語之外更加真實的文學想象的歷史。第五，以對美好人性狀態(tài)的文學想象救贖歷史的失衡。詩意的挽歌是以忠實的內(nèi)心保留歷史的真實，而面對“現(xiàn)代”的蠶食，人文主義作家以飄逸的想象保留美好的人性狀態(tài)，從而抗衡人性之美的流失。這些對美好人性的文學想象往往都是以鄉(xiāng)村中的人物為原型。郁達夫在小說《春風沉醉的晚上》寫到一個進城務工尋找生路的女工與“我”的故事。作品凸顯了沒落潦倒的知識者與底層勞動者的情感共通。這個從鄉(xiāng)村中走出來的女性在城市冷酷的壓榨之下，依然擔心“我”的道德是否被城市腐蝕。許地山的小說《春桃》也是以鄉(xiāng)村中人人情、人性的美好來抵抗現(xiàn)實的殘酷與冰冷。春桃是一個鄉(xiāng)村婦女，來城市謀生。

她靠揀垃圾自食其力，和逃難出來的情人相互幫助，過著同居生活。但是，春桃早年失散的丈夫當兵致殘之后又找到了她。面對曾經(jīng)相濡以沫的情人和分開已久的丈夫，她堅強地支撐自己的生活，決定肩負起照顧兩個男人的責任。而丈夫看到春桃的處境，不忍連累她，試圖自殺，情人則選擇出走來成全這對夫妻。在這個故事中，沒有貪婪、自私和齷齪，充滿了人性的擔當和犧牲精神，與大都市中人性的冷漠與自私產(chǎn)生了強烈的對比。施蟄存的小說《漁人何長慶》也是一個感人的故事。何長慶生長在浙江一個小鎮(zhèn)，他愛上了父親好友云大伯的女兒菊貞，但菊貞羨慕大城市的生活跟人私奔到了上海?？砷L慶卻在家鄉(xiāng)依然等待著她的消息，直到他知道菊貞在上海流落成了最低等的妓女。此后，他消失了一段時間，當他再度出現(xiàn)在小鎮(zhèn)時，身后跟隨的是濃妝艷抹的菊貞。鄉(xiāng)下人堅貞的情感再次在城市的異化與墮落面前救贖著人性。郁達夫的小說《遲桂花》，描寫山野之中，“我”與好友兄妹之間純潔真摯的情感，傳達了在秀麗山水之間晶瑩而舒展的人性之美，猶如遲開的桂花在生命中更經(jīng)得起時間的考驗。楊振聲的《報復》講述兩個漁人的故事，真切感人。漁人高二、劉五同時愛上村里的姑娘小翠。高二作了小翠的新郎，小翠卻被劉五占有了，自此兩人結(jié)了仇怨。但是，在一次海難中，高二偏偏搭救了仇人劉五。自此，劉五暗自決定保護高二，在一次斗毆中解救了高二的性命。小說最后寫到“‘報仇不忘恩，冤家變成親’這是他們粗人的哲學”［12］。

這種鄉(xiāng)村社會人與人之間明快的恩仇凸顯著簡潔卻濃厚的人性的真純。以小城中人性的詩意存在狀態(tài)與生命意識來表達對都市抗衡的是師陀和蕭紅。師陀以一種超拔的悲憫談論著這小城中的人和事，淡淡舒緩的敘述中到處洋溢著人性的愛與美，以及對這種愛與美的消逝所抱有的無奈?！栋⑻纭分兴戆⑻绲目蓯勖篮玫膫髡f，承載著對故土的情感，這情感是人性中最豐盈、最柔軟也是最永恒的寄托與歸屬，是每一個人都需要的超越現(xiàn)實的安穩(wěn)。在夢一樣的氛圍里，師陀講述著關于生命的故事，而這些生命的故事在現(xiàn)代的社會中已永遠捕捉不到。蕭紅的小說《呼蘭河傳》以詩意生存氛圍的呈現(xiàn)與豐滿人性的描摹，追憶起她生命中的故鄉(xiāng)。呼蘭河城也是中國一個普通的小城，像果園城一樣，它在大的宇宙循環(huán)中，自然地存在著:“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)地走，那是自古也就這樣的了，風霜雨雪，受得住的就過去了，受不住的，就尋求著自然的結(jié)果。”

］小說寫到很多呼蘭河人的民俗:跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會。在空曠的天地間小城與自然宇宙以這些獨特的方式交流著、存在著。而這里的人們，也在這樣充滿著想象與敬畏的氛圍中釋放著自己的生命。蕭紅以空靈的筆觸將這美麗的帶著一點蠻荒意味的人與自然宇宙交流的場景保存下來。呼蘭河人的生活畢竟是苦難的，但這苦難中也飽含著人性的美與光輝。小團圓媳婦被折磨得奄奄一息時對“我”天真的微笑，馮歪嘴子對妻兒真摯感人的愛與呵護，爺爺給“我”的溫暖與關懷，都將帶著血紅底色的美麗人性充分展示出來。正是這生命詩意的存在氛圍與人性的溫情，呼蘭河才成為“我”“忘卻不了，難以忘卻”的故鄉(xiāng)。最為自覺地以創(chuàng)造“美好人性”來抵抗歷史現(xiàn)代性的當推沈從文。他最為著名的宣言就是:“我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’。”［14］而這樣的人性要放置到他所創(chuàng)造的優(yōu)美的人生形式中:“我要表現(xiàn)的是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’?！保?5］沈從文作品的基調(diào)是明快的，那是在現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中少有的如此鮮活而充滿生命能量的色彩?！哆叧恰分腥诵耘c自然如夢境般的優(yōu)雅和諧，這充滿天趣與生命力的優(yōu)美的“人生形式”，是美與詩不可磨滅的典范。小說《柏子》、《丈夫》中鄉(xiāng)間底層人純樸的人性，既感人又可憫。小說《龍珠》、《虎雛》在人性之中添入了神性與野性的鋒芒，在漸欲平板的人性中注入原始的活力，對現(xiàn)代人的萎靡與異化是最為適宜的補償。無論是真實的展現(xiàn)還是詩意的救贖，無論是悲憫的關懷還是敬畏的仰望，新文學創(chuàng)作場域中始終存在著一種與歷史進步向度相反的制衡性力量。雖然這種人文性的觀照沒有高張的文學旗號，卻一直以人文性自覺的方式存在于很多作家的創(chuàng)作之中，救贖現(xiàn)代性的壓抑。這些具有鮮明人文主義傾向的創(chuàng)作在文學場域之中，在人文主義思潮的流脈之中呈現(xiàn)出了豐富而斑斕的文學形態(tài)。