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大學生思想道德素養(yǎng)之間的關聯(lián)性

一、網(wǎng)絡文化同大學生思想道德觀的密切融合

作為知識高度開放的信息化平臺，網(wǎng)絡文化憑借其自身的高度包容性將各種各樣的知識融匯其中，形成了一個前所未有的人類知識庫，人們可以依據(jù)自身的需求在知識庫中進行知識搜索，網(wǎng)絡教育更是成為了當前全球教育領域的大勢所趨。通過對現(xiàn)實世界的仿真模擬，互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)造出了一個虛擬的仿真世界，從而為網(wǎng)絡中各類創(chuàng)造性活動提供了充足的空間平臺。盡管高度包容性是網(wǎng)絡文化最鮮明的特征，但不能回避的是，網(wǎng)絡文化身上仍舊有功利性的色彩，“弱肉強食”的自然法則同樣適用于網(wǎng)絡文化中，無法獲得網(wǎng)絡主流價值觀認可的文化同樣會遭到網(wǎng)民的拋棄，層出不窮的應運時展需求而誕生的新思想會不斷取代以往不符合時代特色的“封建”思想，思想的更新在網(wǎng)絡文化中將更加快速。不過，在網(wǎng)絡主體的自主性和創(chuàng)造性方面，網(wǎng)絡文化給予了它們高度的尊重，從而保證了主體能夠在互聯(lián)網(wǎng)提供的仿真世界中更好地發(fā)揮其自身的主觀能動性去進行創(chuàng)新活動，賦予了網(wǎng)絡主體更為自由的發(fā)展空間。(一)網(wǎng)絡文化提升大學生網(wǎng)民整體素質對于我國當前的高校大學生而言，大學階段正是他們的人生觀、價值觀和時間觀逐漸成形的時期，相比于其他的網(wǎng)絡受眾群體，大學生的思維更為活躍，興趣關注點也更為廣泛，對外部世界充滿好奇心，因此更容易接受新的事物，互聯(lián)網(wǎng)文化的營造的仿真世界恰恰讓他們的主觀能動性得以充分激發(fā)，而我國當前網(wǎng)絡文化在馬克思主義的指導下，更能為他們提供高效獲取當前國家乃至全世界的動態(tài)變化信息的渠道，讓他們的知識能夠得到及時的更新。不僅如此，網(wǎng)絡世界的互動性讓他們能夠在網(wǎng)絡上自由地發(fā)表言論，并借助于微博、論壇等社交媒體，他們還能與網(wǎng)絡世界中的人們進行觀點交流與探討，從而使得他們的思想境界在良好互動的過程中得到提升和完善，不僅如此，通過大學生網(wǎng)民思想層次的不斷提升也能促進我國網(wǎng)絡文化的進一步發(fā)展。另外，由于網(wǎng)絡文化對現(xiàn)實世界的高度仿真性為學生們提供了一個更為便捷的實踐空間，因此，在互聯(lián)網(wǎng)中，學生們可以自由地根據(jù)自身需要學習各個領域的先進觀點與知識，并在此基礎上讓自己的創(chuàng)造性和主觀能動性得到最大化發(fā)揮，不斷進行文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，在良好的文化熏陶下，不但能夠對學生的個性進行培養(yǎng)，還能夠讓大學生的網(wǎng)絡言行和文化素養(yǎng)得到穩(wěn)步提高。（二）網(wǎng)絡文化開闊大學生的視野網(wǎng)絡文化的強大包容性賦予了互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)良的人文環(huán)境與文化氛圍，我國民族的優(yōu)秀文化與精神都能在互聯(lián)網(wǎng)中得到體現(xiàn)，而且對于外來的文化，網(wǎng)絡文化也進行了有選擇性的融合，網(wǎng)絡文化前所未有的多元融合為大學生們建立起了觸手可得的互聯(lián)網(wǎng)知識庫，為大學生的日常生活與學習源源不斷地注入新的活力之余，更為學生們提供了全新的認知世界的角度，讓他們能夠更為全面地去思考問題，不斷提升學生的人文科學精神和自主創(chuàng)造性，如此一來，便為大學生和社會搭建起了溝通的橋梁，保證學生們的大學生活不與社會發(fā)展脫節(jié)，通過不斷更新的社會知識讓學生的視野得到開闊，使得學生的人格能夠得到全面綜合發(fā)展，讓大學生們畢業(yè)后能夠更好地更迅速地適應社會工作。

二、網(wǎng)絡文化與大學生思想道德觀的相互促進

（一）網(wǎng)絡文化與大學思想道德教育相輔相成網(wǎng)絡文化之所以能夠集知識學習與游戲娛樂于一體，并讓二者不發(fā)生沖突，完全得益于其四大特性，即教育性、娛樂性、豐富性與開放性，在它們的幫助下，我國廣大網(wǎng)民可以通過豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)生活不斷學習到新的知識，以實現(xiàn)理論水平的同步提升。不同于小學與中學，絕大多數(shù)大學生是首次脫離父母的陪伴與管束，離開家鄉(xiāng)開始自己的大學四年生活的。剛剛告別三年高中繁重課業(yè)的他們，盡管在努力讓自己的思想逐漸獨立，但由于實際社會生活經(jīng)驗的匱乏，他們的是非觀念是十分薄弱的，再加之思想道德觀念還未能完全建立，往往導致他們在大學生活中無法進行良好的自律。盡管大學生活中仍舊有老師的管理與教導，但大學始終與中學有著明顯的區(qū)別，即老師無法全天對學生的學習與生活進行監(jiān)督，從而使得大學在監(jiān)督學生的工作上沒有連貫性與實時性，老師無法及時發(fā)現(xiàn)學生思想上的問題。面對大學教育這一方面的不足，上述互聯(lián)網(wǎng)的特性剛好起到了良好的彌補作用。我國政府與社會各界為了給學生們營造更加良好的網(wǎng)絡環(huán)境，在規(guī)范網(wǎng)絡文化上做出了不斷的努力，大力促進各類綠色文章的建設工作，為了讓學生遠離網(wǎng)絡中各類不良信息與偏激觀念的影響，更是從馬克思主義的角度出發(fā)，對網(wǎng)絡信息開展了全面的安全監(jiān)控，適時把握網(wǎng)絡輿論的走向，力圖不斷凈化網(wǎng)絡環(huán)境，為學生們營造自由、健康的互聯(lián)網(wǎng)空間，讓大學生對各類知識的需求都能得到滿足之余，培養(yǎng)學生們良好的思想道德素養(yǎng)。（二）大學生良好的思想道德促進網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展在健康向上的網(wǎng)絡文化的幫助下，大學生們獲得的良好的思想道德素質和網(wǎng)絡言行也會反哺于網(wǎng)絡文化環(huán)境，促進網(wǎng)絡文化整體水平的顯著提高，從而讓大學生的思想道德素養(yǎng)與網(wǎng)絡文化形成良好的互動，共同進步，使得學生的綜合素質水平得到增強，并保證網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展。

三、網(wǎng)絡文化對大學生思想道德觀的影響

（一）積極影響首先，實現(xiàn)了大學生知識的拓展與課余生活的豐富。網(wǎng)絡文化成為了大學生學習與娛樂的主要方式，網(wǎng)絡文化所具有的視聽效果是其他信息表達方式所不能夠相比的，為學生提供了資源信息、娛樂方式等。隨著科技的發(fā)展，社會對大學生的要求不斷提高，無形中造成了大學生的巨大壓力，網(wǎng)絡文化能夠降低大學生的心理壓力，發(fā)泄不良情緒，促進學生的和諧發(fā)展。其次，實現(xiàn)了大學生視野的開闊與交往能力的提高。隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展與網(wǎng)絡文化的豐富，大學生能夠通過網(wǎng)絡獲得更多的在課堂中沒有學習過的知識，實現(xiàn)了視野的開闊與知識的豐富。網(wǎng)絡具有共享性，實現(xiàn)了大學生人際交往面的拓展，能夠讓大學生接觸更多的人群，促進其人際交往能力的提高。最后，促進了大學生的主體成長與個性發(fā)展。在教育過程中，學生往往缺乏主體性與個性。網(wǎng)絡文化為大學生主體性的形成與個性的張揚創(chuàng)造了條件，實現(xiàn)了大學生的自我建構、自我創(chuàng)造與自我展示。大學生通過網(wǎng)絡能夠參加各種網(wǎng)絡創(chuàng)意活動，促進其創(chuàng)新能力的發(fā)展。在網(wǎng)絡中，大學生可以不受父母、教師的監(jiān)督，依據(jù)自己的興趣愛好或者理想等選擇適合自己的信息，接觸符合自己特點的朋友，酣暢淋漓的展現(xiàn)自己，形成屬于自己的獨特個性特征。（二）消極影響首先，大學生的思想價值觀模糊化。大學時世界觀、人生觀與價值觀形成的關鍵階段，容易受到外界的影響。網(wǎng)絡文化以其獨特性獲得了大學生的青睞，但是網(wǎng)絡文化本身具有多元性與變化性，可能導致大學生存在困惑，失去了判斷是非的能力，破壞大學生的文化與價值觀。其次，大學生文化品味低俗化。網(wǎng)絡具有高度的開放性，這就導致網(wǎng)絡中充斥著各種不良信息，對大學生的視聽造成了侵害。如果大學生意志不堅定，將不能夠意識到這種不良信息的危害性，被這些信息所毒害，放縱自己在網(wǎng)絡中的言行，出現(xiàn)各種不文明的形象。此外，大部分學生對網(wǎng)絡文學類型的選擇也出現(xiàn)了低俗化的趨勢，更趨向于言情、武俠等，而很少問津古典文學精品。最后，大學生人際交往異?；?。人際交往是人與人之間感情維系的紐帶，網(wǎng)絡的特殊性使得人與人之間的交往變成了數(shù)字化的方式，缺乏面對面的交流，增加了虛偽，而掩藏的真誠。在這種掩護之下，大學生可以在網(wǎng)絡中肆無忌憚，造成了大學生網(wǎng)上與網(wǎng)下人格的沖突。大學生如果長期沉迷于網(wǎng)絡，將會改變其現(xiàn)實生活規(guī)則，對其人際交往方式造成影響。網(wǎng)絡文化使得人際的交往出現(xiàn)了種種“異化”現(xiàn)象，不利于青年大學生的長遠發(fā)展和現(xiàn)代化的進程。

四、總結

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)的快速進步對于社會大眾的影響越來越深。作為世界文化的發(fā)展方向，網(wǎng)絡文化的普及既為大學生的全面發(fā)展提供了自由空間，也使得大學生的思想健康面臨更多的威脅。網(wǎng)絡文化與我國大學生的思想道德素養(yǎng)呈現(xiàn)出日益融合與相互促進、相互影響的關系，在網(wǎng)絡時代背景下，我國政府與教育部門應該抓住網(wǎng)絡文化的教育優(yōu)勢，大力建設綠色網(wǎng)絡空間，以促進大學生思想道德素養(yǎng)的全面提升。

作者:殷瑾 趙強 單位:宿州學院

小學生思想道德建設提升素養(yǎng)

加強和改進未成年人思想道德建設，是黨中央站在全局和戰(zhàn)略的高度，從推進新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)黨和國家長治久安做出的重大決策。如何抓住機遇，讓德育工作在健康持久的發(fā)展軌道上，真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效呢?其實思想道德教育在學生成長的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實踐、體驗過程”，做到“三個結合”。既“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y合;“課堂教育”與“課外活動”相結合;“校內教育”與“社會教育”相結合。首先，要學會理解學生，尊重學生。在傳統(tǒng)的“師道尊嚴”理念的影響下，人們常常有這樣的觀點:學生就應該服從老師，被老師批評是理所當然的事。然而，這種觀點在當今社會顯然已不適用，學生尤其是處于生長叛逆期的高年級小學生，他們追求個性發(fā)展，個體意識明顯加強，更追求人與人之間的一種平等交往。因此，我認為教師在與學生的交往過程中，尤其是當學生犯錯誤的時候，一定要有換位思考的意識，尊重學生，理解學生。反思傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場所僅僅局限于課堂上，把課堂教學簡單片面地理解為教育行為的全部，學校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。其實德育教育是無處不在，無時不在的一項育人工作。學校必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導，“要抓住機遇，大力推進德育工作，切實把德育工作做到學生心里”。例如:在“母親節(jié)”到來之際，我們在學生中開展了“感恩教育”。

有的學生為父母制作了一張生日賀卡，有的學生為父母洗一件衣服，有的學生為父母做一頓可口的飯菜，表達出了他們對父母養(yǎng)育之恩的感激之情。同學們在實踐活動中，提高了思想認識，凈化自己的心靈。心理輔導也是學校促進學生心理健康和人格健全發(fā)展的新興教育活動。它不僅是一種行之有效的現(xiàn)代教育方法，更重要的是體現(xiàn)了以人為本的現(xiàn)代民主教育思想與觀念，反映了當代進步的教育潮流。學校心理輔導按目標分，可以劃分為心理防治和一般心理輔導:心理防治，側重于對在學習、生活、成長問題上有心理偏差的學生進行幫助，使之取得良好的社會適應。防治性目標體現(xiàn)了心理衛(wèi)生、心理咨詢模式的價值傾向;一般心理輔導，側重于對學生心理潛能的開發(fā)，培養(yǎng)學生良好的心理素質，促進其健康發(fā)展。發(fā)展性目標體現(xiàn)了心理健康教育模式的價值傾向。近年來，學校心理輔導已成為學校教育改革的重要內容之一，并已成為教師“啟迪的藝術”，發(fā)掘著學生的“內在資源”，正蓬蓬勃勃地開展，取得了一定的成效。但是，從有關實際開展情況和訪談中表明，當前學校的心理輔導還存在著不足和問題，有必要對此分析和反思，如未成年人基本上為獨生子女，與人平等溝通交流的機會少，孤獨、自閉、憂郁等心理問題日漸突出。另一方面，網(wǎng)絡的虛擬性、平等性、信息多面性，正好滿足了小學生的心理需求，從而導致了他們長時間沉溺網(wǎng)絡，不思進取。因此，學校應配備專門的心理教師，及時幫助解決小學生的心理問題，以便使這項有生命力的教育活動，在培養(yǎng)學生健全人格，促進學生健康成長過程中，發(fā)揮著更大的功能，使之持久地開展下去。我曾在一本教育雜志中看到這樣一篇文章:5+2=0。

在這里我推薦天下所有的家長們去看看，學生在學校進行了5天的養(yǎng)成教育，而在短短2天的時間內，養(yǎng)成教育的成果被毀于旦，問題是有些家長在平時日常生活中，不注意自己的一言一行，對學生產(chǎn)生的不良影響，他們到現(xiàn)在都不以為然，卻總在說學校沒有把自己的孩子教育好。請大家說一說，作為家長應該如何在2天時間內對學生進行什么樣的教育。家長是子女的第一任老師，家庭是小學生接受教育的第一課堂。平時要注意孩子的言行，如有不良行為，比如說謊、自私、驕傲、不尊敬長輩等，家長必須加以制止，加強教育，直到他認錯為止。同時，家長是子女所有行為的被模仿者和榜樣，父母的言行會直接影響孩子對事物好壞的辨別能力。另外，利用各種機會向孩子講述做人的道理，特別是要求孩子一定要做到誠實守信。家長要有意識地訓練孩子獨立完成自己的事，減少他們對父母的依賴性，學會自己照顧自己。如:獨立收拾東西，保管好自己的物品及學習用具。由于孩子對事物的判斷力及分析能力都還欠成熟，他們往往會模仿家長的言行，所以作為家長要以身作則，言傳身教，處處給孩子作表率。在家庭生活中，家長對孩子應明確提出要求，并落實檢查，不要“事事說、事事空”，當孩子出現(xiàn)錯誤時，家長應戒躁，但也不可小而視之，應有一個客觀的態(tài)度，細心地負責，把準脈，對癥下藥。學校也要加強對家庭教育的科學引導，積極開辦家長學校，舉辦知識講座，并與家長相互之間及時溝通信息，交換意見，形成協(xié)調一致的教育方式，互相配合，共同教育，把學校教育、家庭教育緊密結合起來，體現(xiàn)教育的整體性。學生的道德素養(yǎng)從無到有，從外部調節(jié)到內心自覺，從低級到高級逐步發(fā)展起來的，學校必須根據(jù)學生的年齡特點有效地對學生開展思想教育工作，以推進新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的進程。

作者:張茹 單位:吉林省磐石市福安街中心小學校

高職學生思想道德教育途徑探討

一、概述

多元文化教育是全球普及的學校教育改革運動。多元文化教育主要以美國的社會民族理論為基礎形成。從文化多元化的角度上講，進行思想道德教育工作的開展難免會遇到一定的困難。思想政治教育是中國精神文明建設的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育在高校的教育中十分重要。在市場化經(jīng)濟條件的影響下，中國的思想政治工作存在著相對困難的狀況，不能適應現(xiàn)代化社會發(fā)展的要求。思想政治工作不能有力開展的原因很多，但重要的一個原因是長期以來我們教育環(huán)境中忽視人格教育。人格教育是思想政治教育的基礎，沒有這個基礎，思想政治教育就無法進展，就只能漂浮于人的思想表面而不能深入人心。

二、多元化背景下學生思想道德現(xiàn)狀分析

1.價值觀取向模糊，精神道德感缺失。在高職院校中，不少的學生對自己的人生觀價值取向比較模糊，對自己的人生理想不能進行準確的定位；對于中華幾千年的歷史文化不愿意去弘揚和發(fā)展，民族感不強；對社會主義的價值觀、道德觀不感興趣；盲目地追求西方的文化與生活方式。2.以自我為中心，缺少團隊協(xié)作意識。隨著我國計劃生育的開展，絕大多數(shù)的家庭中只有一個孩子，在父母的寵幸與溺愛下，往往導致學生自私、任性、缺乏責任意識等情況出現(xiàn)，在學習與生活中，經(jīng)常以自我為中心，在團隊的合作與學習中，經(jīng)?？紤]自己的利益，對他人的關心與付出認為理所應當，人際關系緊張，無法進行學生間的溝通與交流。3.行為規(guī)范意識喪失，自我約束能力不強。在生活當中，高職生經(jīng)常對責任、紀律等規(guī)范準則認識不全面，不能自覺地進行自我行為的約束，不能進行自我日常生活的管理；在道德行為上，存在著比較嚴重的問題，很多的高職生不能進行道德是非的辯證分析，不能將道德的規(guī)范應用到實際的生活中，缺少大學生應有的責任感。4.鋪張浪費情況嚴重，不懂感恩回報。在高職院校的教育中發(fā)現(xiàn)，有一部分學生存在鋪張浪現(xiàn)象。在生活中不懂得勤儉節(jié)約，盲目地進行攀比，一味地追求高消費，不能發(fā)揚勤勞吃苦精神，缺乏感恩之心，不講禮貌，對于師長隨意進行頂撞，行為舉止十分粗狂，損壞公共財物的現(xiàn)象時常發(fā)生。

三、多元化文化背景下的思想道德教育途徑

1.提升家庭環(huán)境情感教育。家庭教育在學生的教育中占據(jù)一定的影響因素，對學生的人生具有重要的影響，是進行人生學習的主要環(huán)境之一。家庭教育是學生整體教育活動的基礎，與學校的教育之間既具有相互的聯(lián)系又存在彼此的孤立狀態(tài)，是教育現(xiàn)代化人才成長的主要環(huán)境。家庭環(huán)境的情感教育關系著學生學業(yè)的發(fā)展，良好的家庭教育環(huán)境是學生進行學習和成長必須的環(huán)境。身為家長，應該從學生的長足發(fā)展考慮，建立良好的家庭環(huán)境，使學生整體素質得到提升，培養(yǎng)學生健康積極向上的精神風貌，創(chuàng)造溫馨、和諧的家庭環(huán)境。2.創(chuàng)新學校教育管理模式。在學生進行新知識的學習中，開展好學校的思想道德教育是學校教育的重要任務。只有不斷地進行學生的思想道德教育，才能使學校的教育發(fā)揮充分的作用。在進行學校教育中，在關心學生的發(fā)展與進步，引導學生樹立遠大的理想的同時，更應加強學生規(guī)范意識行為的培養(yǎng)與引導，把行為建構放在“法制”的尺度內；實施教育的創(chuàng)新，全面開展素質教育，對學生產(chǎn)生積極影響；豐富校園的課外生活；進行思想教育方法的不斷探索，積極找尋符合學生發(fā)展的方式方法。3.創(chuàng)設和諧向上社會環(huán)境。在大學的學習中，由于課程安排的合理和教學方式的差異，學生與社會的接觸逐漸地變多，與社會的聯(lián)系非常密切。創(chuàng)設良好的社會環(huán)境對學生的健康成長具有重要的意義。在進行社會環(huán)境的創(chuàng)設中，要重視對學生法制法律的教育，增強學生的防范心理，營造有利于學生生長發(fā)展的輿論環(huán)境。4.加強仁愛品質感召教育。在古代仁愛就受到人們的重視，人們經(jīng)常以“仁者愛人”進行思想觀念的判別，忠誠、奉獻、誠實、友善是仁愛的重要表現(xiàn)。繼承和發(fā)展仁愛精神可以引導學生弘揚傳統(tǒng)道德，增加學生的人格魅力，不斷豐富學生的精神狀態(tài)。通過引導學生對真善美的追求，進一步培養(yǎng)社會需要的高素質人才，使高職院校中的思想教育效果得到顯著的發(fā)展與提升。

四、結束語

近些年以來，高職院校投入了大量的師資力量進行思想道德教育的研究。為了提高教學的時效性，教師要把理論體系和生活進行有效地鏈接，用最新的社會消息來激發(fā)學生的學習熱情和學習動力，對高職生日常生活和行為積極進行規(guī)范，創(chuàng)設良好的社會化環(huán)境。只有通過有效的思想道德的教育，才能對學生學習和認識社會的能力產(chǎn)生積極的影響，才能有效地增強高職學生在求職、就業(yè)過程中的職業(yè)素質。

作者:周磊 單位:江蘇建筑職業(yè)技術學院

大學生思想道德素質提升作用研究

一、大學生思想道德教育面臨的問題

《禮記》記載學習的過程與要求，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也?！本拍杲逃龑W成之后，有三個境界，首先是對于自己道德素質的提升，不僅具有是非善惡判斷能力，而且懂得愛崗敬業(yè)，友善社會;其次是能夠懂得觸類旁通，自立自強，意志堅定，成就事業(yè)，實現(xiàn)個人價值;其三是成就自己同時有益社會，成就自己的社會價值。以此觀察目前我們國家的大學教育，在大學生人格素質培育方面，存在著以下問題:(一)民族文化底蘊教育讓位于工具性教育中國目前的影響大學生思想道德素質的教育包括三類，即家庭教育、學校教育、社會教育。在家庭教育方面，大多數(shù)父母只教孩子如何讀書很少把教育子女怎樣做人放在第一位。學校教育更多重視科技知識的傳授，人文教育比重很小，倫理教育和道德教育更不受重視。社會教育也令人擔憂，中國古代的文藝教育中，孔子定的宗旨是“思無邪”，文藝要提倡寓教于樂，里面有個總原則，即是要大眾接受正確的知識見解，所以中國古代的歌舞、京劇等文藝作品大多內容講的是忠、孝、節(jié)、義，教人們心地淳厚。古人讀書志在圣賢，讀書明理，明白做人的道理?！洞髮W》開章明義:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思就是大人之學在于明白明德的修養(yǎng)，內在的修養(yǎng)達到了很高的境界同時要兼善天下，把自己的學問修養(yǎng)和光同塵，融于百姓，造福社會?，F(xiàn)在我們很多人對下一代的教育就是教孩子讀書是為了上大學，出國留學，有一份高薪的工作，生活才會過得很好。這固然不是錯的，但教育更趨向于功利主義，而對于文化底蘊的奠定，對于道德人格的提高，對社會責任感的培養(yǎng)卻非常缺乏，從而導致大學生在道德素養(yǎng)諸多方面的缺失。(二)人文教育內容缺位大學教育必須強調人文學習的重要性，不能只重視經(jīng)濟資本，更要發(fā)展文化人，除了智力教育，科技方法之外，更要培養(yǎng)倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價值、文化能力、道德信念等?？鬃咏虒W有四科:一是德行，二是言語，三是政事，四是文學?，F(xiàn)在的教育德行、言語都忽視了，專攻謀生的能力，忽視了做人的教育。新中國成立至今，出現(xiàn)過很多優(yōu)秀的人才，有些在國家危難之際放棄優(yōu)越的物質環(huán)境，成就自己祖國的強大繁榮，他們之所以能做出這樣選，和他們所受到的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育密切相關?，F(xiàn)在的大學教育，從大學、研究所畢業(yè)出來的人很多，技能水平也很高，看起來人才輩出，但在實際工作中，一些大學生在人際溝通方面，在應對困難挫折方面，都存在一定程度的茫然無知，有個別的表現(xiàn)出嚴重的自私自利和對生命價值的無視等。受過十幾年的教育，享受更多國家社會教育資源，卻不能將個人命運同國家社會的發(fā)展進步聯(lián)系在一起，這在某種程序上可以說是中國教育的尷尬。從孔子四科育人綜合考量來看，從國家德智體美教育方針看，大學教育存在某種程度的人文素質教育缺失，致使長善救失的教育根本和教育的方向發(fā)生迷失，從而產(chǎn)生較為嚴重的教育弊端。(三)是非善惡判斷傳統(tǒng)標準缺失馬丁•路德•金曾說:“一個國家的前途不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于公共設施之華麗，而在于公民的文明素質，即在于人們所受的教育，人們的學識開明和品格的高下，這才是利害攸關的力量所在。”［2］29大學生作為我們社會享受最多教育資源的人群，不僅承載著家庭的夢想，也寄予著國家社會的希望，但是，因為我們目前教育功利化意識的存在，致使目前部分大學生在大是大非面前，沒有自己的理性判斷能力，欠缺正確的價值判斷和道德要求;在人際關系方面，以自我為中心，相對自私比較明顯，情感和責任感都比較弱;在網(wǎng)絡充斥的社會生活中，人情淡漠，處事極端。大學生犯罪每年都有，而且這些犯罪是我們過去無法想象的，如殺人，甚至殺父弒母，這樣的事情現(xiàn)在經(jīng)常見諸媒體。部分大學生的全面發(fā)展受到了束縛，生活沒有目標，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所為依，君子之風漸行漸遠，部分大學生得不到好的道德教育所引發(fā)出來的問題日益嚴重。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想道德素質提升

作用荀子曰:“況夫先王之道、仁義之統(tǒng)、詩書禮樂之分乎!彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也?！雹僖饧吹赖率菫樯鐣L遠利益而制定的。大學生作為社會未來的接班人，其思想道德素質離不開對民族文化之根的維護和對基因的傳承。事實上，中國傳統(tǒng)文化所崇尚的道德觀有著全面的道德理論和道德實踐，傳承和弘揚這種精神，必將有助于大學生對健全道德人格的認識與完善。(一)道德標準:立君子品中國傳統(tǒng)文化最注重君子的教育培養(yǎng)，君子是德行圓滿的人，不僅有德之認知，也要有德之實踐，在心態(tài)上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;在人際關系上，“君子和而不同，小人同而不和”;在行為處事上，“君子中庸，小人反中庸”;在義利面前，“君子重于義，小人重于利”;在影響力上，“君子之德風，小人之德草”……《周易》《乾》《坤》之卦，將君子之德高度概括為“自強不息，厚德載物”。“厚”是深厚的意思，“德”是指按照自然規(guī)律去工作去生活去做人做事，“載”是承載，“物”就是我們的生存環(huán)境，就是我們所具備的能力和享有的物質生活內容，我們所擁有的一切比如財富和地位、健康、長壽等。只有厚德才能承載萬物。“厚德載物”的反面是“德不配位”，它的意思是我們的德行和我們所擁有的地位、財富、榮譽不相配，結果是必有災殃。在儒家的經(jīng)典《大學》里說:“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也?！薄吨杏埂防镎f:“舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內;宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保?］8－18《尚書•洪范》中講到五福:一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。其中，好德是五福中最重要的一福，因為它是四福得到的根本。從以上我們可以看出，好德厚德是大學生成長成才、獲得幸福人生的根本。扎好德行的根，大學生方能擁有枝繁葉茂的人生。在經(jīng)典《大學》中講到:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《論語》中也講到:“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”這里的君子務本指的是作君子的首先必須修養(yǎng)好自己德行。所以大學生教育根本與方向必須把道德教育同知識技能的培養(yǎng)擺在同等重要地位。(二)道德方向:以德立人早在1988年，世界75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言:“人類進入二十一世紀要想生存和發(fā)展下去，就必須回到二千五百年前去吸收孔子的智慧。”［4］10韓國經(jīng)濟騰飛，國民人文素質好的原因在一些西方人士看來就在于其民族文化的底蘊有著深厚的中華文化的根，浸潤著中華文化文以載道，有功于社會的人文傳統(tǒng);儒家的團結精神，重和諧、重人性、重孝道的倫理意識融入了其民族文化。新加坡社會的精神文明是世界的典范，人人崇尚道德，就是由于對全民進行中華傳統(tǒng)文化的道德教育，使占本國人口大多數(shù)的華人及其后裔發(fā)揚華人文化傳統(tǒng)及儒家價值觀，進而建立全社會共同的價值觀，儒釋道的文化教育融入其文化結構并滲透到經(jīng)營管理之中［5］196。那么什么是中華傳統(tǒng)文化呢?我們的古圣先賢又是如何定義道德及教育的呢?中華傳統(tǒng)文化包括儒、釋、道三家文化，儒、釋、道三家文化學說相結合形成中華傳統(tǒng)文化教育。三家的理論根據(jù)是相同的，皆以孝親尊師為其理論基礎，雖說法不一:儒家講明明德、止于至善;道家講與天地合其德;釋家講純凈純善。但方向目標是相同的，都是讓我們成為好人、善人、具有高尚道德境界的人?！暗馈笔侵溉祟愓J識超越時空的自然運行法則。“德”是指人類順從自然運行法則做人。道德沒有古今、中外的界限，而是隨順自然的產(chǎn)物。道是行的德是做的，真做到真有德。如果我們都能做順道而有德的人，我們每個人都會獲得真善美慧的幸福人生，而社會則會達到儒家講的“大同社會”。中國對于教育的本質講得非常清楚，教育的本質就是做人。什么叫“教”?“東漢許慎在《說文解字》里說，‘教者，上所行，下所效’，所以教育最重要的本質是上行下效、以身作則?！恰套邮棺魃埔病?，教育孩子使他能夠做善人，所以這個‘育’當中最重要的關鍵詞是‘善’，而‘善’要有標準，孩子才懂得他做人的分寸?！保?］(三)道德目的:長善救失建國君民，教學為先，中國傳統(tǒng)文化非常注重對大學生的教育，而教育的目的就是長善救失。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典如《大學》《論語》《孟子》《老子》《周易》都是古圣先賢總結出來的對自然和社會認知的結晶，熟讀這些有價值的書就可以直探人性本源，就可以較輕便地了解人類的智慧，就可以站在巨人的肩膀上，我們的心胸就會更寬廣，眼界就會更深遠，這就是古人所說的見識，也就是我們現(xiàn)在所說的文化教養(yǎng)，有了這樣的底蘊這樣的基礎再去學習應用型知識文化就會得心應手事半功倍。只有具備深厚的文化素質、人文底蘊才能成為高素質的有創(chuàng)造性的人才。熟讀這些有價值的傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍會使大學生日益變得知書達理、善良聰慧、樂觀堅定、胸懷博大。21世紀的人類正需要這樣的人才，謙和，溫良，善待別人。老子說吾有三寶:“一曰慈(仁愛)，二曰儉(節(jié)儉)，三曰不敢為天下先(謙讓)”。如果我們擁有這三件寶貝就會終身受益，社會就會減少很多暴戾之氣，就會祥和安樂。大學生經(jīng)常讀誦這些經(jīng)典就會陶冶性情、涵養(yǎng)氣質。透過以上我們可以看出傳統(tǒng)文化在大學生教育中具有重要的地位。

三、傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對大學生思想道德境界

提升作用例舉在中華民族偉大復興的歷史進程中，如何更好運用傳統(tǒng)文化智慧，落實大學生的思想道德教育哪?老子在《道德經(jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話所揭示的是人類可以通過領悟和學習使自己的德行和自然規(guī)律相吻合，能夠做到這一點，在儒家這叫明明德，它能止于至善;在道家這叫得道，它能與天地合其德。在釋家叫做覺悟，它能明了人生的真正價值。而能代表這種境界的就是中華民族的古圣先賢和其經(jīng)典著作。正是因為古圣先賢的教育體現(xiàn)的是宇宙人生的真理，如果拋棄了儒釋道圣賢的教育就等于拋棄幾千年中華民族高度的文明。好人是教出來的，圣賢也是教出來的，關鍵在于教育者怎樣去教導。中華傳統(tǒng)文化的道德觀有著全面的道德理論和道德實踐，構成人生最幸福最完美的教育。以下以儒釋道三家經(jīng)典著作為例，簡要闡釋其對大學生思想道德境界的提升作用。(一)《弟子規(guī)》:內化孝道北京師范大學劉冰教授為新生開講的第一課便是《弟子規(guī)》，中央黨校資深教授任登第也著書《大家都學弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》出自《論語———學而第一》:根據(jù)“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”編寫而成。《弟子規(guī)》把幾千年來古圣先賢最重要的教導濃縮在一起，闡述了如何孝敬父母，友愛兄弟;如何為人處世，讀書學習和修養(yǎng)品德的禮儀與規(guī)范?！兜茏右?guī)》能夠幫助大學生快樂學習，培養(yǎng)健全人格、良好品德，養(yǎng)成敦厚善良的心性，為成就幸福人生打下最優(yōu)質的基礎。中華孝道文化是中華文化精髓，代表著中華民族獨特的精神標識，《弟子規(guī)》的核心精髓就是孝道教育。孔子《論語》:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”中國人講“百善孝為先”。這句話有二層意思:第一層意思是孝為百善之首;第二個意思是孝心開了，百善皆開。所以孔子在《孝經(jīng)》中說:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話的意思是孝是一切道德教育的根本，一切做人教育都從這里產(chǎn)生。2014年9月21日首屆中國大學生孝文化節(jié)在“弘揚中華孝道示范基地”湘潭大學啟動，在此次會議上，線上、線下首發(fā)《閱讀堅強———“最勵志大學生”胡志鵬的故事》、《一群大學生的孝行故事》兩本講述大學生行孝故事的圖書。清華大學、中南大學各地知名高校大學生因“孝”的名義聚在一起，用校園力量啟迪社會，以大力弘揚中華孝道文化，培育和踐行社會主義核心價值觀［7］。孝含有天地之性，純有圣賢之德，是一切道德的總綱。如何教孝呢?《弟子規(guī)》從以下五個方面經(jīng)文詮釋孝親的細則規(guī)范:第一，孝養(yǎng)父母之身———冬則溫、夏則凊，父母呼、應勿緩、父母命、行勿懶等。第二，孝養(yǎng)父母之心———父母教、須敬聽、父母責、須順承，揖深圓、拜恭敬、身有傷、貽親憂、德有傷、貽親羞，兄道友、弟道恭等。第三，孝養(yǎng)父母之志———親所好、力為具、親所惡、謹為去，勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴致等。第四，孝養(yǎng)父母之德———親有過、諫使更、善相勸、德皆建等。第五，孝養(yǎng)父母之慧———能親仁、無限好、見人善、即思齊，凡是人、皆須愛、行高者、名自高等。如此實現(xiàn)孝的三種境界:小孝(學為人師，行為世范，孝養(yǎng)自己的父母);大孝(孝敬天下人的父母，全心全意為人民服務);至孝(成就圣賢的品德，普利群生，使千秋萬代的人獲益無窮)［8］4。(二)《太上感應篇》:明辨是非善惡《太上感應篇》是道教修德名篇。古之大儒皆以此而潛修，并提名為“元宰必讀書”［9］3?！短细袘冯m然是一篇道教經(jīng)典，但其教育內容廣泛，在當今社會，對于大學生的言行有一定的規(guī)范作用，是大學生落實倫理道德教育的最好經(jīng)典。首先，學習《太上感應篇》可以拓寬大學生視野，幫助他們以更博大的心胸來認知和包容這個世界?！胺e德累功、慈心于物、忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老懷幼、昆蟲草木、猶不可傷、樂人之善、濟人之、推多取少”……這樣的經(jīng)典智慧可以引導大學生將情懷投射到更大空間，不僅以善心對人還要以慈愛之心對待其他的生命，做到人與自然的友好相處。如果大學生學習了這樣一篇經(jīng)典之作，并且能夠內化于心，就不會發(fā)生大學生虐熊、虐貓事件，也不會再發(fā)生類似藥家鑫、馬加爵事件。其次，《太上感應篇》很多內容也以警示的方式告誡人們要敬畏因果，敬畏規(guī)則，“禍福無門，惟人自召”，要想成就好的人生就一定要遵循自然與社會規(guī)律。再次，《太上感應篇》作為勸人向善的經(jīng)典，對大學生形成正確的人生價值觀，明辨是非、善惡、禍福、榮辱等具有很大作用。斷惡章告訴我們什么是惡行:“慢其先生、謗諸同學、是非不當、殺人取財、棄法受賂、知過不改、知善不為、訕謗圣賢、散棄五谷、違父母訓、損子墮胎”……大學生就會自然規(guī)范自己的思想、言語、行為，達到道德自律，知行統(tǒng)一，真正做到“慎獨”?！短细袘房梢宰鳛榕嘤齼?yōu)良品行的最好參考讀物。(三)《十善業(yè)道經(jīng)》:道德人生儒釋道三家學問融匯成博大精深的中國傳統(tǒng)文化，而佛教作為一種教育思想和哲學思想對中國影響深遠，佛教以一種出世的精神演繹入世的責任承當，所關注的世界更加廣大，以悲憫之心探索生命的意義，形成系列的規(guī)范體系(戒律)，來成就生存世界的美好?！妒茦I(yè)道經(jīng)》是釋家文化之根，同時也是更高層次的道德要求———不僅在行為上而且在思想上都要盡可能地做到至善至美、無私無我，利益他人。十善的內容是:不殺生(不傷害生命而要救生和護生)，不偷盜(不占別人便宜，不得偷搶他人財物，不準貪污受賄，偷稅漏稅等)，不邪淫(不觀看色情書籍及網(wǎng)站，婚前不能發(fā)生性行為，不能亂搞男女關系);不妄語(說真實語)，不綺語(說直語)，不兩舌(說調解語)，不惡口(說柔軟語);不貪(不貪心)，不嗔(即對別人不憎恨，不發(fā)脾氣)，不癡(不愚癡，不堅持邪見)［10］66。十種善業(yè)中，前三者是身體方面的善行，中間四到七條是語言方面的善行，后面是思想方面的善行。如果大學生也能參學《十善業(yè)道經(jīng)》，“晝夜常念思維觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善夾雜，令諸惡永斷，善法圓滿。”即時時處處提醒自己做到心善、語善、行善，不允許心中夾雜毫分不善，必然可以在思想道德修養(yǎng)上達到更高境界。

四、健全大學生傳統(tǒng)文化教育功能體系

中華傳統(tǒng)文化為我們提出了做人的道理、做人的要求和做人的方法，并讓人從中得到做人的樂趣，讓人追求崇高的精神境界，這也是我們今天實施素質教育，不斷推進創(chuàng)新教育的源頭。所以傳承中華傳統(tǒng)文化，健全大學生傳統(tǒng)文化教育功能體系，對中華民族的振興和大學生的道德教育都大有好處。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在大學生中普及開來，從而提高大學生的思想道德素質，推動社會道德的健康發(fā)展，筆者認為有以下兩個重要途徑:(一)運用現(xiàn)代新媒體工具弘揚和傳承傳統(tǒng)文化提高價值引領力成為教育的核心問題，現(xiàn)代媒體正在發(fā)揮越來越大的價值引導作用。新媒介主要指與傳統(tǒng)媒體不同的以網(wǎng)絡為載體，以信息通信技術為核心，通過電子設備獲取信息、互動性反饋的社群的媒體形式。它給每一個人提供的是一個平臺，而相互表達的卻是每一個人自己的價值觀和判斷。大多數(shù)人都通過社交網(wǎng)絡擴大了自己的社交圈，為了滿足自我存在的需要，不論是通過私人的或是公共的新媒體空間，與新朋友和老朋友們保持聯(lián)系成為一種生活常態(tài)。新媒介的使用讓“主流化引導”成為個人的素養(yǎng)需要，也成為社會教育的使命。新媒介體系也是大學生傳統(tǒng)文化教育的重要手段，科學發(fā)揮這一功能，可以有效掌握傳統(tǒng)文化教育的話語權。在具體實踐中，要把握新媒體傳播的多樣化、相互激蕩的交流特征，引導學生在觀點沖撞、意見分歧、理性的篩選、真相的引領等進程中實現(xiàn)思想道德素質提升與強化?，F(xiàn)在電視和網(wǎng)絡是最好的傳播工具，應該合理利用，比如將中華傳統(tǒng)文化資料制成音像制品等出版物，在電視、書刊等媒體大量傳播;互聯(lián)網(wǎng)的一些官方網(wǎng)站，可以讓國人乃至全世界都更加了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這樣更能促進包括大學生在內所有人的身心和道德品質的健康和諧發(fā)展;現(xiàn)代越來越普遍的微信、微博、QQ等軟件不僅成為人們交流的便捷工具，同時也成為學習中華傳統(tǒng)文化非常有影響力的工具。比如“中國傳統(tǒng)文化學習”“JL5356”等公共微信，都可以成為大學生學習傳統(tǒng)文化的平臺。學?；蛏鐣F體可以創(chuàng)建發(fā)揮這些大學生常用軟件的作用，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想觀念、行為規(guī)范引導大學生;學校也可以利用選修課、網(wǎng)絡課程等資源優(yōu)勢，依托于互聯(lián)網(wǎng)新技術的無疆界、跨地域、大眾化的開放性溝通平臺，拉近傳統(tǒng)文化與大學生的距離，打通傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關系，提升傳統(tǒng)文化價值體系傳播對大學生的凝聚力。(二)在大學生中普及開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀和教育早在20世紀40年代，朱自清先生在《經(jīng)典常談》序中說:“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目，其價值不在于實用而在文化。”［11］3到了20世紀80年代，葉圣陶先生進而提出:“經(jīng)典訓練不僅限于教育范圍而要推廣到整個社會是很有必要的。”［12］62－63國學大師南懷瑾先生也說:“誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法?！保?2］62－63所謂經(jīng)典誦讀和教育就是指通過經(jīng)典篇章的誦讀構建耳濡目染的精神生活氛圍，也就是精讀、熟讀乃至背誦，內化為自己的精神和靈魂的一部分，站在巨人的肩膀上，從高起點展開創(chuàng)造性人生，不斷在生活中自我體悟和消化，不斷開發(fā)自我的無限潛能，不斷自我完善人的本性，從而達到文化熏陶、智能鍛煉和人格培養(yǎng)。讓大學生誦讀經(jīng)典，在經(jīng)典的潛移默化中完善其道德品質，是提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和底蘊，扭轉教育功利化趨勢之良方。在當代，在高校通過各種渠道推動大學生更加積極地接觸、了解、誦讀、踐行、傳承經(jīng)典名篇、名著是我們整個社會發(fā)揚和傳承中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們推動教育改革，大力實施素質教育的重要組成部分?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化具有極強的內聚力、滲透力、融合力和再生力，元典的根本精神當中也蘊含著原創(chuàng)力，它必將根據(jù)系統(tǒng)進化的功能而不斷形成新的結構，并依靠自身活力，向異彩紛呈的現(xiàn)代化形式轉化發(fā)展。而那樣的中國將是一個真正的禮儀之邦，是一個有‘天地之心’、有‘生民之愛’的民族，會真正地‘仁者無敵’”［13］。學習經(jīng)典的唯一方法就是將其完全落實到生活中去，也就是說一定要做到才管用?！墩撜Z》中“學而時習之，不亦樂乎?”這句話是整部經(jīng)典中最重要的一句話，“學”就是接受古圣先賢的教導;“習”就是練習、做到;“時習之”就是時時處處都要把所學的做到;只有學而沒有習即使學得再好也會變成沒有任何意義的學問和知識，這樣的教育是失敗的?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉?！保?4］高校思想政治理論課教師必須真正意識到傳統(tǒng)文化在當今教育中的重要地位與作用，同時有責任和義務讓大學生正確認知和掌握中國傳統(tǒng)文化，并積極在教育崗位上傳承和落實，以優(yōu)秀文化經(jīng)典、文化精髓提升和培育大學生思想道德素質，從而把大學生培養(yǎng)成德、智、體、美、理想、信念、情操全面和諧發(fā)展的高素質人才。青年智則國智，青年強則國強，青年進步則國進步，只有這樣大學生面對開放、多元的世界，才會成為擔當起實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢重要組織部分。

作者:張自然 單位:遼東學院