導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美國教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美國；最新；教育體系

一、教育是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

世界各國都很重視教育在增強(qiáng)國力中所起的作用，在美國。教育家和政治家均把教育視為個(gè)人成功和國家繁榮的關(guān)鍵因素。盡管教育很受重視，美國公立學(xué)校教育機(jī)制中仍存在不少問題，如：教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想道德教育匱乏、學(xué)費(fèi)暴增，無法滿足少數(shù)學(xué)生的特殊要求等問題，這些問題影響了美國教學(xué)質(zhì)量并引起了人們的高度關(guān)注和廣泛的討論。

由于人們?cè)絹碓綄?duì)公立學(xué)校不滿意，并對(duì)教育改革的欲望愈加強(qiáng)烈，因而建立了一些新型學(xué)校并融入了新的教學(xué)思想和方法，其目的在于解決存在的問題。教育代券、特許學(xué)校和家庭教育是最重要的三種教育體制。在調(diào)查了美國公立學(xué)校所存在的弊端后，本文主要關(guān)注的是非傳統(tǒng)學(xué)校的相關(guān)事宜。這些新型學(xué)校只是全國范圍內(nèi)教育改革項(xiàng)目的一部分，作為對(duì)傳統(tǒng)教育的一種重要補(bǔ)充，它們將對(duì)正在發(fā)展中的美國教育作出特殊的貢獻(xiàn)。

二、美國傳統(tǒng)公立學(xué)校中所存在的諸多問題

美國學(xué)生中約85％所上的學(xué)校是納稅人資助的學(xué)校，這種學(xué)校一般是有著184年的歷史且一直尚未進(jìn)行改革。與其他國家的學(xué)校相比，美國學(xué)校在這方面做的還不夠令人滿意。

公立學(xué)校中費(fèi)用一直是居高不下，作為主要的教育資助的當(dāng)?shù)卣袚?dān)著沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，除巨額開銷外。公立學(xué)校中還存在其它問題，如：教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想道德教育匱乏，大量畢業(yè)生心理失調(diào)和出現(xiàn)反宗教的情緒，另一個(gè)令人揪心的問題是如今的公立學(xué)校往往忽略了道德教育，而在一定程度上，道德教育甚至比教學(xué)生外語或解代數(shù)方程式更為重要，但可惜的是學(xué)校在作為道德行為的監(jiān)護(hù)者和在社會(huì)倫理準(zhǔn)則的傳播媒介中所起的作用急劇減退。在學(xué)校，師生之間總是缺乏合作與協(xié)調(diào)，關(guān)系疏遠(yuǎn)，早孕、自殺、泛濫和一系列社會(huì)弊端等。

(一)教育代券

教育代券是把子女送到公立學(xué)校讀書所需的年均費(fèi)用，依照此選擇方案，家長可選擇用代用券去任何一個(gè)他們想去的學(xué)校，無論公立、私立的均可，它可以如數(shù)返還你的稅費(fèi)并如實(shí)告之你的錢數(shù)，你用它選擇自己的學(xué)校。

人們對(duì)教育代用券的支持率穩(wěn)步上升，在1998年的一份調(diào)查報(bào)告中顯示：51％的人贊成此舉措，這項(xiàng)舉措允許家長支付學(xué)費(fèi)并把子女送到私立學(xué)?；蚪虝?huì)學(xué)校；在99年的另一項(xiàng)調(diào)查匯總，子女在公立學(xué)校讀書的家長有60％贊成使用教育代用券。1955年在美國就有人引入了教育代券的概念，一些倡導(dǎo)者宣稱，教育代用券將給窮困家庭提供更多教育選擇。富裕家庭也可享受其帶來的益處，例如可以不用選擇教學(xué)效果差的學(xué)校。然而另一部分人認(rèn)為使用教育代用券使這些學(xué)校之間競爭更加激烈，從而迫使公立學(xué)校要么改良更新，要么就有面臨倒閉的危險(xiǎn)。

(二)家庭教育

把家庭教育作為學(xué)校教育的一種替補(bǔ)，這是可行的，按照此類教育的相關(guān)國家的法律規(guī)定，子女可在父母的看管之下學(xué)習(xí)，家長和子女可相互交換意見，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容量力而行，越來越多的家長將會(huì)在家庭教育子女。全美國在約35萬學(xué)生中有將近2％的適齡學(xué)生接受的是家庭教育。贊成的人認(rèn)為這樣的孩子有更多的時(shí)間去圖書館、藝術(shù)博物館、歷史博物館和科技博物館。同時(shí)有更多的時(shí)間去聽各類講座和其它特別活動(dòng)。因?yàn)閺慕趟麄兊募议L那得到的是個(gè)人的關(guān)注，所以在家上學(xué)的孩子往往比那些在學(xué)校上學(xué)的孩子學(xué)的更快更全面，當(dāng)家長一旦發(fā)現(xiàn)方法沒有他們希望中那樣好時(shí)就可適當(dāng)?shù)母淖兯麄兊姆椒?，而一般學(xué)校則要等好長時(shí)間，待新規(guī)定出來再改變方法。家庭教育也能避免因商業(yè)而導(dǎo)致的一些問題。在家上學(xué)的孩子不遜色于那些傳統(tǒng)學(xué)校的學(xué)生。如在人生價(jià)值觀、生活態(tài)度及適應(yīng)社會(huì)能力方面一點(diǎn)也不遜色。嚴(yán)格的說，特許學(xué)校算得上公立學(xué)校，因?yàn)樗彩强慷愘M(fèi)來籌集資金并經(jīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校機(jī)構(gòu)允許后經(jīng)營的，與傳統(tǒng)公立學(xué)校不同的是政府不直接管轄其行政事務(wù)，如課程的設(shè)置和老師的聘請(qǐng)。這讓人覺得特許學(xué)校像非宗教的私立學(xué)校，但它們不可能是真正的私立的，因?yàn)樘卦S學(xué)校收費(fèi)是違法的。目前，特許學(xué)校在為學(xué)生而提高教學(xué)質(zhì)量方面已取得顯著成效，在傳統(tǒng)公立學(xué)校中未得到周到服務(wù)的學(xué)生可在特許學(xué)校中得到補(bǔ)償。比如：有暴力傾向的學(xué)生，少數(shù)民族的學(xué)生。貧困家庭學(xué)生。開始，為得到國家提供資助和招到優(yōu)秀的學(xué)生，公立學(xué)校之間存在相互競爭，特許學(xué)校通過給學(xué)生提供一種優(yōu)越的無宗教影響的學(xué)習(xí)環(huán)境來使因?qū)W校代用券而引起的爭端得到了解決。特許學(xué)校還有一種作用就是它們可以促進(jìn)周邊公立學(xué)校在為學(xué)生和資金的競爭中發(fā)展它們的計(jì)劃。由于不受政府諸多條例規(guī)章的影響，特許學(xué)校的管理人員只需負(fù)責(zé)學(xué)校日常運(yùn)轉(zhuǎn)的相關(guān)事情，它們能提供一種有效的方法來改善那些有問題的公立教育，Minnesota1991年開始建立了兩所特許學(xué)校，到2004年美國37個(gè)州和哥倫比亞、PuertoRico地區(qū)已達(dá)到三千所這類學(xué)校。并招收了750000名學(xué)生。

三、教育創(chuàng)新中的問題

這些學(xué)校在教育改革方面十分積極，但它們須努力解決自身內(nèi)在問題。評(píng)論家認(rèn)為，在家學(xué)習(xí)的孩子與外界隔絕因而不善與人交往，整天呆在家里很少有機(jī)會(huì)與其他孩子一起玩耍，家長作為老師有點(diǎn)不夠?qū)I(yè)，美國很多州中甚至不要求家長獲得高中文憑，而那些受過高等教育的家長也只能教自己所擅長的。這樣會(huì)使孩子暴露出其能力中的不足，同時(shí)，由于材料有限，孩子很難在自己感興趣的學(xué)科上學(xué)到很多東西，同時(shí)課外活動(dòng)也受到了局限。特許學(xué)校也存在諸多弊端，反對(duì)派的觀點(diǎn)是降低某些要求將有損教學(xué)質(zhì)量，他們認(rèn)為在一個(gè)要求相對(duì)松懈的環(huán)境中父母很難做出明智的決策。而且特許學(xué)校是從公立學(xué)校獲取資金，其穩(wěn)定性也存在問題。有一些這樣的學(xué)校已經(jīng)開辦了，但后來又因管理不當(dāng)或財(cái)務(wù)問題而關(guān)閉。還有一些只開辦了幾年就倒閉了。

篇2

一.美國藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術(shù)教育中開始強(qiáng)調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類社會(huì)，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對(duì)中國當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對(duì)日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

4.從授課的模式來看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對(duì)立角色。教師不再是一個(gè)在課堂上唱獨(dú)角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動(dòng)者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)、課程講授和作業(yè)評(píng)估活動(dòng)，從被動(dòng)的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動(dòng)的、互動(dòng)的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 大地倫理 生態(tài)整體主義

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來處理人與人之間的關(guān)系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開始處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，致力于將個(gè)人融入社會(huì)。從表象看，倫理最早作為約束人類活動(dòng)的規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，它強(qiáng)調(diào)的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準(zhǔn)則。但實(shí)際上，早在千百年前，中西方眾多哲學(xué)家、思想家所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學(xué)中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導(dǎo)著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類對(duì)物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類通過無節(jié)制開采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。在此背景下，一部分人開始意識(shí)到自身的生產(chǎn)活動(dòng)與周圍的動(dòng)植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而反思人類自身與自然、和其他生物的關(guān)系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類社會(huì)中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學(xué)家、美國環(huán)境倫理開創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強(qiáng)調(diào)人類在大自然中并不是一個(gè)征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時(shí)，也帶來了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問題。大地倫理把倫理學(xué)研究的范圍擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動(dòng)物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人類最終的根本利益和長遠(yuǎn)利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成于20世紀(jì)的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點(diǎn)。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關(guān)系，是一種把價(jià)值建立在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的非人類中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對(duì)“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，從而進(jìn)一步保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然的和諧。

二.美國生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會(huì)生產(chǎn)力提高帶動(dòng)巨大的社會(huì)財(cái)富積累，同時(shí)人類與自然界的關(guān)系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識(shí)之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對(duì)東方文明給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評(píng)的態(tài)度。史懷澤堅(jiān)持把生命整體性作為思想的邏輯起點(diǎn)，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧，進(jìn)而將人類的倫理關(guān)懷從人擴(kuò)展至所有生物和整個(gè)世界，倡導(dǎo)所有生命休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。敬畏生命理論指出，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻(xiàn)給生命?！熬次飞崩碚撋羁逃绊懥嗽S多生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學(xué)先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導(dǎo)的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對(duì)史懷澤理論的繼承和發(fā)展?！都澎o的春天》的作者卡森認(rèn)為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識(shí)到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀(jì)開始，美國生態(tài)文學(xué)就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對(duì)所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀(jì)的約翰?史密斯，18世紀(jì)的喬納森?愛德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀(jì)的拉爾夫?愛默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書寫抑或生態(tài)文學(xué)貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個(gè)新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動(dòng)的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作做了鋪墊?！渡赤l(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進(jìn)步特征：反對(duì)人類中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的社會(huì)，在這一片最親近大自然的農(nóng)場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來生機(jī);秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場。利奧波德細(xì)致、優(yōu)美的語言，無不體現(xiàn)了他對(duì)這片土地深切的愛意。在對(duì)沙鄉(xiāng)農(nóng)場12個(gè)月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認(rèn)為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”[4]個(gè)體是由一個(gè)由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個(gè)體的本能激勵(lì)它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關(guān)系，促使個(gè)體和其他成員合作從而達(dá)到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟(jì)與自然的博弈

20世紀(jì)美國海洋生物學(xué)家、生態(tài)文學(xué)代表性人物蕾切爾?卡森對(duì)美國生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標(biāo)志著卡森開始向美國的“生態(tài)倫理”發(fā)問。當(dāng)時(shí)的美國，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國人帶來了無盡的物質(zhì)福利，但不知不覺中，科技也帶來了災(zāi)難，一觸即發(fā)。殺蟲劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅?？ㄉ谒臅羞@樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地。”[5]卡森認(rèn)為污染是和核戰(zhàn)爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場景?？柹Ｍ巳硕寄苡幸环N“環(huán)境危機(jī)觀”，努力還原生態(tài)平衡?？ㄉ瑫r(shí)也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對(duì)過度干預(yù)自然?？ㄉJ(rèn)為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進(jìn)而為人類帶來福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價(jià)，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實(shí)用科技，但不可以濫用科技，人類應(yīng)該樹立綠色的科技價(jià)值觀念，把科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用納入到保護(hù)自然中去。實(shí)現(xiàn)科技與自然、社會(huì)同步和諧發(fā)展。

人類盲目夸大對(duì)自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個(gè)生物存在的意義。現(xiàn)如今，自然的美貌已不復(fù)存在，人類毫無節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對(duì)自然的敬畏，必然會(huì)得到自然的懲罰。科學(xué)和技術(shù)不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當(dāng)人類意識(shí)到自己對(duì)于大自然的倫理責(zé)任的時(shí)候，人類就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學(xué)的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關(guān)的規(guī)則？有人回答，因?yàn)槿后w并沒有自覺遵守規(guī)則的意識(shí)，必須用教育改變這種局面。可是現(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關(guān)心人對(duì)土地的責(zé)任和義務(wù)，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開始改變，才能促進(jìn)倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個(gè)體主義”走向“整體主義”

倫理學(xué)屬哲學(xué)范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學(xué)維度界說倫理學(xué)，將其定義為在生存斗爭中對(duì)行為自由度的一種制約。利奧波德認(rèn)為，無論是生態(tài)學(xué)還是哲學(xué)，倫理表達(dá)的都是一個(gè)相互依賴的個(gè)體或群體趨向于全體的進(jìn)化模式，共同體是個(gè)體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個(gè)體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進(jìn)行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個(gè)體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來說，人類對(duì)于自然的索取大于回報(bào)。長此以往，生態(tài)必然失衡。問題的關(guān)鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當(dāng)務(wù)之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價(jià)值觀，因?yàn)槿伺c土地關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。如果人類能夠正確理解進(jìn)化，那么倫理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至整個(gè)自然界”[6]環(huán)境危機(jī)實(shí)則人性危機(jī)?；诖蟮貍惱淼纳鷳B(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類帶來啟示，對(duì)環(huán)境倫理教育至關(guān)重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)自從產(chǎn)生以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的實(shí)際利益?？萍甲鳛橐环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，與社會(huì)有著雙向依賴關(guān)系――人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初衷在于讓科學(xué)技術(shù)造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當(dāng)代科技更是與人類自身的發(fā)展建立了密不可分的關(guān)系。然而，由于科學(xué)技術(shù)本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對(duì)科技的過度依賴和不合理使用，導(dǎo)致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會(huì)的種種災(zāi)難。技術(shù)因缺乏倫理指導(dǎo)而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，在美國生態(tài)文學(xué)中有著豐富的表征。20世紀(jì)60年代開始，美國幾乎所有生態(tài)文學(xué)文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災(zāi)害之中，幾乎所有的生態(tài)文學(xué)作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學(xué)作者們不斷對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行謹(jǐn)慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類帶來了什么？在生態(tài)文學(xué)中，通過反思科技給人類帶來的災(zāi)難圖景，及對(duì)生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會(huì)重新考量“科技萬能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復(fù)雜，也不深?yuàn)W。包括人類自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開始就是一個(gè)整體。自然作為進(jìn)化的整體，是產(chǎn)生一切價(jià)值的源泉。自然進(jìn)化衍生出一系列日益精致的物種，個(gè)體價(jià)值隨之愈加豐饒，作為個(gè)體的人類是生態(tài)演替的最高層次，其價(jià)值根源于自然整體的價(jià)值。[8]

公民環(huán)境教育首先應(yīng)重新評(píng)估人類中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應(yīng)用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)，還是心靈體驗(yàn)，以及人對(duì)精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨(dú)立存在的。人類生態(tài)體驗(yàn)性地關(guān)注自然，實(shí)際就是在生命的整體中關(guān)注自然。人類審美地關(guān)愛自然，不僅是把人自身與自然視為價(jià)值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對(duì)這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國生態(tài)文學(xué)努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項(xiàng)目：2013年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“大學(xué)生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學(xué)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2012年繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“環(huán)境文學(xué)視角下大學(xué)生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012zs01zd）。]

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[7]程虹. 尋歸荒野[M]. 北京： 三聯(lián)書店，2001.

篇4

一、圣經(jīng)模式

基督教是美國文學(xué)重要的精神資源,作為西方文化不可分割的重要組成部分,基督教對(duì)美國文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,其影響可謂源遠(yuǎn)流長,正如一位美國學(xué)者所說:“從一開始美國文學(xué)的語言就同《圣經(jīng)》密切相關(guān)。缺乏對(duì)這一基礎(chǔ)文本的了解,就很難讀懂后來幾代美國經(jīng)典作家,甚至也理解不了艾米莉·狄更生這樣一些自稱不遵守摩西律法的作家?！雹?比起源遠(yuǎn)流長的歐洲文學(xué),美國文學(xué)的歷史非常短暫,然而,它的發(fā)展卻很快。特別是20世紀(jì)以來,美國文學(xué)在世界的地位越來越重要。20世紀(jì)的美國是一個(gè)文學(xué)繁榮的世紀(jì),其影響也越來越大。許多諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主是美國作家,如1930年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主辛克萊·劉易斯;1936年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主尤金·奧尼爾;1938年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠;1949年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主威廉·?？思{;1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主厄內(nèi)斯特·海明威;1962年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主約翰·斯坦貝克;1976年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主厄內(nèi)索爾·貝婁;1978年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾薩克·巴斯維斯·辛格;1987年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主布羅茨基;1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托尼·莫里森?；浇虒?duì)20世紀(jì)美國文學(xué)影響的一個(gè)重要方面是文學(xué)中所采用的圣經(jīng)模式。受基督教文化的影響,運(yùn)用《圣經(jīng)》模式創(chuàng)作作品一直是西方文學(xué)常見的傳統(tǒng),西方作家采用《圣經(jīng)》模式創(chuàng)作的作品比比皆是。與其說宗教將文學(xué)神圣化,不如說文學(xué)將宗教世俗化,如:英國作家杰弗里·喬叟的《坎特布雷故事》;意大利詩人但丁的作品《神曲》;英國作家約翰·彌爾頓的《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》;英國作家約翰·班楊的《天路歷程》;英國作家奧斯卡·王爾德的《莎樂美》;英國作家威廉·巴特勒·葉芝的《第二次來臨》;英國作家詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根們的覺醒》;英國作家T.S.艾略特的《荒原》等等。20世紀(jì)美國作家作品對(duì)圣經(jīng)模式的應(yīng)用也不勝枚舉,如:尤金·奧尼爾的《送冰的人來了》、威廉·?？思{的《押沙龍,押沙龍!》《下去,摩西》、約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》《伊甸園之冬》《天國牧場》《致一位未知的神》、厄內(nèi)斯特·海明威的《太陽照樣升起》、約瑟夫·海勒的《上帝知道》、托尼·莫里森的《所羅門之歌》等等。同西方文學(xué)一樣,20世紀(jì)的美國文學(xué)直接或間接地取材于《圣經(jīng)》,借用其詞匯、意象、典故等,從不同的視角展現(xiàn)作家對(duì)世界的看法。有的作品直接利用圣經(jīng)的話語作為其作品的標(biāo)題,如海明威的《太陽照樣升起》的題目來自于《傳道書》、福克納的《下去,摩西》來自于《出埃及記》、托尼·莫里，！森的《所羅門之歌》出自于《箴言》等等;有的作品采用圣經(jīng)的故事對(duì)所描述的20世紀(jì)的美國生活進(jìn)行反諷,如海勒的《上帝知道》借用大衛(wèi)和所羅門的圣經(jīng)原型,諷刺了現(xiàn)代生活的精神空虛;有的作品對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行改造,以此創(chuàng)造出自己的神話,如?？思{的《押沙龍,押沙龍!》與《撒母耳記》有許多對(duì)應(yīng)之處,兩個(gè)故事都有父子反目、兄弟相殘和兄妹的情節(jié),但是,在《押沙龍,押沙龍!》中,薩德本因黑人的血統(tǒng)問題拒絕承認(rèn)兒子邦,與大衛(wèi)王聽到兒子押沙龍被殺哭叫“押沙龍,押沙龍”的行為大相徑庭。作家改寫了圣經(jīng)模式,以期表現(xiàn)南方的蓄奴制、種族主義對(duì)人性的踐踏、扭曲。20世紀(jì)美國文學(xué)對(duì)圣經(jīng)模式的應(yīng)用,多強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)生的文學(xué)效果,而不是強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的經(jīng)文教義,正如一位西方評(píng)論家所說的那樣:“神話是不再被人信仰的宗教,詩人盡管不再相信它們,卻一直堅(jiān)持使用諸如丘比特、維納斯、普羅米修斯、亞當(dāng)與夏娃、約拿等神話故事并把它們的故事應(yīng)用到他們作品中的情節(jié)中、章節(jié)中、比喻中,以表達(dá)他們所要表達(dá)的含義?！雹?但是,作品中對(duì)圣經(jīng)的參照賦予了作品非同尋常的重要意義,強(qiáng)化了文學(xué)的嚴(yán)肅性、崇高性和思想性。

二、作品中的嚴(yán)肅價(jià)值觀

篇5

摘要：俄羅斯當(dāng)代高師美術(shù)教育在專業(yè)設(shè)置、課程安排、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系等方面具有自己鮮明的特點(diǎn)。文章通過比較中俄兩國高師美術(shù)教育的現(xiàn)狀,對(duì)我國高師美術(shù)教學(xué)改革進(jìn)行了設(shè)想,以期能給我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：高等師范美術(shù)教育

自20世紀(jì)50年代以來,我國的美術(shù)教育長期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動(dòng)的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。通過對(duì)俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對(duì)其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過中俄兩國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒。

一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

莫斯科國立師范大學(xué)和赫爾岑國立師范大學(xué)是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國招生,每年暑假組織入學(xué)考試,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,主要開設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學(xué)法、電腦繪畫、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學(xué)、兒童心理學(xué)等課程。

在教學(xué)安排上,素描和油畫是主課,從一年級(jí)到五年級(jí)都有。一般是早上9點(diǎn)至11點(diǎn)畫素描,中午11點(diǎn)半至下午2點(diǎn)半畫油畫,下午3點(diǎn)至5點(diǎn)又是畫素描。素描以燈光為主,因?yàn)樵诙盏谋说帽?早上11點(diǎn)天才亮,下午3點(diǎn)多天又黑了,俄國素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴(yán)格,經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個(gè)人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。學(xué)校有一個(gè)專門的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個(gè)部分以及一部分動(dòng)物骨骼,學(xué)生可以隨時(shí)來此寫生,有專門的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強(qiáng),這也是為了與油畫課程進(jìn)行很好的銜接。美術(shù)教學(xué)對(duì)構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫構(gòu)圖、期末總評(píng),手法要求用現(xiàn)實(shí)主義方法,題材范圍是現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人生存體驗(yàn)、普希金詩歌、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、俄羅斯歷史與宗教,絕對(duì)不允許進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。

教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實(shí)實(shí)按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。

學(xué)校注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實(shí)習(xí)車間,從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng),這種對(duì)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學(xué)生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。

美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對(duì)學(xué)生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級(jí)都開設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對(duì)大師原作講解。美術(shù)史課程的教學(xué)力量非常強(qiáng),像莫斯科國立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時(shí)還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學(xué)生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中接觸當(dāng)代藝術(shù)家,對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會(huì)和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會(huì)誤導(dǎo)孩子。

每年6月,是畢業(yè)生的答辯時(shí)間,學(xué)生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學(xué)實(shí)習(xí)中收集的中小學(xué)生完成的作業(yè)。這是對(duì)創(chuàng)作能力和教學(xué)能力兩方面進(jìn)行評(píng)估。

國立師大還與各地中小學(xué)保持密切聯(lián)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對(duì)自己的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。

二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀

我國的高師院校從教育部直屬的重點(diǎn)師范大學(xué)到省屬的師范大學(xué)、師范學(xué)院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類似,主要開設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國畫、油畫、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用等課程。

如前所述,寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練依然是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。在時(shí)間安排上,前兩個(gè)學(xué)年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時(shí)開設(shè)國畫、油畫、設(shè)計(jì)普修,意在拓展學(xué)生的知識(shí)視野。后兩個(gè)學(xué)年進(jìn)入專業(yè)課程學(xué)習(xí),一般分為國畫、油畫、設(shè)計(jì)三個(gè)專業(yè)方向,學(xué)生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。

創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個(gè)學(xué)期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學(xué)活動(dòng)很少進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí),創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運(yùn)用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點(diǎn)是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。

在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)課,基本沒有手工制作課,所以學(xué)生動(dòng)手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時(shí)間過短,一般每門課程只開一個(gè)學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對(duì)藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會(huì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對(duì)藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國內(nèi)缺少專門的藝術(shù)博物館,學(xué)生很少有機(jī)會(huì)看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是美術(shù)理論教學(xué)所面臨的主要問題。

教學(xué)實(shí)習(xí)是師范教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前幾年實(shí)行分散實(shí)習(xí),流于形式,形同放羊,實(shí)習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性,重新安排集中實(shí)習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學(xué)溝通不暢,實(shí)習(xí)學(xué)校很少,實(shí)習(xí)學(xué)生過多,很多實(shí)習(xí)生沒有機(jī)會(huì)上課,這是一個(gè)亟待解決的問題。

三、我國高師美術(shù)教學(xué)改革設(shè)想

了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對(duì)當(dāng)前高師美術(shù)教學(xué)存在的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行以下幾方面的改革:

1.思想史、文化史,尤其是中國思想史、中國文化史的學(xué)習(xí),應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)人類各種視覺藝術(shù)語言有一個(gè)全面的了解,不僅僅是記住一些畫家和作品的名字,而是深入了解它的社會(huì)背景,分析它的構(gòu)圖特點(diǎn)、造型特點(diǎn),分析畫家是怎么想的,為什么要這樣畫,懂得這些造型語言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價(jià)值。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提高自己的綜合知識(shí)修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作,理解并欣賞音樂。畫什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫面所應(yīng)達(dá)到的精神高度,人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風(fēng)格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時(shí)代通過不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時(shí)代印跡。

2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應(yīng)該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造全部介紹給學(xué)生,讓學(xué)生看到造型藝術(shù)的多元性。現(xiàn)行的考試制度,使學(xué)生過早地陷入單一的教學(xué)規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過于狹窄。寫實(shí)造型訓(xùn)練依然是今日大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴(yán)格的規(guī)范性教學(xué)是必要的,通過寫實(shí)的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫基礎(chǔ)教學(xué),把注意力從準(zhǔn)確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認(rèn)識(shí)和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來說,就是色彩的對(duì)比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來說,是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達(dá)。這些應(yīng)該是在大學(xué)低年級(jí)反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練的東西,拋開很具象的形,訓(xùn)練造型語言自身的表現(xiàn)力?；竟τ?xùn)練不僅僅是能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力,這是當(dāng)代美術(shù)工作者必備的基本能力。當(dāng)然,作為油畫專業(yè)的學(xué)生,坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。自由開放的造型訓(xùn)練,使學(xué)生在技能訓(xùn)練中逐步摸索適合個(gè)人精神表達(dá)的語言手段,把學(xué)生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。

總的來說,學(xué)生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價(jià)值的具象——真正能反映當(dāng)代生活的鮮活性。(2)對(duì)繪畫中的抽象規(guī)律的掌握,嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。(3)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)生活的能力,通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認(rèn)識(shí)他所處時(shí)代的社會(huì)生活,又是怎樣表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的生活的,并把這種規(guī)律運(yùn)用到認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活中去。

3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學(xué)生的動(dòng)手能力,增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)生產(chǎn)技能和社會(huì)適應(yīng)能力。

4.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)基地建設(shè)。使高師院校與中小學(xué)形成良好的互動(dòng)關(guān)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,相應(yīng)調(diào)整師范院校的教學(xué)計(jì)劃。

篇6

這些專家來自許多不同的領(lǐng)域;不僅僅局限于會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)專業(yè)，因而培訓(xùn)課程的內(nèi)容十分廣泛，涉及會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)、審計(jì)、稅務(wù)、管理以及其他注冊(cè)會(huì)計(jì)師服務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，如老年人的福利問題、醫(yī)療衛(wèi)生的有關(guān)問題等等。AICPA擬通過此培訓(xùn)計(jì)劃的實(shí)施，一方面使注冊(cè)會(huì)計(jì)師能夠熟練掌握和運(yùn)用新知識(shí)、新技能、新法規(guī)，提高專業(yè)勝任能力和執(zhí)業(yè)水平，落實(shí)注冊(cè)會(huì)計(jì)師后續(xù)教育的目標(biāo);另一方面，引導(dǎo)注冊(cè)會(huì)計(jì)師根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展去積極開拓新的服務(wù)領(lǐng)域，這樣不僅有助于會(huì)計(jì)師事務(wù)所在激烈的競爭中取勝，而且可以促進(jìn)整個(gè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)的發(fā)展。這正是該培訓(xùn)計(jì)劃最具特色的地方。下面具體加以介紹。

該目標(biāo)是根據(jù)注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)該具備的素質(zhì)出發(fā)而設(shè)計(jì)的。注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)具備的素質(zhì)通常認(rèn)為應(yīng)包括：基本能力;技術(shù)能力，共享知識(shí)和核心培訓(xùn)。

1.基本能力包括核。必能力與非核心能力。核心能力的內(nèi)容包括：(1)個(gè)人實(shí)力(有效力);(2)控制(駕馭)變化的能力;(3)可塑性;(4)主動(dòng)性(積極性);(5)適應(yīng)性;(6)干勁;(7)正直;(8)分析與解決問題;(9)團(tuán)隊(duì)精神;(l0)交往能力。非核心能力包括：(11)繼續(xù)學(xué)習(xí)能力;(12)領(lǐng)導(dǎo)能力;(13)客戶服務(wù);(14)經(jīng)營管理;(15)企業(yè)拓展;(16)技術(shù)專長;(17)創(chuàng)新與知識(shí)共享。

2.技術(shù)能力指業(yè)務(wù)技術(shù)應(yīng)用，包括：(l)使審計(jì)手段運(yùn)行更便利;(2)工作文件更規(guī)范;(3)提升專業(yè)知識(shí)層次。

3.共享知識(shí)指獲取知識(shí)的能力，包括：(1)溝通一內(nèi)部信息交流;(2)世界范圍的資源信息;(3)業(yè)務(wù)接觸一合同信息;(4)專業(yè)圖書資料一內(nèi)外部文獻(xiàn)、研究成果;(5)人力與技術(shù)資料一知道誰有知識(shí);(6)客戶與目標(biāo)信息;(7)研討論壇。

篇7

1 利用多媒體拓展視聽范圍，增強(qiáng)學(xué)生的記憶能力

識(shí)字環(huán)節(jié)作為小學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)單獨(dú)的起始版塊，也成為小學(xué)語文字、詞和句教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。對(duì)于小學(xué)的低年級(jí)的學(xué)生來說，語文教學(xué)的很多課時(shí)都是從教小學(xué)生進(jìn)行辯音識(shí)字開始的。因此，在小學(xué)語文的初級(jí)階段，提高學(xué)生的識(shí)字能力，為小學(xué)生奠定良好的字、詞、句學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，是廣大小學(xué)語文教師在實(shí)際教學(xué)方面的重要內(nèi)容。

相對(duì)于過去傳統(tǒng)的死記硬背、重復(fù)訓(xùn)練的教學(xué)模式，現(xiàn)代課堂更提倡利用多媒體手段來吸引學(xué)生的注意力。這是因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)可以提供生動(dòng)、活潑的課堂環(huán)節(jié)，其采用聲音、圖像、文字、視頻和動(dòng)畫等多種多媒體技術(shù)來刺激學(xué)生的多種感覺，以喚起學(xué)生對(duì)生字的強(qiáng)烈印象，使得其了解漢字產(chǎn)生和發(fā)展的過程和規(guī)律，解放了學(xué)習(xí)思維，增強(qiáng)了記憶能力，變過去的被動(dòng)接受為現(xiàn)在的主動(dòng)接受。

比如，在教授漢字“日”的時(shí)候，就可以制作一個(gè)視頻動(dòng)畫，在動(dòng)畫中，一個(gè)火紅的太陽高高掛在天空，奪目的陽光照耀著大地。然后，隨著視頻的播放，火紅的太陽就變化成了一個(gè)“日”字。通過這樣一個(gè)教學(xué)過程，就清楚地表達(dá)了天天說的太陽公公就是“日”字。此外，“日”字作為我們國家最早的象形字，可以制作其從夏商周的象形文字演變過來的過程。而“日”和“月”相結(jié)合成為“明”，也可以通過將太陽和月亮兩者進(jìn)行交融最后形成“明”來體現(xiàn)。

再比如，學(xué)生對(duì)于生字“喝”和“渴”非常容易混淆，教師可以制作一個(gè)Flas，把“喝”的口字旁做成人的嘴巴，表示“喝”是用人的嘴來進(jìn)行；而“渴”將三點(diǎn)水旁進(jìn)行閃爍表示，表明沒有水就會(huì)渴。這樣一來，整體的課堂效果一下就生動(dòng)起來了。在整個(gè)教學(xué)過程中，真正做到了實(shí)例生動(dòng)活潑，非常具有視覺沖擊力，可以很好地促進(jìn)學(xué)生理解和吸收。

2 利用多媒體創(chuàng)造課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的意境

在小學(xué)語文字、詞和句的教學(xué)工作中，不能忽視對(duì)古詩的學(xué)習(xí)，其是我們國家文學(xué)寶庫上的一顆璀璨明珠，也是我們國家悠久的歷史文化的一種見證。但是，古詩的創(chuàng)作環(huán)境畢竟離當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境比較遠(yuǎn)，小學(xué)生面對(duì)古詩里面所要表達(dá)的人物思想、風(fēng)土人情和社會(huì)百態(tài)等諸多內(nèi)涵不能很好地理解。很多時(shí)候，小學(xué)生的古詩學(xué)習(xí)還是靠死記硬背、單調(diào)重復(fù)來解決，這不利于學(xué)生長遠(yuǎn)思維的培養(yǎng)。自從多媒體技術(shù)被引入小學(xué)語文課堂教學(xué)中，被廣泛應(yīng)用到古詩的講解中來，其通過聲、光、色和形等諸多形式來很好地表達(dá)古詩中所要表達(dá)的意境，便于學(xué)生更好地理解這些古詩詞所蘊(yùn)含的含義。

比如，在學(xué)習(xí)古詩《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸”的時(shí)候，一個(gè)“綠”字非常傳神，可以說是整首詩的點(diǎn)睛之筆。為了讓學(xué)生更好地理解這個(gè)“綠”字所要表達(dá)的意境，教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)簡單的Flash課件，將江南的美景作為課件背景，將小燕子作為春風(fēng)的使者。隨著小燕子的飛過，展現(xiàn)在學(xué)生面前的是一幅幅萬紫千紅、草長鶯飛的生動(dòng)畫面，學(xué)生以后無論什么時(shí)候讀到這句詩，腦海里都會(huì)浮現(xiàn)出這樣一幅美麗的畫面。

再如在學(xué)習(xí)王維的《九月九憶山東兄弟》的時(shí)候，就可以給學(xué)生播放《九月九的酒》這首歌，向?qū)W生講解九月九重陽節(jié)是親人團(tuán)聚、飽含思念的節(jié)日。這樣的方式可以讓學(xué)生更好地體會(huì)詩中所要表達(dá)的意境。

3 利用多媒體激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作能力

小學(xué)語文課堂的字、詞、句教學(xué)中難度最大的就是培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作能力，其要求將掌握的字、詞和句組合在一起，來表達(dá)一個(gè)統(tǒng)一的中心思想。小學(xué)生的表達(dá)能力比較差，詞匯量有限，對(duì)事物的認(rèn)知還有不小的差距，反映到習(xí)作能力方面，就表現(xiàn)在：文章內(nèi)容空洞，甚至有些比較可笑，文筆不流暢，實(shí)例重復(fù)率非常高，對(duì)寫作有很強(qiáng)的抵觸情緒。運(yùn)用多媒體技術(shù)輔助學(xué)生習(xí)作方面的課堂教學(xué)，可以豐富學(xué)生的想象力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，克服其對(duì)習(xí)作的恐懼心理，在作文內(nèi)容上，可以做到文筆流暢、聲情并茂，內(nèi)容豐富。

比如，在指導(dǎo)學(xué)生寫“春游”“運(yùn)動(dòng)會(huì)”之類的集體活動(dòng)的時(shí)候，可以先給他們播放春游、運(yùn)動(dòng)會(huì)采集下來的視頻資料，引導(dǎo)他們回到那個(gè)熱情洋溢的活動(dòng)場面。然后可以結(jié)合視頻資料，把活動(dòng)介紹的幾個(gè)方面在黑板上羅列，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行描述和補(bǔ)充，要求既要將活動(dòng)的整體情況交代清楚，又要做到點(diǎn)面結(jié)合，突出重點(diǎn)。如果一個(gè)學(xué)生沒有表達(dá)清楚，可以請(qǐng)別的學(xué)生補(bǔ)充發(fā)言，這樣可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和邏輯思維能力。最后，要求學(xué)生把發(fā)言整理成文章。

而在描述諸如“清晨”這類生活場景類文章的時(shí)候，可以通過聲音、動(dòng)畫等多媒體技術(shù)展示清晨熙熙攘攘的人群、各種各樣的叫賣聲和車水馬龍的場面，將真實(shí)的生活還原給學(xué)生，讓他們從場景中尋找寫作素材，來歷練自己的文筆，提高自己的習(xí)作能力。這樣一堂課下來，激發(fā)了學(xué)生習(xí)作的興趣，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，真正達(dá)到寓教于樂、氣氛活躍的目的。

4 結(jié)束語

當(dāng)然，多媒體在匯聚了諸多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也要注意其在教學(xué)工作中的一些弊端。當(dāng)前，一些小學(xué)語文教師單純?yōu)榱俗非笳n堂效果，而將大量的圖片、音樂、視頻等多媒體素材進(jìn)行堆疊，其背離了多媒體技術(shù)的輔助教學(xué)媒介的作用，而成為課堂教學(xué)的主體，這就會(huì)陷入流于形式、華而不實(shí)的窘境。其帶給學(xué)生的僅僅是感官上的刺激，而沒有引導(dǎo)到課堂教學(xué)上來，沒有達(dá)到教學(xué)目的，使得學(xué)生的注意力非常分散，對(duì)字、詞、句的理解不夠，給教學(xué)工作帶來負(fù)面的影響。所以，廣大的小學(xué)語文教師在進(jìn)行小學(xué)生字、詞、句的課堂教學(xué)工作的時(shí)候，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備課堂內(nèi)容，仔細(xì)制作課件，認(rèn)真思考課件對(duì)于課堂進(jìn)程的影響，真正做到多媒體技術(shù)服務(wù)于課堂教學(xué)，服務(wù)于知識(shí)輸出，做到“教”與“學(xué)”的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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[2]呂菊琴.走進(jìn)綜合 輕松學(xué)習(xí)字、詞、句[J].新課程導(dǎo)學(xué)，2012（33）.

篇8

科學(xué)是有關(guān)自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的知識(shí)體系，是人們對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)”。美國教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無二的無法估計(jì)的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無誤，符合實(shí)際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語言。教師要用該科的專門術(shù)語，講“行語”，有必要用通俗說法時(shí)也不能和專門術(shù)語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準(zhǔn)確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術(shù)的一個(gè)重要特征。講授過程中，教師要對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)，要借助于語言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響等手段，對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識(shí)的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱為教學(xué)的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說摘要：“教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的?！敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語板書等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會(huì)倫理價(jià)值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識(shí)，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動(dòng)的根本區(qū)別。

在講授形象性的諸多因素中，教師語言的形象性是最主要的。教師借助形象化的語言，通過比喻、修辭、類比等形式，就會(huì)把要講授的內(nèi)容變得生動(dòng)、形象、具體，使學(xué)生立得要領(lǐng)，頓開茅塞，透徹理解。教學(xué)實(shí)踐表明，越是抽象的概念，講授中就越需要形象性的描述。這樣才能使學(xué)生真正了解其內(nèi)涵。

三、要使講授具有情感性

講授不單純的是傳遞知識(shí)信息的認(rèn)知活動(dòng)，而且包含著人和人之間的情感交流。這種情感交流水融地滲透和貫徹于傳授知識(shí)的全過程。從教的方面看，教師要完成教學(xué)任務(wù)，塑造美的心靈，不僅要曉之以理，以理喻人，而且要?jiǎng)又郧?，以情?dòng)人。情理結(jié)合，是講授的基本要求，也是講授能夠具有感染力的重要條件。

講授的情感性，要求教師的教學(xué)要布滿感彩，以真摯的感情去感染學(xué)生，撞擊學(xué)生的心靈，使學(xué)生傾心學(xué)習(xí)，主動(dòng)參加教學(xué)活動(dòng)，從而取得好的講授效果。特級(jí)教師于漪教學(xué)的成功，就在于她不僅遵循教學(xué)規(guī)律，而且總是把自己的感情融匯于講授之中，以自己對(duì)教材的深刻理解和熾熱的感情去教書育人。在教朱自清《春》一文時(shí)，她通過描述，把學(xué)生的思緒帶進(jìn)了繁花似錦、春色滿園的大自然之中，使學(xué)生頓感心曠神怡。而在教散文《，您在哪里？》一文時(shí)，學(xué)生卻是熱淚盈眶，全場皆悲。可以肯定，假如沒有師生感情上的交流和撞擊，是不可能收到這樣的講授效果的。

講授中的情感交流是個(gè)潛移默化的過程，教師語氣上的肯定，表情上的默許，師生間人際距離的接近，往往都能使學(xué)生受到教育和鼓舞。這種情感上的共鳴，能開啟學(xué)生聰明的門扉，促使他們對(duì)知識(shí)的不懈追求。

四、要使講授具有適應(yīng)性

這里講的“適應(yīng)”，是從廣義而談的。它包括自然適應(yīng)、社會(huì)適應(yīng)、思維適應(yīng)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說摘要：“適應(yīng)自然”是教育的基本原理。德國教育家第斯多惠補(bǔ)充了適應(yīng)社會(huì)，瑞士心理學(xué)家皮亞杰在《發(fā)生熟悉論》原理中對(duì)適應(yīng)思維作了論證。

講授的適應(yīng)性是學(xué)生熟悉規(guī)律的反映，是從具體到抽象，從感性到理性，用已知求未知，由淺入深，由表及里。美國心理學(xué)家布魯納說摘要：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)?！敝v授要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，澄清疑點(diǎn)，揭示聯(lián)系。只有這樣，才能使學(xué)生把握知識(shí)，并轉(zhuǎn)化為能力。

講授要把書面語轉(zhuǎn)化為口頭語，一方面要使學(xué)生聽得清，另一方面要讓學(xué)生聽得懂，做到“十不用”摘要：不用生造詞、土語、廢棄的舊詞、冷僻的行業(yè)術(shù)語、少數(shù)民族諺語、難以理解的典故、修飾成分太長的長句、語法修辭的病句、半文半句的語言、口頭禪。

五、要使講授具有啟發(fā)性

講授的啟發(fā)性包括三層含義摘要：“（1）啟發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目的意義的熟悉，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的喜好和熱情，使學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目的和主動(dòng)性；（2）啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象、分析、對(duì)比、歸納、演繹，激發(fā)他們積極思索，引導(dǎo)他們分析新問題、解決新問題；（3）啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，豐富學(xué)生的思想感情。”這樣，才能提高講授效果，防止和糾正學(xué)生高分低能現(xiàn)象，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性，培養(yǎng)其分析新問題和解決新問題的能力?，F(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)的重點(diǎn)已從“教師為中心”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生為中心”，從講授知識(shí)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)能力為重點(diǎn)。因此，講授是否具有啟發(fā)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于是否充分發(fā)揮了教師和學(xué)生雙方的積極性，體現(xiàn)在教學(xué)中，不但有講授方法的更新，還有講授程序的變換。

總之，教學(xué)是個(gè)復(fù)雜的過程，講授法作為主要教學(xué)方法之一，歷來為教師所采用，明確講授法的要求，對(duì)教師的教學(xué)實(shí)踐有積極的意義。

【參考文獻(xiàn)

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1.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的必然性和科學(xué)性

2.從“師范教育”走向“教師教育”

3.俄羅斯師范教育現(xiàn)代化再出發(fā):方向與措施

4.六年制農(nóng)村小學(xué)教師培養(yǎng):我國免費(fèi)師范教育的新探索

5.“教師教育”不能取代“師范教育”

6.免費(fèi)師范教育政策理想與現(xiàn)實(shí)的沖突及建議

7.試論師范教育體制改革的國際趨勢

8.從師范教育到教師教育

9.論我國后師范教育時(shí)代的教師教育制度重建

10.師范教育的轉(zhuǎn)型與教師教育發(fā)展

11.師范教育免費(fèi)政策的歷史考察:1897-1949 

12.免費(fèi)師范教育碩士培養(yǎng)的困境前瞻與預(yù)防——基于綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)的探索

13.學(xué)前師范教育急需調(diào)整發(fā)展機(jī)制、加強(qiáng)宏觀調(diào)控

14.從“師范教育”走向“教師教育”

15.嬗越與創(chuàng)新:中國百年師范教育傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意蘊(yùn)——基于江蘇百年師范發(fā)展史的思考

16.緘默知識(shí)與師范教育

17.關(guān)于北京師范大學(xué)師范教育體制改革的若干思考

18.試論師范教育的結(jié)構(gòu)調(diào)整與制度創(chuàng)新

19.師范教育教師的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn):荷蘭的案例

20.師范教育與大學(xué):比較分析及其對(duì)香港的啟示

21.積極推動(dòng)師范教育轉(zhuǎn)型 構(gòu)建開放式教師教育體系

22.師范教育研究30年——從師范教育到教師教育

23.從中小學(xué)教師的知識(shí)狀況看師范教育的課程改革

24.試論美國師范教育的轉(zhuǎn)型

25.俄羅斯師范教育政策調(diào)整的動(dòng)因、策略與措施——基于《教育的創(chuàng)新發(fā)展——提高俄羅斯競爭力的基礎(chǔ)》報(bào)告解讀

26.師范教育發(fā)展戰(zhàn)略研究:目標(biāo)、對(duì)策與措施

27.從世界師范教育的發(fā)展歷程與趨勢看未來中國師范教育的發(fā)展走向

28.從師范教育到教師教育:特殊教育師資培養(yǎng)的范式轉(zhuǎn)變

29.新世紀(jì)中國師范教育改革與發(fā)展構(gòu)想

30.國外師范教育層次結(jié)構(gòu)的變革及其啟示

31.師范教育的傳統(tǒng)與變遷

32.畢生探索為師之道——管窺張敷榮先生關(guān)于師范教育的思考

33.建國以來師范教育發(fā)展的問題及原因分析

34.師范教育免費(fèi)政策的合理性、政策目標(biāo)及制度設(shè)計(jì)

35.后師范教育時(shí)代下我國師范生培養(yǎng)路徑的構(gòu)建

36.師范教育與教師專業(yè)化成長:問題與對(duì)策

37.部分發(fā)達(dá)國家?guī)煼督逃n程設(shè)置述析——兼談我國師范教育課程設(shè)置存在的問題

38.當(dāng)前俄羅斯師范教育改革研究

39.綜合大學(xué)辦師范教育:歷史、現(xiàn)狀與模式

40.強(qiáng)化還是削弱——略論“師范教育”向“教師教育”轉(zhuǎn)換的問題與弊端

41.面向基礎(chǔ)教育,突出師范特色——地方應(yīng)用型本科師范教育人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐

42.師范教育體制的變化與師范生免費(fèi)政策的存廢

43.教師職業(yè)專業(yè)化與我國師范教育

44.我國近代師范教育的產(chǎn)生及其意義

45.師范教育實(shí)踐性課程的思考

46.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的思考——從話語轉(zhuǎn)變到制度轉(zhuǎn)變

47.中國近代師范教育及教師待遇問題初探

48.中國師范教育的歷史、現(xiàn)狀和未來

49.師范教育的人文性與專業(yè)-教育學(xué)雙重性

50.民國初期的師范教育  

51.臺(tái)灣師范教育轉(zhuǎn)型探析——以“師資培育法”的頒定為界點(diǎn)

52.師范教育的市場危機(jī)與國家的有限干預(yù)

53.教師角色轉(zhuǎn)換及其對(duì)師范教育的影響

54.我國師范教育的歷史省思——20世紀(jì)前半葉中國師范教育發(fā)展研究

55.關(guān)于合并后的綜合性大學(xué)中師范教育模式的思考

56.反思性教學(xué)與高等師范教育的改革

57.英國大學(xué)與師范教育

58.高等師范教育應(yīng)突出實(shí)踐取向——“頂崗實(shí)習(xí)置換培訓(xùn)”的啟示

59.近現(xiàn)代廣東師范教育思想的歷史回溯與現(xiàn)實(shí)觀照

60.我國師范教育收費(fèi)歷史與思考

61.西方國家?guī)煼督逃龣C(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的路徑、成效及動(dòng)因

62.高等師范教育付費(fèi)主體變更的政策訴求及邏輯

63.職業(yè)技術(shù)師范教育“三性”辦學(xué)特色辨析

64.職業(yè)技術(shù)師范教育的現(xiàn)實(shí)、困境與發(fā)展路徑

65.我國高等師范教育體制演變的歷史回顧與思考

66.高等師范教育課程發(fā)展走勢分析

67.師范教育開放化的現(xiàn)狀與前景

68.俄羅斯師范教育的現(xiàn)實(shí)困境及破解路徑

69.新世紀(jì)我國特殊師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型

70.綜合性學(xué)院發(fā)展師范教育的潛在優(yōu)勢與挑戰(zhàn)

71.公費(fèi)師范教育:興邦強(qiáng)國的重要建議和國家設(shè)計(jì)

72.近現(xiàn)代我國師范教育的學(xué)費(fèi)制度研究

73.從“三個(gè)學(xué)制”看中國近代師范教育的發(fā)展

74.美國重視師范教育對(duì)我國教育發(fā)展的啟示

75.重新審視師范教育 實(shí)現(xiàn)教師教育綜合化發(fā)展——兼論陶行知的教師教育思想對(duì)我國教師專業(yè)化的啟示

76.百年中國師范教育課程改革的文化路向

77.師范大學(xué)生逆商現(xiàn)狀的調(diào)查及對(duì)師范教育的反思——以西北師范大學(xué)為例

78.論美國師范教育的轉(zhuǎn)型

79.日本教習(xí)與清末師范教育的創(chuàng)始

80.試論“師范教育”向“教師教育”的轉(zhuǎn)變

81.職業(yè)技術(shù)師范教育——中國高等教育的一個(gè)特殊群體

82.現(xiàn)代師范教育的本體轉(zhuǎn)向:培育人文精神與科學(xué)精神

83.重視職前教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)——英國DfEE1998(4)號(hào)文件及其對(duì)提高我國師范教育質(zhì)量的啟示

84.教師培養(yǎng)制度的變革:從師范教育到教師教育

85.試論陶行知的師范教育思想

86.近代我國師范教育學(xué)費(fèi)制度嬗變的內(nèi)在邏輯及特征探析

87.論中國近代師范教育之源起

88.簡論晚清時(shí)期中國近代師范教育

89.論師范教育的特性

90.關(guān)于師范教育向教師教育轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考

91.民國時(shí)期免費(fèi)師范教育的衍變

92.綜合性大學(xué)師范教育的師范性研究

93.日本的師范教育與小學(xué)教師的培養(yǎng)

94.我國師范教育制度發(fā)展的歷史與研究現(xiàn)狀

95.論我國師范教育的制度缺陷及其改進(jìn)

96.20世紀(jì)上半葉康區(qū)師范教育發(fā)展述論

97.改革開放以來中國師范教育的發(fā)展及未來挑戰(zhàn)

98.免費(fèi)師范教育背景下教師信念研究

篇10

【關(guān)鍵詞】國立西南聯(lián)合大學(xué) 教育思想 美術(shù)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）34-0149-01

近段時(shí)間以來，筆者常讀有關(guān)教育思想方面的書籍，結(jié)合自己的工作實(shí)際做了一些思考。我認(rèn)為國立西南聯(lián)合大學(xué)的教育思想對(duì)于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)也是有啟發(fā)的。

對(duì)于20世紀(jì)世界教育史上的璀璨明珠——國立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的研究，國內(nèi)關(guān)注已久。自三校復(fù)員北返之后，研究國立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的工作就一直進(jìn)行著。學(xué)者們對(duì)于國立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的研究集中在以下幾點(diǎn)：（1）通才教育；（2）教授治校；（3）學(xué)術(shù)自由；（4）愛國教育；（5）社會(huì)理想。

李碩豪以《梅貽琦的高等教育思想和辦學(xué)實(shí)踐》為題，探討了通才教育。通才教育就是以培養(yǎng)通才為目的。大學(xué)教育的目的在于“止于至善”，社會(huì)所需要者，通才為大，專家次之。大學(xué)四年應(yīng)該打下良好的知識(shí)面基礎(chǔ)，文理兼通，融匯中西，為以后的學(xué)習(xí)、工作服務(wù)。邵明峰以《西南聯(lián)合大學(xué)辦學(xué)奇跡背后的原因探析》為題撰寫論文，文中提到國立西南聯(lián)合大學(xué)堅(jiān)持教授治校民主管理的辦學(xué)理念。教授與學(xué)校的教育息息相關(guān)，教授治校是國立西南聯(lián)合大學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。國立西南聯(lián)合大學(xué)梅貽琦的一句名言影響了大學(xué)的模式，即“所謂大學(xué)者，非謂有大樓也，有大師之謂也”。周棉在《中國留學(xué)生與國立西南聯(lián)合大學(xué)》中認(rèn)為，國立西南聯(lián)合大學(xué)始終秉承學(xué)術(shù)自由，兼容并包的教育理念。學(xué)者、學(xué)生自由地探索人類的未知領(lǐng)域，自由地研究知識(shí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，學(xué)術(shù)方能進(jìn)步。國立西南聯(lián)合大學(xué)堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的教育理念，各派學(xué)者，各派觀點(diǎn)采取兼容并包的態(tài)度，學(xué)生自由開拓學(xué)術(shù)視野，國立西南聯(lián)合大學(xué)思想異?；钴S。李宗建、魏強(qiáng)闡述了國立西南聯(lián)合大學(xué)把愛國教育作為第一教育理念。張伯苓把培育愛國精神，陶冶愛國情操作為教育教學(xué)的首要原則，并親自制定“公能”校訓(xùn)，把“愛國為公”作為“公”的不爭內(nèi)容。張伯苓的愛國教育思想十分豐富而深刻。李宗建、魏強(qiáng)詳細(xì)提到了國立西南聯(lián)合大學(xué)教育中的社會(huì)理想教育。國立西南聯(lián)合大學(xué)的社會(huì)理想教育是建立在深刻的現(xiàn)實(shí)反思和強(qiáng)烈的責(zé)任應(yīng)當(dāng)?shù)膫€(gè)體覺悟的基礎(chǔ)之上。這種社會(huì)理想教育體現(xiàn)在，一方面對(duì)于青年學(xué)生進(jìn)行的立志教育，這種志向不再是舊道德規(guī)范因襲下的為了“揚(yáng)名聲、顯父母”，而是現(xiàn)實(shí)國情下的為了國家之振興、社會(huì)之進(jìn)步和人民之幸福；另一方面，希望訴諸教育之力量，進(jìn)行國民性的根本改造，最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的美好愿望。

國外研究國立西南聯(lián)合大學(xué)教育思想的研究成果主要以美國學(xué)者易社強(qiáng)為例。易社強(qiáng)教授的《Lianda：A Chinese University in War and Revolution》（《西南聯(lián)合大學(xué)：戰(zhàn)爭與革命中的中國大學(xué)》）是研究國立西南聯(lián)合大學(xué)的巨著。在著作中，易教授主要研究了國立西南聯(lián)合大學(xué)的教育內(nèi)容，抒發(fā)了國立西南聯(lián)合大學(xué)教授的學(xué)術(shù)情懷和學(xué)術(shù)自由的氛圍，描繪了國立西南聯(lián)合大學(xué)師生的精神面貌。

國立西南聯(lián)合大學(xué)是一個(gè)有著優(yōu)良學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)氛圍和良好社會(huì)聲譽(yù)的世界名校。雖然國立西南聯(lián)合大學(xué)已經(jīng)成為歷史，但是在當(dāng)前教育思想的探索和完善中，國立西南聯(lián)合大學(xué)的教育思想對(duì)于當(dāng)前學(xué)生的培養(yǎng)教育仍具有借鑒意義。

第一，美術(shù)教學(xué)應(yīng)首重基礎(chǔ)。國立西南聯(lián)合大學(xué)講究通才，不過早地給學(xué)生定位，美術(shù)教學(xué)也是這樣。學(xué)生們的基礎(chǔ)很重要，在奠定基礎(chǔ)的過程中，不要過早地定位主攻方向是國畫、素面、油畫等。要培養(yǎng)廣大學(xué)生良好的基礎(chǔ)，學(xué)生們一旦奠定好了基礎(chǔ)，成績自然就能得到提高。

第二，重視品質(zhì)教育，美術(shù)教學(xué)也是有品德要求的。國立西南聯(lián)合大學(xué)教育重視愛國主義，社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)，美術(shù)教學(xué)要注重品德教育。學(xué)好美術(shù)絕對(duì)不是為了一幅國畫或一幅油畫能賣多少錢，學(xué)美術(shù)的初衷是為了反映美好的生活。從這個(gè)角度講，學(xué)美術(shù)的品質(zhì)也是產(chǎn)生重視的，這一點(diǎn)做到了，廣大學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生將會(huì)走得很遠(yuǎn)。

第三，美術(shù)源自內(nèi)心。國立西南聯(lián)合大學(xué)講究學(xué)術(shù)自由，其實(shí)學(xué)美術(shù)也與心境大有關(guān)系。一個(gè)人的一幅畫往往反映這個(gè)人的內(nèi)心世界。美術(shù)教學(xué)要重視學(xué)生心境的培養(yǎng)，畫自己內(nèi)心深處的靈感，找好自己對(duì)于生活的靈魂深處的定位，這樣的創(chuàng)作才是獨(dú)一無二的。

參考文獻(xiàn)

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