導(dǎo)語：翻譯文學(xué)本土化進(jìn)程一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一個(gè)文本在自身發(fā)展成熟后，就會(huì)開始穿越時(shí)間和空間的旅行。當(dāng)它打破時(shí)空界限來到陌生國度，就會(huì)面對不同的環(huán)境，產(chǎn)生不同的結(jié)果?！拔谋韭眯型ǔ?huì)遭遇三種后果:一是水土不服，慘遭遺棄;一是被東道國同化，失去自我本色;再者就是有機(jī)的融入東道國的文化體系中，和東道國的思想文化傳統(tǒng)合而為一?！雹傩熘灸Φ目死锼沟倌?#8226;羅塞蒂(Christi-naRossetti)譯詩就屬于第三種?？死锼沟倌?#8226;羅塞蒂是英國19世紀(jì)著名的女詩人，其詩歌以語言的清新和詩風(fēng)的含蓄著稱。雖然徐志摩只翻譯過兩首克里斯蒂娜•羅塞蒂詩歌，但人們可以從他很多詩中找到克里斯蒂娜•羅塞蒂的影子。這些詩歌在內(nèi)容、形式或語言風(fēng)格上都對克里斯蒂娜•羅塞蒂進(jìn)行了刻意的模仿和改寫。正是基于這種翻譯文本的再創(chuàng)作，讓徐志摩的詩歌為人們所愛，成了中國新詩的代表，并推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國本土文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。

一、徐志摩與克里斯蒂娜•羅塞蒂的“文學(xué)因緣”

徐志摩不僅是一位詩人，也是一位翻譯家，他曾經(jīng)翻譯過眾多英美詩人的作品?？死锼沟倌?#8226;羅塞蒂的詩歌他共翻譯過兩首:《歌》(“Song”)和《新婚與舊鬼》(“TheHourandtheGhost”)。徐志摩開始發(fā)表新詩時(shí)恰逢中國新詩從自由體向格律體轉(zhuǎn)變時(shí)期。是時(shí)，自由體新詩把中國詩歌從古典詩詞的“泥潭”中拯救出來的使命已經(jīng)完成，用白話文寫詩開始受到質(zhì)疑。到了20世紀(jì)20年代中后期，中國新詩進(jìn)入了一個(gè)更加關(guān)注藝術(shù)性問題的時(shí)期。如果說之前的中國新詩是“為人生而藝術(shù)”，那此時(shí)的中國新詩就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。以徐志摩為代表的新月派就是中國新詩發(fā)展到這一階段的代表。正是在“為藝術(shù)而藝術(shù)”思想的影響下，徐志摩開始引介、翻譯和模仿創(chuàng)作大量西方的詩歌?？死锼沟倌?#8226;羅塞蒂是英國維多利亞時(shí)代著名藝術(shù)流派拉斐爾前派(Pre－RaphaeliteBrotherhood)的成員。該流派不僅以純藝術(shù)和反商業(yè)化的姿態(tài)自居，更是英國唯美主義的先聲。其成員對維多利亞時(shí)期教條和機(jī)械化的藝術(shù)形式提出質(zhì)疑，主張回歸到文藝復(fù)興初期充滿真摯情感和質(zhì)樸表現(xiàn)力的藝術(shù)風(fēng)格中去，并渴望解放壓抑已久的人性。克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩歌受到徐志摩的青睞，主要是因?yàn)樗麄冇兄频乃囆g(shù)追求和理念，克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩歌不僅符合了當(dāng)時(shí)國內(nèi)流行的詩學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)，更符合新月派的文藝思想———純美主義和人本主義:他們都追求藝術(shù)純美，都倡導(dǎo)人性，都強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)流露。②徐志摩認(rèn)為，詩歌應(yīng)該是有節(jié)制的情感宣泄，所以他的詩歌總給人以“甜蜜的憂傷”感覺。無獨(dú)有偶，克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩歌也以“含蓄”稱著，且詩風(fēng)清新，這在拉斐爾前派中也不多見。故而，徐志摩選擇翻譯克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩歌，還是因?yàn)槔碃柷芭蓪兾乃嚭腿诵缘淖非蠓狭诵略轮R(shí)分子的文學(xué)文化理念。

二、徐志摩的兩首克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩

對于詩歌翻譯，徐志摩有自己的看法。他曾在《一個(gè)譯詩問題》一文中說:“翻譯難不過譯詩，因?yàn)樵姷碾y處不單是他的形式，也不單是他的神韻，你得把神韻化進(jìn)形式去……有的譯詩專誠拘泥形式，原文的字?jǐn)?shù)協(xié)韻等等，照樣寫出，但這來往往神味淺了;又有專注重神情的，結(jié)果往往是另寫了一首詩，竟許與原作差太遠(yuǎn)了，那就不能叫譯?！雹塾纱丝梢?，徐志摩追求的是形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。不僅如此，新月派倡導(dǎo)的“三美”詩歌創(chuàng)作原則也在他進(jìn)行詩歌翻譯時(shí)被其奉為圭臬。徐志摩譯的克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩《歌》基本上遵循了其詩歌翻譯原則。首先，譯文的結(jié)構(gòu)十分工整，由兩個(gè)整齊劃一的段落組成，且句節(jié)之間都很均齊，具有“建筑美”。其次，徐志摩的譯文能給人以視覺上的聯(lián)想和感應(yīng)。原詩第二節(jié)中沒出現(xiàn)過“甜蜜”、“黑夜”和“歌喉”等詞匯，但徐志摩的翻譯可以讓人聯(lián)想一副對比強(qiáng)烈的畫面:露珠滾落青蔭，悄無聲息卻卓有生氣;暗夜夜鶯悲戚啼鳴，殘音震心，死寂沉沉。甜蜜與悲啼的對比，生氣與死寂的對比，會(huì)給讀者在視覺和聽覺上以震撼。此外，整首譯詩還充滿音韻上的和諧。最好的證據(jù)莫過于羅大佑在半個(gè)多世紀(jì)后把徐志摩的譯詩譜了曲，成了流行歌。如果說《歌》的翻譯做到了形神兼?zhèn)?，且遵循“三美”原則，那《新婚與舊鬼》的翻譯則是一次練兵，沒有完全遵守其詩歌翻譯原則，卻影響了他日后的創(chuàng)作?！缎禄榕c舊鬼》原詩中有新娘、新郎和鬼(新娘的舊情人)三個(gè)人物，并以三人輪流吟詩的方式講述了負(fù)心新娘在婚禮中搖擺于新舊情人間的故事。徐志摩曾強(qiáng)調(diào)過分專注于神情的翻譯是寫了另一首詩，但他也沒能逃離這種命運(yùn)。整首詩雖有貼切的直譯，但讀者能發(fā)現(xiàn)多處改寫。例如“……Hebidsmyspiritdepart/Withhimintothecold:－/Ohbittervowsofold!”①徐志摩譯為:“他指著那陰森的地獄，/我心怯他的恫嚇－/呀，我擺不脫曾經(jīng)的盟約!”②顯然，第二行是添加的。這句可譯為:“他邀我的魂靈/與之回到陰冷的地獄/哦，還有那舊時(shí)的盟約!”這種改寫雖有悖于徐志摩的詩歌翻譯原則，但卻從另一方面促進(jìn)了他的詩歌創(chuàng)作，讓其詩歌翻譯和詩歌創(chuàng)作充滿創(chuàng)造性和互動(dòng)性。

三、徐志摩對克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩的模仿以及再創(chuàng)作

如前所述，徐志摩選擇克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩歌進(jìn)行翻譯是因?yàn)樗麄儗λ囆g(shù)美和人性美有相同追求。徐志摩不僅把新月詩人視為圭臬的“三美”創(chuàng)作原則加以改造，同時(shí)加入帶有個(gè)人色彩的改寫，從而將克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩歌融入了自己的新詩創(chuàng)作，進(jìn)一步豐富和推動(dòng)了中國新詩和本土文學(xué)的發(fā)展?！杜既弧肪褪腔谧g本再創(chuàng)作的最好例證。詩中:“你有你的，我有我的，方向;你記得也好，最好你忘掉……”③一句，可謂對克里斯蒂娜•羅塞蒂的《歌》的改寫。在《歌》中，克里斯蒂娜•羅塞蒂的主人公用超然含蓄的態(tài)度來表達(dá)對愛人的感情。臨終時(shí)她不強(qiáng)求兩人能記得對方，只說:“假如你愿意，請記著我，要是你甘心，忘了我。/……我也許，也許我記得你，/我也許，我也許忘記”。④兩首詩不論在結(jié)構(gòu)抑或風(fēng)格上都十分相像。徐志摩把克里斯蒂娜•羅塞蒂式的“含蓄”平添了幾分徐志摩式的“甜蜜的憂傷”，才最終成了他的《偶然》。除此以外，《偶然》和《歌》一樣，表達(dá)的是抒情主體經(jīng)歷美麗邂逅后對客體離別時(shí)的懇求。這種別離時(shí)的憂傷還可以在《再別康橋》和《云游》中窺見一斑。徐志摩的另一首譯詩《新婚與舊鬼》則從形式和內(nèi)容上催生了他的兩首新詩?！度朔N由來》是徐志摩根據(jù)圣經(jīng)故事改寫的新詩。詩中有夏娃、亞當(dāng)和蛇三個(gè)角色，整首詩由三個(gè)角色各吟一段的形式寫就。這很容易讓人聯(lián)想到克里斯蒂娜•羅塞蒂的《新婚與舊鬼》。同是三個(gè)角色，同是通過三個(gè)角色輪流吟誦的方式來推動(dòng)故事發(fā)展。雖然《人種由來》在形式上和《新婚與舊鬼》很契合，但它只是徐志摩初寫新詩時(shí)的練筆，整首詩顯得稚嫩和粗糙。所以，對形式的模仿不足以成就一首好詩。而《新催妝曲》就是徐志摩根據(jù)《新婚與舊鬼》的內(nèi)容，借用中國古代催妝詩的題材創(chuàng)作的新詩。催妝是中國古代締婚的前奏。催妝詩的內(nèi)容多是贊美新娘的貌美如花，表達(dá)催促新娘出嫁的心情。徐志摩的《新催妝曲》一反催妝詩傳統(tǒng)，對一個(gè)遲疑新娘的心理進(jìn)行細(xì)致刻畫，讓其內(nèi)心掙扎之痛和婚禮之喜形成鮮明對比，反襯新娘的愁苦。這在古體催妝詩中是鮮見的，也因此讓這首詩有別于傳統(tǒng)催妝詩，成為徐志摩所創(chuàng)作的新詩代表?？梢?，徐志摩的克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩不僅為其進(jìn)行本土化創(chuàng)作提供了養(yǎng)料，而且更直接催生了他眾多優(yōu)秀的中國新詩。這種翻譯文學(xué)和本土文學(xué)之間的互動(dòng)不僅讓異域文本在陌生國度能健康成長，更讓該國的文學(xué)乃至文化體系得到了極大發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元的形態(tài)。

四、結(jié)語

一個(gè)文本經(jīng)過穿越時(shí)空的旅行后，在異域國度遭遇的命運(yùn)往往是負(fù)面的。它們不是被同化就是慘遭淘汰，因?yàn)闁|道國的“先結(jié)構(gòu)”以及譯者自身的本土意識(shí)常常會(huì)對文本進(jìn)行刻意地改寫和誤讀。而徐志摩的克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩卻有機(jī)地融入了中國的文化體系，和中國的本土文學(xué)合而為一。通過對徐志摩的克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩及其基于譯詩進(jìn)行的模仿與再創(chuàng)作的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，正是對藝術(shù)的純美和人性自由的共同追求讓徐志摩把克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩歌帶到中國，而徐志摩基于譯詩進(jìn)行的模仿和再創(chuàng)作，不僅讓翻譯文學(xué)變成了本土文學(xué)的一部分，更讓它們有機(jī)地融入了中國新詩創(chuàng)作的文化土壤，從形式、內(nèi)容、素材以及題材上極大地豐富了中國新詩的創(chuàng)作，并最終推動(dòng)了中國本土文學(xué)的發(fā)展。