導(dǎo)語(yǔ)：美國(guó)學(xué)校道德教育理念及方式一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸、確立共同的核心價(jià)值、在實(shí)踐中培育美德、兼容并包是當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育理念的四個(gè)維度。其實(shí)現(xiàn)方式是：建立學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的協(xié)同機(jī)制；創(chuàng)建“生活化”的實(shí)踐模式；建構(gòu)多維的核心價(jià)值觀傳導(dǎo)體系。當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育的理念和實(shí)踐對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的理論與實(shí)踐創(chuàng)新具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道德教育；美國(guó)學(xué)校；理念；實(shí)現(xiàn)方式

基于對(duì)傳統(tǒng)道德教育理論和方法的反思、批判，美國(guó)學(xué)校從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行探索，形成了一套適應(yīng)其社會(huì)和教育目標(biāo)的學(xué)校道德教育體系。研究當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育的理念及其實(shí)現(xiàn)方式并借鑒其一些成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下的學(xué)校道德教育改革和創(chuàng)新具有積極作用。

一、當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育理念

20世紀(jì)40至50年代，基于對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，許多美國(guó)人認(rèn)為，國(guó)家、民族的生存與發(fā)展取決于國(guó)家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，而不取決于公民個(gè)體的品德修養(yǎng)和道德自律。在此背景下，美國(guó)科學(xué)教育盛行，此時(shí)期的學(xué)校道德教育實(shí)際上形同虛設(shè)。20世紀(jì)70年代，忙于應(yīng)付冷戰(zhàn)的美國(guó)陷入了全國(guó)性的道德危機(jī)。面對(duì)這種狀況，社會(huì)、家庭、學(xué)校要求加強(qiáng)道德教育的呼聲日漸高漲。期間，美國(guó)涌現(xiàn)出弗雷德•紐曼的社會(huì)行動(dòng)模式、羅爾德•庫(kù)姆斯的價(jià)值分析模式、邁克爾•斯克里文的認(rèn)知方法等一大批道德教育理論及學(xué)說(shuō)。其中，價(jià)值澄清和認(rèn)知發(fā)展理論最有影響。然而，倡導(dǎo)“價(jià)值中立”、崇尚“自由選擇”的價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論并沒(méi)有使青少年的道德?tīng)顩r得到有效改善，美國(guó)社會(huì)在“絕對(duì)的自由選擇”的鼓動(dòng)下反而拋棄原本的共同道德標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)了道德相對(duì)主義泛濫、個(gè)人主義傾向明顯等諸多問(wèn)題。新古典主義德性倫理學(xué)家阿拉斯戴爾•麥金太爾強(qiáng)烈呼吁，找回“被長(zhǎng)期排斥的傳統(tǒng)美德”以代替?zhèn)€人主義，提出用“人類在共享生存中的基本道德價(jià)值觀”平衡個(gè)人利益與社會(huì)共同利益。20世紀(jì)80年代中后期至今，人們主張復(fù)興品格教育。不過(guò)，值得指出的是，復(fù)興品格教育并非是要重新回歸以宗教倫理道德為核心的傳統(tǒng)時(shí)代，而是讓人們?cè)诋?dāng)前的社會(huì)條件下形成健康的品格，自主地按照社會(huì)的要求去行動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)的整合與穩(wěn)定。美國(guó)學(xué)校對(duì)此也做出了回應(yīng)，認(rèn)為道德教育首先要關(guān)注的是個(gè)人與社會(huì)整體的命運(yùn)和幸福問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題，必須要有宏闊的視野、嶄新的理念。1.反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸。美國(guó)學(xué)校反對(duì)傳統(tǒng)教育中的道德說(shuō)教和道德灌輸，認(rèn)為這種封閉性、強(qiáng)制性的教育忽視了學(xué)生的理智、意志和自由，不能有效地促進(jìn)學(xué)生道德的成長(zhǎng)，合理的道德教育應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性與自由?！皞€(gè)體的參與和自主的活動(dòng)是道德發(fā)展的前提”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為教育的主體，并以自覺(jué)自愿的方式參與其中，道德教育才會(huì)真正起到促進(jìn)個(gè)體道德生長(zhǎng)與發(fā)展的作用。美國(guó)學(xué)校還認(rèn)識(shí)到，道德的產(chǎn)生不是對(duì)個(gè)體進(jìn)行不必要的干預(yù)和約束，從本質(zhì)上講，道德是人類認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、發(fā)展自我的特殊表現(xiàn)形式，“任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由”［1］，承認(rèn)并維護(hù)個(gè)體在道德生活中的自主和自由，實(shí)際上也是要求個(gè)體要對(duì)自己負(fù)責(zé)，促使個(gè)體形成負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以達(dá)到道德自律。道德灌輸從根本上剝奪了學(xué)生的自主權(quán)，其結(jié)果是造就無(wú)責(zé)任的人。美國(guó)學(xué)校對(duì)道德灌輸?shù)呐杏|及到了道德教育的根本問(wèn)題，體現(xiàn)出對(duì)道德教育主體性及主體意志的尊重。當(dāng)然，美國(guó)學(xué)校也從過(guò)去的歷史中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，沒(méi)有一味地簡(jiǎn)單反對(duì)道德灌輸，而是注重德育內(nèi)容的教授與尊重學(xué)生的主體性有效結(jié)合，防止道德教育再次走向“放任主義”的極端。2.確立共同的核心價(jià)值。面對(duì)價(jià)值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論帶來(lái)的道德渙散、社會(huì)無(wú)序，美國(guó)社會(huì)開(kāi)始嘗試尋求道德共識(shí)、控制離心趨向、消除道德分歧、整合社會(huì)秩序。美國(guó)學(xué)校認(rèn)為，道德教育的重點(diǎn)應(yīng)該是把人的個(gè)體性和社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，在個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)中，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主選擇和社會(huì)規(guī)范影響的統(tǒng)一”［2］。而要達(dá)到這個(gè)目的，必須要有普遍有效、可供遵循的道德規(guī)范，這是社會(huì)整合的前提，也是學(xué)校實(shí)施道德教育的第一步。受社會(huì)制度和多元文化的影響，美國(guó)沒(méi)有為道德教育提供全國(guó)統(tǒng)一的指導(dǎo)性文件，但國(guó)家、州、社會(huì)組織和學(xué)者均提出了自己的“共同的核心價(jià)值”，名目繁多。代表性的觀點(diǎn)有：1992年，美國(guó)青少年道德教育研究機(jī)構(gòu)“重視品格聯(lián)盟”提出，青少年道德品質(zhì)構(gòu)成的六個(gè)支柱是“信任、尊重、責(zé)任、公正、關(guān)懷、公民責(zé)任”。1995年，托馬斯•里克納代表品格教育聯(lián)盟組織并攜手埃里克•夏普和凱瑟琳•劉易斯等人編寫(xiě)了“在美國(guó)品格教育歷史上具有里程碑意義的十一項(xiàng)品格教育原則，這十一項(xiàng)原則成為美國(guó)的綜合性品格教育的藍(lán)圖，同時(shí)也成為品格教育聯(lián)盟組織全國(guó)學(xué)校品格教育獎(jiǎng)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)”［3］。各個(gè)學(xué)校則把業(yè)已達(dá)成的道德共識(shí)作為道德教育的核心內(nèi)容，經(jīng)過(guò)適當(dāng)改造之后，將其融入學(xué)校的課程體系和教學(xué)活動(dòng)之中。3.在實(shí)踐中培育美德。實(shí)用主義思想對(duì)美國(guó)學(xué)校道德教育理念的形成影響深遠(yuǎn)。杜威提出的“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”基本上可以概括實(shí)用主義對(duì)美國(guó)道德教育的影響。杜威認(rèn)為，道德應(yīng)該具有“生活性”和“情境性”，道德生活應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)生活的變化而變化，道德教育必須完全走向生活。只有把“學(xué)校道德教育和社會(huì)生活打通，學(xué)校的生活，才是活的社會(huì)生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是懂得社會(huì)需要、能加入社會(huì)做事的人物。他們組織的社會(huì)國(guó)家，才是一個(gè)興盛的社會(huì)國(guó)家”［4］。因此，學(xué)校道德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)生活，學(xué)校道德教育的方法應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)生活。受此影響，美國(guó)當(dāng)前的學(xué)校道德教育呈現(xiàn)出顯著的“生活化”特征和明確的“實(shí)踐性”取向。它們紛紛把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)生活，提出“在踐行中培育美德之人”的教育主張［5］，將抽象的品格規(guī)范轉(zhuǎn)化為生活中具體的行為規(guī)范，要求學(xué)生按照一定的道德價(jià)值觀念進(jìn)行日?；顒?dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)道德品質(zhì)對(duì)于生活的重要性，在具體的生活實(shí)踐中加深和鞏固核心的社會(huì)價(jià)值觀。這種理念也要求教師重新成為道德教育的權(quán)威和楷模，依靠自身積累的經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)成的品質(zhì)對(duì)學(xué)生的生活起積極影響，幫助學(xué)生在學(xué)校生活中形成良好的道德觀念與習(xí)慣。學(xué)校還主張把道德教育從學(xué)校延伸到社區(qū)和社會(huì)，讓學(xué)生在社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐中磨煉品格。4.兼容并包。美國(guó)學(xué)校除了接受當(dāng)前主流道德教育模式———新品格教育的主要思想以外，對(duì)于其他學(xué)派的理論和思想，也采用“兼容并包”的態(tài)度，取其所長(zhǎng)、為我所用，以形成自己的道德教育理論與科學(xué)的實(shí)踐策略。在道德內(nèi)容的選取上，學(xué)校道德教育吸納了“文化繼承模式”中的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)校沒(méi)有必要向?qū)W生灌輸與社群、家庭文化價(jià)值觀可能沖突的品格特質(zhì)”，學(xué)校和教師并非兒童道德教育的唯一場(chǎng)所和傳授者，父母、長(zhǎng)輩、文化領(lǐng)袖可以在校內(nèi)外起到教育兒童的作用。因此，學(xué)校把“家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩要常到學(xué)校來(lái)”和“學(xué)生、教師也要參與到社區(qū)和自然環(huán)境中去”設(shè)計(jì)進(jìn)了道德教育的教學(xué)過(guò)程，彰顯對(duì)多元文化的尊重與順應(yīng)。在道德情感的養(yǎng)成上，借鑒了內(nèi)爾•諾丁斯的“關(guān)心教育理論”，從關(guān)心的角度來(lái)組織學(xué)校教學(xué)，把學(xué)會(huì)關(guān)心作為學(xué)校教育的重要使命，使學(xué)生在充滿愛(ài)的環(huán)境中體驗(yàn)到被尊重、被關(guān)愛(ài)，從而產(chǎn)生良好的道德情感，并將這種關(guān)愛(ài)情感擴(kuò)展到他人和惠及社會(huì)；在道德行為的踐履上，汲取了美國(guó)德育專家弗雷德•紐曼的“社會(huì)行動(dòng)模式”理論的一些主張，把道德教育和“公民行動(dòng)能力”有機(jī)結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)行動(dòng)，通過(guò)踐行公民權(quán)利和履行公民義務(wù)提升自己的道德責(zé)任感，把自己培養(yǎng)成為“道德推動(dòng)者”；在道德環(huán)境的培育上，引用了勞倫斯•柯?tīng)柌竦摹肮龍F(tuán)體”理論，在學(xué)校建立各種管理組織，營(yíng)造充滿民主氛圍的德育環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生民主參與管理，發(fā)展學(xué)生的集體意識(shí)和共同價(jià)值意識(shí)。學(xué)校道德教育的這種開(kāi)放立場(chǎng)，使其教育理念呈現(xiàn)出知行結(jié)合、情理一體、顯性與隱性教育并行的多元化特征。

二、當(dāng)前美國(guó)學(xué)校道德教育理念的實(shí)現(xiàn)方式

從主張價(jià)值中立到倡導(dǎo)核心價(jià)值觀的變化，不僅是教育理念上的轉(zhuǎn)變，更是美國(guó)對(duì)學(xué)校道德教育的實(shí)效性作出深刻反思之后的一種因時(shí)制宜的教育改革與實(shí)踐行為。美國(guó)學(xué)校道德教育在機(jī)制設(shè)計(jì)、模式創(chuàng)建、方法運(yùn)用、體系建構(gòu)等各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出其理念的要義。1.建立學(xué)校、家庭、社區(qū)“三位一體”的協(xié)同機(jī)制。美國(guó)學(xué)校建立了“學(xué)?！彝ァ鐓^(qū)”共同參與的道德教育協(xié)作模式。在這個(gè)合作體系中，學(xué)校居于樞紐地位，學(xué)校通過(guò)其建立的穩(wěn)定有效的協(xié)作系統(tǒng)，使學(xué)校、家庭、社區(qū)三者之間保持著密切而且有效的合作關(guān)系，并將學(xué)校道德教育的理念和要求傳導(dǎo)至家庭和社區(qū)，以取得他們的支持與配合。在家校協(xié)作中，學(xué)校制訂了許多激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與學(xué)校的管理和教學(xué)。比如，成立“家長(zhǎng)—教師”協(xié)會(huì)、家長(zhǎng)顧問(wèn)委員會(huì)等組織，參與討論學(xué)校政策和制訂課程計(jì)劃；邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與學(xué)校的品格教育課程和與學(xué)生共同完成家庭課程。學(xué)校還采用“工作坊”、研討班或設(shè)立學(xué)生顧問(wèn)職務(wù)的方式開(kāi)展“家長(zhǎng)教育”，訓(xùn)練和提高家長(zhǎng)的教育技能，以解決學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣養(yǎng)成、情感疏導(dǎo)等方面的問(wèn)題，等等。社區(qū)擁有豐富的德育資源，學(xué)校與社區(qū)的合作主要集中在三個(gè)方面：第一，學(xué)校利用所在社區(qū)的教育共識(shí)來(lái)設(shè)定學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容，并據(jù)此設(shè)計(jì)道德教育課程的基本框架?！皩W(xué)校也直接吸收社區(qū)人士作為價(jià)值觀教育的合作伙伴，幫助鞏固價(jià)值觀教育。如美國(guó)馬里蘭市東部沿岸的五個(gè)縣的小學(xué)和中學(xué)每周都有社區(qū)志愿者擔(dān)任‘品格教練’來(lái)給學(xué)生講授品格，并且甚至連課程都是公民自己發(fā)起的?！保?］第二，社區(qū)利用報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等公共媒介正面宣傳核心價(jià)值觀，吸引學(xué)生關(guān)注公共道德建設(shè)；運(yùn)用媒介發(fā)起對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和道德問(wèn)題的廣泛討論，引導(dǎo)學(xué)生從積極的角度做出道德判斷、進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。第三，社區(qū)承接學(xué)校的“社區(qū)服務(wù)計(jì)劃”，接納學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)，為學(xué)校開(kāi)展道德教育提供方便。這些做法有力地推動(dòng)了學(xué)校、家庭、社區(qū)合作的一體化，使家庭和社區(qū)成為學(xué)校道德教育的重要組成部分。2.創(chuàng)建“生活化”的實(shí)踐模式。美國(guó)學(xué)校重視社會(huì)生活的體悟?qū)ζ犯耩B(yǎng)成的重要作用，因此，在道德教育的實(shí)踐模式建構(gòu)上，特別注重學(xué)生品格參與和品格情境的創(chuàng)建，使學(xué)生可以超越學(xué)校單一的生活經(jīng)驗(yàn)的限制進(jìn)入到“生活情境”去真實(shí)體悟，形成有生活底蘊(yùn)的真實(shí)品格。首先，學(xué)校在校園內(nèi)構(gòu)建一個(gè)相對(duì)安全的“內(nèi)生活環(huán)境”，將道德教育的邊界從課堂拓展到學(xué)校生活的各個(gè)方面，在教師的引導(dǎo)下開(kāi)展有效的生活體悟和實(shí)踐訓(xùn)練來(lái)塑造學(xué)生的品格。具體做法主要有：創(chuàng)設(shè)學(xué)生公共活動(dòng)空間，組建各種協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、俱樂(lè)部，開(kāi)展各類蘊(yùn)含學(xué)校價(jià)值追求的學(xué)術(shù)活動(dòng)、文體活動(dòng)，學(xué)校通過(guò)校園活動(dòng)、學(xué)生組織向?qū)W生傳遞正確的價(jià)值導(dǎo)向；讓學(xué)生參與學(xué)校的管理及道德規(guī)范的制訂，為學(xué)生提供參與校園德育活動(dòng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，加深和鞏固學(xué)生對(duì)公正、關(guān)懷、尊重、責(zé)任等核心價(jià)值的理解，教育學(xué)生學(xué)會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重他人以及注重合作；要求教師除了傳授知識(shí)以外，還要通過(guò)自己的言談舉止、人格品質(zhì)潛移默化地影響學(xué)生。其次，學(xué)校鼓勵(lì)和組織學(xué)生去“外生活環(huán)境”參與社會(huì)服務(wù)和社區(qū)志愿服務(wù)。學(xué)校開(kāi)設(shè)服務(wù)學(xué)習(xí)課程，成立支持學(xué)生進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)的中心，為學(xué)生參與政府服務(wù)、政策研究、生態(tài)保護(hù)以及開(kāi)展與服務(wù)學(xué)習(xí)相關(guān)的研究提供指導(dǎo)意見(jiàn)；把學(xué)生的志愿服務(wù)活動(dòng)與課程標(biāo)準(zhǔn)和畢業(yè)條件結(jié)合起來(lái)，要求學(xué)生深度參與“社區(qū)生活”，使尊重他人、關(guān)懷他人、主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任這樣的核心價(jià)值觀在良好的生活實(shí)踐中得到有效踐行。可以說(shuō)，美國(guó)學(xué)校道德教育到處彌漫著濃厚的生活氣息。3.建構(gòu)多維的核心價(jià)值觀傳導(dǎo)體系。美國(guó)學(xué)校反對(duì)用封閉、刻板的由外向內(nèi)強(qiáng)行灌輸?shù)哪Ｊ介_(kāi)展道德教育，提倡在教育實(shí)踐中探索多維模式，運(yùn)用多種方式把核心價(jià)值觀有效地傳遞給學(xué)生，全方位地塑造學(xué)生的品格。其一，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。顯性教育指的是課程教學(xué)模式，包括直接開(kāi)設(shè)德育課程和在學(xué)科課程中融入核心價(jià)值觀教育。在美國(guó)，直接開(kāi)設(shè)道德教育課程的學(xué)校并不多，多數(shù)學(xué)校不開(kāi)設(shè)正式課程，而是在學(xué)科課程教學(xué)中整合德育的認(rèn)知環(huán)境，把核心價(jià)值觀融入到這些課程的教學(xué)過(guò)程中去。隱性教育指的是環(huán)境教育模式。通過(guò)營(yíng)造隱性的環(huán)境，以間接的方式讓學(xué)生潛移默化地接受核心價(jià)值觀的教育。美國(guó)學(xué)校善于把核心價(jià)值觀教育這個(gè)顯性的主題通過(guò)隱性教育的方式予以實(shí)現(xiàn)。一方面課堂教學(xué)摒棄了傳統(tǒng)的道德灌輸，多采用啟發(fā)式教育，或針對(duì)學(xué)生實(shí)踐生活中碰到的實(shí)際問(wèn)題，或通過(guò)假設(shè)生活化的道德情景，開(kāi)展雙向互動(dòng)的探討式教學(xué)，讓學(xué)生在參與的過(guò)程中以浸潤(rùn)的方式實(shí)現(xiàn)品格的養(yǎng)成；另一方面，學(xué)校注重課堂氣氛、教師形象、學(xué)校規(guī)章制度、校內(nèi)輿論導(dǎo)向等對(duì)學(xué)生的道德觀和價(jià)值觀形成的影響，通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、校園媒體、標(biāo)語(yǔ)、海報(bào)等方式和途徑營(yíng)造良好的道德教育氛圍，利用環(huán)境滲透作用培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的判斷能力、健康高尚的氣質(zhì)情懷，促進(jìn)學(xué)生形成良好的品格。其二，主體性與規(guī)范性相結(jié)合。美國(guó)學(xué)校在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)和教育實(shí)踐時(shí)，既堅(jiān)持品格教育對(duì)價(jià)值和規(guī)范的遵守，又提倡形式道德教育對(duì)學(xué)生主體性的重視，把主體性和規(guī)范性統(tǒng)一起來(lái)。學(xué)校的課堂不再是單純的講堂，而是一個(gè)民主的課堂，師生處于平等地位。教師通常運(yùn)用案例法、故事法開(kāi)展教學(xué)，與學(xué)生進(jìn)行平等的溝通、交流、討論，使學(xué)生在道德教育中的主體地位得到充分尊重，進(jìn)而通過(guò)這種積極的互動(dòng)，將規(guī)范性的價(jià)值觀傳導(dǎo)給學(xué)生。在課堂空間布置上，學(xué)校甚至大膽使用“開(kāi)放式、圓周型”的品格課堂和兒童品格成長(zhǎng)項(xiàng)目，孩子們的課桌可以隨時(shí)移動(dòng)，這種空間上的變化是對(duì)傳統(tǒng)的“學(xué)生在低位、老師在高位”教學(xué)模式的打破，直接影響到學(xué)生的內(nèi)心感受和接受道德教育信息的狀態(tài)。在課堂之外，學(xué)生可以自主參加校園活動(dòng)、自由參加社團(tuán)組織，學(xué)校為學(xué)生提供了在一種相對(duì)安全并有指導(dǎo)的環(huán)境中進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這在很大程度上提升了學(xué)生在核心價(jià)值觀教育實(shí)踐中的主體自覺(jué)性。其三，層次性與整體性相結(jié)合。美國(guó)學(xué)校根據(jù)學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展水平，制訂了科學(xué)的德育計(jì)劃，教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)方法的運(yùn)用均充分考慮到了學(xué)生個(gè)體在認(rèn)知能力和可接受程度上的差異，由簡(jiǎn)入繁、循序漸進(jìn)地實(shí)施道德教育。在中小學(xué)階段，普遍開(kāi)設(shè)公民教育課，以一般性的倫理道德規(guī)范和法律知識(shí)為主要內(nèi)容，教學(xué)方法以正面教育為主，同時(shí)注重誘導(dǎo)啟發(fā)。在大學(xué)階段，以核心價(jià)值觀教育、公民教育為主要內(nèi)容，但多以知識(shí)性教育為載體，通過(guò)其他的人文社會(huì)科學(xué)課程和專業(yè)課程開(kāi)展道德教育。教學(xué)方法多元化，既有課堂教學(xué)還有課外的隱性教育、社會(huì)服務(wù)，等等。美國(guó)學(xué)校分階段、分層次開(kāi)展道德教育的做法，實(shí)質(zhì)上是基于學(xué)生個(gè)體特性的因材施教，這并沒(méi)有人為地割斷教育的連續(xù)性，反而由于教育過(guò)程中核心價(jià)值觀的存在，使其體現(xiàn)出一以貫之的整體性，折射出美國(guó)學(xué)校道德教育寬廣的實(shí)踐視野和明確的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

三、美國(guó)學(xué)校道德教育的經(jīng)驗(yàn)與啟示

經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展對(duì)我國(guó)道德教育產(chǎn)生了深刻影響，由此引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理的巨大變化，給我國(guó)學(xué)校道德教育理念及其實(shí)踐帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，我們可以從美國(guó)學(xué)校道德教育中找出合適的經(jīng)驗(yàn)和有益的思想以資借鑒。1.堅(jiān)持對(duì)共同價(jià)值的追求。價(jià)值的公共維度天然地具有聚合和凝聚人心的作用。建立為公眾普遍認(rèn)可、共同接受的價(jià)值觀念，能很好地整合社會(huì)道德資源、優(yōu)化整體德育結(jié)構(gòu)。美國(guó)社會(huì)形成的“共同的核心價(jià)值”，為美國(guó)道德教育注入了一針強(qiáng)心劑，成為美國(guó)社會(huì)的“主心骨”。我國(guó)在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)及民眾在追求共同價(jià)值的過(guò)程中形成的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值信念，對(duì)于有效整合社會(huì)意識(shí)、鞏固共同思想基礎(chǔ)、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)學(xué)校應(yīng)該從實(shí)質(zhì)性的德育內(nèi)容和人們的價(jià)值信念上，而不是從文本和形式上，真正理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀里蘊(yùn)含的共同信仰與追求，使其成為德育內(nèi)容體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，貫穿學(xué)校道德教育的始終。2.實(shí)現(xiàn)德育方法的多樣化。美國(guó)學(xué)校道德教育具有寬廣的視野，不論是理性的認(rèn)知教育和感性的體驗(yàn)教育，還是顯性的課程教育和隱性的環(huán)境教育，只要有利于培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)，它都不拘一格地加以使用。事實(shí)上，這種包容的教育品格為美國(guó)學(xué)校道德教育帶來(lái)了豐富的教育智慧。我國(guó)的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)及時(shí)拋棄不合時(shí)宜的思維和觀念，改變以課堂傳授道德知識(shí)為主的單一的德育方法，突出學(xué)生的主體地位，重視個(gè)體差異，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法和手段，巧妙利用一切有利因素實(shí)行滲透式教育；注重道德教育實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生以主體身份參與道德實(shí)踐，使之在豐富的實(shí)踐體驗(yàn)之后，真正將道德教育規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人持久的品格。3.重視對(duì)德育資源的整合。美國(guó)學(xué)校道德教育從理念構(gòu)建到教育實(shí)踐都非常注重對(duì)歷史、文化、宗教、國(guó)家、社區(qū)、政黨、公共環(huán)境等各類不同性質(zhì)的教育資源的挖掘和利用，將它們有效整合到一起“為我所用”，這些資源成為美國(guó)學(xué)校道德教育的重要推力。我國(guó)學(xué)校對(duì)德育資源的挖掘不夠充分，德育實(shí)踐體系缺乏系統(tǒng)性。應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)科、校園文化等內(nèi)部資源豐富德育形式，積極拓展家庭、社會(huì)、政黨、政府等外部資源，增強(qiáng)德育合力；認(rèn)真汲取傳統(tǒng)文化和民族精神等文化資源的精華來(lái)完善德育內(nèi)涵，廣泛利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的媒介資源創(chuàng)新德育手段，內(nèi)外開(kāi)放，齊抓共管，建立多層面、多視角的立體化德育系統(tǒng)。

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作者:歐陽(yáng)斐 單位:湖南第一師范學(xué)院