導(dǎo)語：教育倫理學(xué)的歷史回顧及展望綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:教育倫理學(xué)歷史回顧展望

論文摘要:英、美、日本、前蘇聯(lián)教育倫理學(xué)經(jīng)歷了作為道德教育、教師職業(yè)道德和教育的倫理基礎(chǔ)研究三個時期。中國教育倫理學(xué)研究受外來影響比較大，也明顯地體現(xiàn)為相應(yīng)的三個研究階段。當(dāng)今，作為道德教育研究的早期教育倫理學(xué)已被德育原理所取代，作為教師職業(yè)道德研究的傳統(tǒng)教育倫理學(xué)已被教師倫理學(xué)所取代，教育倫理學(xué)正在發(fā)生新的重大變化，即以教育的自身倫理基礎(chǔ)為研究對象。這一重大轉(zhuǎn)變必將對教育倫理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

如果教育倫理可以作為一種道德來理解，那么，教育倫理的產(chǎn)生可以追溯到非常久遠(yuǎn)的古老年代。近代工商業(yè)肇始，特別是20世紀(jì)以來，科技、教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的內(nèi)在張力不斷強(qiáng)化，世界各國尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，競相加大教育投入。正是教育的不斷發(fā)展，導(dǎo)致了教育內(nèi)部各要素之間、教育與其他社會現(xiàn)象之間的矛盾與沖突，引發(fā)了人們對教育倫理的潔問。現(xiàn)代教育倫理學(xué)正是在教育事業(yè)發(fā)展、教育理念轉(zhuǎn)型的現(xiàn)當(dāng)代社會歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

把教育倫理學(xué)提升到學(xué)科的高度開展系統(tǒng)的研究，這一探索源起于英、美，進(jìn)而影響到前蘇聯(lián)、日本等經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)達(dá)國家。

第一個時期，是教育倫理學(xué)作為道德教育研究的時期。

B·諾曼妮和G·科蒙爾揭開了20世紀(jì)教育倫理學(xué)研究的序幕，這一時期，教育倫理學(xué)的基本特征是將教育倫理研究視同為道德教育研究。B.諾曼妮和G·科蒙爾合著出版的《教育倫理學(xué)》，依次討論了什么是兒童、胎兒的環(huán)境、早期家庭教育、性格和氣質(zhì)、性別訓(xùn)練、宗教信仰、理想的學(xué)校、學(xué)校指導(dǎo)等問題。從其體系和內(nèi)容上看，研究視點主要集中在健全人格的培育和發(fā)展上。嚴(yán)格地說，B·諾曼妮和G·科蒙爾的著述還不是真正意義上的教育倫理學(xué)研究，而是一部關(guān)于道德教育或者說道德心理教育的論著。

第二個時期，是教育倫理學(xué)作為教師職業(yè)道德研究的時期。這一研究，在英、美、日本、前蘇聯(lián)都發(fā)展得相當(dāng)充分。特別是在美國，經(jīng)歷了一個從實踐到認(rèn)識、從分析到歸納、從理論到規(guī)則的完整的發(fā)展和演進(jìn)過程。

20世紀(jì)20—40年代，卡他斯和韋帕斯在猶他州進(jìn)行“一名優(yōu)秀教師應(yīng)具備的品質(zhì)”的課題研究，以期為改進(jìn)師資訓(xùn)練提供課程依據(jù)。他們采用了嚴(yán)密的實證研究方法，通過調(diào)查學(xué)生，訪問教師、家長、教育行政人.員、教育學(xué)教授、教師團(tuán)體負(fù)責(zé)人等，通過征集有豐富經(jīng)驗的教師的意見，通過對成功教師與失敗教師開展品德對比，通過分析教師職業(yè)品質(zhì)與教師成功之間的相關(guān)度，概括出優(yōu)秀教師現(xiàn)有的或應(yīng)有的職業(yè)品質(zhì)和行為特征。1948年，全美教育委員會所屬的師范教育委員會，在組織專家、教師、學(xué)者以及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)一步系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，向全美教師發(fā)表了題為《我們時代的教師》的報告，對教師應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德品質(zhì)提出了13項要求和指導(dǎo)。此后，隨著中等和高等教育的迅速發(fā)展，美國教育界開始對教師職業(yè)內(nèi)部的不同專業(yè)的教師職業(yè)道德進(jìn)行了分門別類的研究，形成了教師職業(yè)內(nèi)部不同專業(yè)的職業(yè)道德準(zhǔn)則，如美國大學(xué)教授聯(lián)合會的《職業(yè)倫理聲明》美國心理學(xué)會的《心理學(xué)家倫理標(biāo)準(zhǔn)》以及人事指導(dǎo)協(xié)會的《倫理標(biāo)準(zhǔn)》等。另一方面，美國教育界的理論工作者把教育倫理問題的研究與教育學(xué)、教育心理學(xué)、教育行為科學(xué)等研究結(jié)合起來，以期為培養(yǎng)教師的職業(yè)道德品質(zhì)提供廣泛、深入的理論論證。例如，科宙爾出版了《當(dāng)一名教師》，特雷佛斯和狄龍撰寫了《一個教師的誕生》，索里和特爾福撰寫了《教育心理學(xué)》等。這些專著、教材研究了教師的個性品格、教師的行為品質(zhì)、師生關(guān)系性質(zhì)以及教師職業(yè)道德修養(yǎng)在教育教學(xué)中的作用。

明治維新以后，在日本，有許多士族出身的人也開始從事教育職業(yè)，日本對于教育倫理學(xué)的研究也正是從培育“士族教師形象”開始的。1887年，文部省頒布《師范學(xué)校令》，規(guī)定:“應(yīng)注意使學(xué)生具備馴良、信愛、威儀之氣質(zhì)”?！皣?yán)以律己，高潔至誠謹(jǐn)嚴(yán)，舉止沉毅，一言一行亦不茍”。20世紀(jì)初，日本師范教育改革家野口援太郎提出要培養(yǎng)人格主義的“理想教師”。二戰(zhàn)以后，日本教育界開始反思軍國主義教育制度的嚴(yán)重危害，提出要培養(yǎng)新一代的民主主義的“現(xiàn)代教師”。1952年，日本教職員組織通過了《倫理綱領(lǐng)》，以此作為教師職業(yè)道德建設(shè)的指南。20世紀(jì)60年代以后，日本對教育倫理的研究日趨增多，出版了一系列關(guān)于教師職業(yè)倫理和教師職業(yè)道德修養(yǎng)的專著、教材。如原玉川大學(xué)總長小原國芳撰寫的《師道》，原廣島大學(xué)校長皇至道撰寫的《人類教師與國民教師》，廣島大學(xué)教授新崛通撰寫的《現(xiàn)代教育講座》。這些專著、教材探研師道的本質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展條件，強(qiáng)調(diào)教師以身作則的精神，推介了英美教育倫理學(xué)研究的新成果。

20世紀(jì)60年代，前蘇聯(lián)在《教師報》上開展了一場關(guān)于教育倫理的大討論，經(jīng)過這場討論，教育倫理學(xué)取得了相對獨立的學(xué)科地位。1977年，·皮薩列思科和皮薩列恩科出版了《教育倫理學(xué)》一書，緊隨其后，B·H"契爾那葛卓娃和H·H"契爾那葛卓夫又出版了《教師道德》。前蘇聯(lián)黨和政府對教師職業(yè)道德的研究極為重視，加里寧、克魯普斯卡婭、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等一大批杰出的教育家，在教師職業(yè)道德的理論和實踐建設(shè)中都做出了突出貢獻(xiàn)。值得一提的是，前蘇聯(lián)在教育倫理學(xué)研究中，創(chuàng)制了“教育分寸”這一道德范疇?！た萍靖駹柡汀で∧妨袪栐谄渌摹督逃齻惱韺W(xué)》中，對“教育分寸”給予了教師職業(yè)道德的準(zhǔn)確定位，該書認(rèn)為:“‘教育分寸’的重要任務(wù)是促使在孩子身上樹立一個正面的心理背景，這個心理背景能正確接受教師的要求，而把這些要求轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榈膬?nèi)心動因也是必要的。有分寸地對待學(xué)生，這意味著解決在教學(xué)過程中發(fā)生的矛盾同時不再引起新的矛盾”。他們指出:“‘教育分寸’不是教師行為中一些個別的事情，這是行為風(fēng)格。它必須使學(xué)生相信教師是友好的、體貼和善良的。這一特征大大加強(qiáng)了教師的道德立場，并成為學(xué)生公民覺悟的學(xué)校。”

第三個時期，是研究教育的倫理基礎(chǔ)的時期。

從20世紀(jì)70年代開始，英美教育倫理學(xué)研究開始突破教師職業(yè)道德框架，出現(xiàn)新的視點。在美國，魯濱遜和莫爾頓合著的《高等教育中的倫理問題》，提出教育倫理學(xué)應(yīng)研究教育內(nèi)在的倫理和道德。該書分析了高等學(xué)校內(nèi)部的矛盾沖突、倫理關(guān)系，提出了“公正原則”、“最大限度地實現(xiàn)利益的原則”、“普遍化原則”和“把他人當(dāng)目的的原則”;剖析了學(xué)校與社會的關(guān)系、教師職業(yè)與共同職業(yè)的關(guān)系、教育中控制與維護(hù)的關(guān)系以及教學(xué)中的倫理問題、科研中的倫理問題、師資評價和教師聘用中的倫理問題。在英國，著名教育哲學(xué)教授波特斯出版《現(xiàn)代教育倫理學(xué)》，重點研究教育的社會倫理基礎(chǔ)，研究“正義”、“平等”、“自由”、“民主”等一般社會道德在教育過程中的體現(xiàn)。里斯布朗也力求從尋找正義、道德和教育的基本含義出發(fā)，“為獨立的道德判斷提供一個倫理學(xué)基礎(chǔ)”，“為解釋教育中的不正義、不道德現(xiàn)象(如教育機(jī)會上的不平等)提供一個理性的基礎(chǔ)”。這些研究，開闊了教育倫理學(xué)的研究視野，形成了教育倫理學(xué)研究中的一個新的流派。

在我國，教育倫理學(xué)研究初起于20世紀(jì)30年代，興盛于80年代。

30年代，丘景尼先生出版了《教育倫理學(xué)》，認(rèn)為，教育倫理學(xué)是關(guān)于道德教育的科學(xué)。教育倫理學(xué)與道德教育“二者之涵義，大體相同”，“其著重之點，不在道德本質(zhì)之為如何，而在道德的人格如何養(yǎng)成，’;二者之區(qū)別，僅在于“教育倫理學(xué)所討論的，大半屬于原理的問題，而道德教育所包涵的則大部分為實際的問題”。該著明顯地受到了B·諾曼妮和G·科蒙爾合著出版的《教育倫理學(xué)》的影響，是一部旨在探索道德教育原理，創(chuàng)制道德教育哲學(xué)的初探性專著。

1988年，上海人民出版社出版了由王正平主編、國內(nèi)九所高等師范院校協(xié)作編寫的《教育倫理學(xué)》(以下稱《王本》)，該書是新中國建立以后出版的第一部《教育倫理學(xué)》。在教育倫理學(xué)研究對象間題上，《王本》認(rèn)為:“教育倫理學(xué)是研究教師道德的學(xué)問”。具體地說，就是緊密結(jié)合教師職業(yè)勞動實踐，研究教師勞動中特有的道德意識、道德關(guān)系和道德實踐。該著作以教師勞動為序，以教育倫理思想歷史發(fā)展為鋪墊，著重研究了教師道德的社會本質(zhì)，社會主義教師道德的基本特征和職能，社會主義教師道德原則，教師與學(xué)生關(guān)系中的道德，教師與教學(xué)勞動關(guān)系中的道德，教師集體中的道德，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長、教學(xué)輔助人員、異性學(xué)生等其他關(guān)系中的道德，教師道德范疇，教師行為選擇和道德評價以及教師道德十勝的自我完善等問題。這是一部以“教師職業(yè)道德”為研究對象的體系完整的教科書，因此一面世，就受到了社會各界人士特別是廣大教育工作者的重視，全國倫理學(xué)會會長羅國杰欣然為該書提筆作序。1989年4月17日，香港《大公報》刊登長篇書評，稱該書是“近幾年研究的碩果”。

《王本》出版以后，為配合高等師范院校的教師職業(yè)道德教育，又陸續(xù)出版了一批教育倫理學(xué)教材。1989年，上?？茖W(xué)普及出版社出版了施修華、嚴(yán)緣華教授主編的《教育倫理學(xué)》(以下稱《施本》)?！妒┍尽分匦玛U述了教育倫理學(xué)的研究對象，認(rèn)為“教育倫理學(xué)是關(guān)于教師及參與教育過程的其他人員的道德問題的一門科學(xué)，是研究教育過程中的道德現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系上加大了對教師職業(yè)道德要求的研究力度，結(jié)合教育過程中教師與學(xué)生、教師與學(xué)生集體、教師與學(xué)生家長、教師與教師、教師與校長等之間的關(guān)系特點，重點論述了教師道德的各種具體要求。1990年，天津教育出版社出版了陳旭光教授主編的《教育倫理學(xué)》(以下稱《陳本》)?！蛾惐尽吩凇妒┍尽返幕A(chǔ)上，進(jìn)一步對教育倫理學(xué)的研究對象進(jìn)行了擴(kuò)充增容，把教育過程中所涉及的教育者、受教育者、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段都作為教育倫理學(xué)考察的對象。該書以人格教育為邏輯起點，系統(tǒng)地分析了教育過程中倫理因素對受教育者人格完善的影響。90年代以來，教育倫理學(xué)教學(xué)研究和教材出版掀起高潮。1993年，北京師范大學(xué)出版社出版了李春秋教授主編的《教育倫理學(xué)概論》;1995年，湖北人民出版社出版了董英、楊泰祥教授主編咖教育倫理學(xué)》;1996年，福建教育出版社出版了趙坦教授主編的《教育倫理學(xué)》;1997年，五南圖書出版有限公司出版了詹棟梁教授主編的《教育倫理學(xué)導(dǎo)論》;1999年，山東大學(xué)出版社出版了郭永軍教授主編的《教育倫理學(xué)》等。2000年，中國礦業(yè)大學(xué)出版社出版了錢煥琦、劉云林教授撰寫的專著《中國教育倫理學(xué)》;2003年，北京師范大學(xué)出版社又出版了檀傳寶教授撰寫的專著《教師倫理學(xué)專題—教育倫理范疇研究);

在教育倫理學(xué)的多種教材和專著中，特別值得注意的是李春秋教授的《教育倫理學(xué)概論》(以下稱《李本》)和錢煥琦、劉云林教授的《中國教育倫理學(xué)》(以下稱《錢本》)。這兩個版本，突破了“教師職業(yè)道德”的研究框架，開始走向新的研究領(lǐng)域。

《李本》認(rèn)為，教育倫理學(xué)是研究教育的倫理道德價值和教師職業(yè)道德的科學(xué)?！独畋尽返闹卮筘暙I(xiàn)之一，在于提出了廣義教育倫理與狹義教育倫理之分。他說，廣義教育倫理，即怎樣確立教育在社會生活結(jié)構(gòu)中或體系中的地位和作用，如何評價人們對教育的態(tài)度，以及社會應(yīng)該賦予教育什么樣的性質(zhì)和目標(biāo)等等。狹義的教育倫理，即教育應(yīng)包括哪些內(nèi)容，德育在教育中占何種地位，教育應(yīng)遵循什么樣的道德原則，教育過程能夠培養(yǎng)出具有什么樣品質(zhì)、才能的人，作為教育工廠的工程師—教師應(yīng)當(dāng)具有什么樣的職業(yè)道德，作為受教育的學(xué)生抱什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度等等?！独畋尽返牟蛔阒?，在于其內(nèi)容體系仍然停留在狹義教育倫理學(xué)上，未對廣義教育倫理學(xué)做出更多的探索。相對于《李本》而言，《錢本》的研究視野更為開闊?！跺X本》既考察了教育倫理的實踐基礎(chǔ)、基本原則，考察了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的倫理規(guī)范，也考察了教育倫理評價和教育道德修養(yǎng)。特別是把以往只作為教師職業(yè)道德范疇的“教育公平”、“教育威信”等列為專題考察，在我國教育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)上第一次吸收了波特斯關(guān)于以“教育的社會倫理基礎(chǔ)”為研究對象的認(rèn)知理念，體現(xiàn)了對西方當(dāng)代教育倫理學(xué)研究新成果的借鑒。

綜上所述，自教育倫理學(xué)產(chǎn)生，特別是最近20多年來，教育倫理學(xué)研究取得了諸多成果。

教育倫理學(xué)首先作為道德教育理論研究，深化了人們對德育原理和思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識。這一研究，今天雖已淡出教育倫理學(xué)研究領(lǐng)域，但這絲毫不影響這一時期教育倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)價值。可以說，正是由于這一研究，才催生了德育原理和思想政治教育學(xué)的獨立地位?？梢哉f，是教育倫理學(xué)作為道德教育原理長期研究所取得的研究成果，為德育原理和思想政治教育學(xué)從倫理學(xué)和教育學(xué)中獨立出來創(chuàng)造了條件。

教育倫理學(xué)作為教師職業(yè)道德研究所取得的研究成果，占教育倫理學(xué)研究領(lǐng)域全部研究成果的絕大部分，在這一點上，中外教育倫理學(xué)研究情況是一致的。例如，美國關(guān)于“優(yōu)秀教師應(yīng)具備的品質(zhì)”的研究，日本關(guān)于“現(xiàn)代教師形象”的研究，前蘇聯(lián)關(guān)于“教育分寸”的研究等。我國教育倫理學(xué)知名專家王正平教授、施修華教授、嚴(yán)緣華教授、陳旭光教授、煥琦教授、劉云林教授等，他們的研究成果也大多體現(xiàn)在教師職業(yè)道德研究方面。關(guān)于教師職業(yè)道德的主體、實踐基礎(chǔ)、基本原則、規(guī)范體系、評價、教育、修養(yǎng)等一系列重大理論問題在爭論中不斷創(chuàng)新。當(dāng)然，也正是因為教育倫理學(xué)在教師職業(yè)道德方面取得了相當(dāng)多的研究成果，導(dǎo)致了傳統(tǒng)意義上的教育倫理學(xué)正在發(fā)生變異，正在被教師倫理學(xué)或教師職業(yè)道德修養(yǎng)所取代。今天，冠以教師倫理學(xué)名稱的多種不同版本、版次的專著、教材，其所討論的問題以及所構(gòu)建的內(nèi)容體系與正在使用中的不同版本、版次的教育倫理學(xué)并沒有實質(zhì)性的區(qū)別。這意味著，像德育原理、思想政治教育學(xué)取代了最初的教育倫理學(xué)一樣，今天，教育倫理學(xué)正在發(fā)生第二次蛻變，傳統(tǒng)意義上的教育倫理學(xué)正在被教師倫理學(xué)、教師職業(yè)道德修養(yǎng)所取代。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界一而再、再而三地提出教育倫理學(xué)研究對象再認(rèn)識，其深刻的現(xiàn)實背景即在于此。

新一輪教育倫理學(xué)研究究竟應(yīng)當(dāng)研究什么，不少論述都是在舊有的主題里逗圈子，華南師范大學(xué)教育科學(xué)研究所王本陸研究員先后發(fā)表《關(guān)于教育倫理學(xué)研究對象的思考;,《關(guān)于教育倫理學(xué)研究對象的再探素》對此做出了新的拓展。他認(rèn)為，教育倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)探討教育領(lǐng)域的善惡矛盾。他說，善惡矛盾在教育領(lǐng)域普遍存在，在教育發(fā)展的歷史長河中，教育一刻也沒有擺脫過善惡矛盾，過去有、現(xiàn)在有，將來仍然有。教育的各個方面，誰也擺脫不了善惡矛盾的糾纏;與教育有關(guān)系的各種人也有善惡之別。正是由于這種善惡矛盾的普遍性，才使教育倫理學(xué)的研究具有客觀必然性。正是這些客觀存在于教育領(lǐng)域的善惡矛盾，構(gòu)成了教育倫理學(xué)的研究對象。

這一觀點值得稱道。的確，教育領(lǐng)域普遍存在著矛盾。譬如，男女教育機(jī)會不均等的間題，‘城鄉(xiāng)教育資源配置不合理的問題，“重點學(xué)?！迸c“一般學(xué)?！钡膭澐炙┞冻鰜淼男姓芾頇?quán)力對教育正當(dāng)競爭的人為干預(yù)的間題，應(yīng)試教育中的工具主義與學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題，受教育者的權(quán)利保護(hù)和保障間題，教育教學(xué)方式方法的非人道主義以及教育教學(xué)質(zhì)量評價中的主觀主義、形式主義、官僚主義等等。這些矛盾，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教師職業(yè)道德修養(yǎng)所能涵容的范圍。也說是說，對教育倫理的理解遠(yuǎn)非以往人們所探知的那么簡單，“合倫理的教育”遠(yuǎn)非“有道德的教師”所能涵蓋和包容。這是一個需要開展新的深入研究的專門領(lǐng)域，是一個涉及到教育自身道德抑或不道德的問題。教育的道德與否，支配、影響著教師是否道德;而不是教師道德與否，支配、影響著教育是否道德。從這個意義上講，對教育道德的研究比對教師職業(yè)道德的研究來得更深刻、更有時代和歷史的意義。

同時，上述觀點得到了錢煥琦教授、劉云林教授的呼應(yīng)。錢、.劉二教授在共同撰寫的《中國教育倫理學(xué)》一書中，’同樣拓展了傳統(tǒng)意義上的教育倫理學(xué)的研究范圍。他們認(rèn)為，教育的重要目的是教人為善，教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此，長期以來人們往往把教育與道德視為一體，很少有人去追究教育本身的善惡間題。然而，在時有發(fā)生的違反教育根本宗旨的教育活動中，惡的因素卻不斷地沖擊著人們的社會生活，這就實實在在地提出了教育非善的間題。既然教育中存在惡的因素，既然教育也是一個復(fù)雜的多面體，這就要求我們除了從科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和美學(xué)等角度進(jìn)行審視外，還應(yīng)當(dāng)從倫理的角度去觀察、認(rèn)識和評價，確立教育的倫理視角。因此，把教育倫理學(xué)的研究對象規(guī)定為教育的善惡矛盾，是有一定道理的。

筆者認(rèn)為，教育倫理學(xué)能不能研究和表述教育道德問題，回答當(dāng)然是肯定的，但還不夠，還要進(jìn)一步深化為對教育倫理的研究。“倫理”是一個傳統(tǒng)文化概念，在前人的理解里，“倫理”是一種“先天地生”的“先驗”存在。只有到了現(xiàn)代文化體系中，倫理才獲得了正確理解。倫理是一個關(guān)系范疇，是一個主客觀結(jié)合體。倫理當(dāng)中有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、制度上層建筑等客觀成分，也有文化上層建筑因素這種主觀成分。它不是先驗的，是一種由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要素和一定上層建筑要素相結(jié)合而形成的有機(jī)體。相對于道德而言，倫理是第一性的，道德是第二性的。倫理對道德發(fā)生支配和決定作用，是道德產(chǎn)生的理飾出和道德修養(yǎng)的終極依歸。一定的道德原則、道德規(guī)范、道德評價體現(xiàn)和反映倫理，倫理的演變引導(dǎo)道德原則、道德規(guī)范、道德評價發(fā)生變化。因此，教育倫理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)深化為對教育同經(jīng)濟(jì)及其他社會現(xiàn)象的關(guān)系的研究，其任務(wù)是解述教育同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、宗教以及人類之間的實然、應(yīng)然關(guān)系，求證教育的社會倫理基礎(chǔ)。這是教育倫理學(xué)研究發(fā)展到今天，在前人成果的基礎(chǔ)上可以展望的未來發(fā)展走勢。

總之，教育倫理學(xué)首變而為德育原理、思想政治教育學(xué)，再變而為教師倫理學(xué)、教師職業(yè)道德修養(yǎng)，這是必要的，也是必然的。這是不同時期人們對教育倫理學(xué)的不同理解的反映，是一種蛻變、一種擅變、一種更新。今天，隨著人們對教育倫理學(xué)的理論認(rèn)識和實踐診釋的深化，教育倫理學(xué)正在發(fā)生第三次演變，這一演變從教育倫理的反映形式，即教育道德開始，將進(jìn).步深化為對教育自身倫理的研究。這是一次重大的轉(zhuǎn)變，是對時代呼喚的回應(yīng)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果，必將對教育倫理學(xué)及其相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生重大影響。