導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)法律秩序的作用探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：法律對(duì)秩序的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用,但是人們往往沒(méi)注意到法的社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)法律秩序的建立也起著關(guān)鍵作用。我國(guó)法律秩序建構(gòu)的模式是自上而下的,上面推進(jìn),下面執(zhí)行,完全是權(quán)威推進(jìn)型,殊不知人們對(duì)法的評(píng)價(jià)會(huì)影響法律秩序的建構(gòu)。本文從影響法的社會(huì)評(píng)價(jià)的諸因素入手,分析人們對(duì)法的評(píng)價(jià)對(duì)法律秩序構(gòu)建的作用,力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗冋J(rèn)為法律秩序的建構(gòu)主要是依靠權(quán)威作用的觀點(diǎn),使人們更加關(guān)注法的社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)法律秩序的建構(gòu)作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)制度社會(huì)評(píng)價(jià)法律秩序

評(píng)價(jià),是人把握客體對(duì)人的意義、價(jià)值的一種觀念的活動(dòng)?！翱梢哉f(shuō),評(píng)價(jià)滲透于人類活動(dòng)的各個(gè)細(xì)胞,與人類社會(huì)的歷史一樣悠長(zhǎng)。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在評(píng)價(jià)著——對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己;同時(shí),又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被評(píng)價(jià)著——被他人,被自己?！痹u(píng)價(jià)對(duì)人們的生活的影響是無(wú)形的,但它又是無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)揮著作用。雖然我們看不見(jiàn)它,但是對(duì)人們的生活與社會(huì)制度的影響使我們都能感受得到它那巨大的作用。評(píng)價(jià)對(duì)于社會(huì)制度的確立、穩(wěn)固、變革有著推動(dòng)作用。本文就是力圖用人們對(duì)法律的外部形式和實(shí)際效果的評(píng)價(jià),來(lái)分析它對(duì)法律秩序的建立或促進(jìn)或阻礙的作用。

一、法的社會(huì)評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià),指評(píng)論貨物的價(jià)格,還價(jià)。今泛指衡量人或事物的價(jià)值。由此,法的評(píng)價(jià)應(yīng)該是由法作為一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物的好壞、優(yōu)劣、善惡、美丑?！胺ㄗ鳛橐环N行為標(biāo)準(zhǔn)或尺度,具有判斷、衡量人們行為的作用?！薄胺ㄍㄟ^(guò)這種評(píng)價(jià),影響人們的價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn),從而達(dá)到指引人們行為的效果。”以往的學(xué)者都將注意力放在法對(duì)人們行為的評(píng)價(jià),只是簡(jiǎn)單的論述了法對(duì)人們行為的積極評(píng)價(jià)會(huì)鼓勵(lì)人們,使其繼續(xù)行善;法對(duì)人們行為的消極評(píng)價(jià)會(huì)告誡人們,使其不敢為惡。但是,他們都忽略了這一點(diǎn),法對(duì)人們的行為進(jìn)行了評(píng)價(jià)之后,人們往往又會(huì)對(duì)法進(jìn)行一番評(píng)價(jià),而這一番評(píng)價(jià),涉及人們對(duì)法律制度的形式、實(shí)際效果是否合理的看法,涉及人們對(duì)法律制度的信仰,最終涉及法律秩序的穩(wěn)固與否。人們對(duì)法的評(píng)價(jià)與法的評(píng)價(jià)不同,在法的評(píng)價(jià)中,法是主體,是評(píng)價(jià)人們的行為的;而法的社會(huì)評(píng)價(jià)是人們對(duì)法進(jìn)行評(píng)價(jià),法是客體,是人們把法作為評(píng)價(jià)對(duì)象。

二、影響法的社會(huì)評(píng)價(jià)的因素

法的社會(huì)評(píng)價(jià),即人們對(duì)法進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),會(huì)受到多種因素的影響。有感情方面的影響,如犯罪人對(duì)刑法的評(píng)價(jià)與受害人和普通民眾對(duì)刑法的評(píng)價(jià)肯定是不同的;有專業(yè)知識(shí)方面的影響,如法律學(xué)者或律師對(duì)法的評(píng)價(jià)肯定會(huì)與一般人對(duì)法的評(píng)價(jià)是不同的;有利益方面的影響,如現(xiàn)實(shí)法律所保護(hù)的既得利益者對(duì)法的評(píng)價(jià)肯定會(huì)與要求重新分配利益的群體對(duì)法的評(píng)價(jià)不同;有宗教信仰方面的影響,如某宗教的信徒與異教徒或常人對(duì)法的評(píng)價(jià)也可能不同;等等。因此,影響人們對(duì)法的評(píng)價(jià)的因素多種多樣,不一而足,但是,最主要的影響人們對(duì)法的評(píng)價(jià)的因素在以下幾點(diǎn):

(一)傳統(tǒng)因素

傳統(tǒng)是人類往昔歷史歲月中創(chuàng)造的各種有意義的現(xiàn)象的復(fù)合體,這種復(fù)合體從過(guò)去延伸到現(xiàn)在,形成一條時(shí)間之鏈。作為一種歷史文化力量,傳統(tǒng)具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ),存在于普通民眾的意識(shí)、心理、習(xí)慣、行為方式及生活過(guò)程中,甚至在某種程度上,傳統(tǒng)成了社會(huì)成員信仰或認(rèn)同的載體。生活在這一傳統(tǒng)下的社會(huì)成員,還會(huì)形成共同的民族文化心理。這種心理凝聚了該社會(huì)人們調(diào)整行為與制度安排的豐富歷史經(jīng)驗(yàn),因而具有歷史合理性。由于傳統(tǒng)是指導(dǎo)和規(guī)范人們行為的一種范型,它的內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗(yàn)材料以及規(guī)則,不是任意偶然形成的,也不是偶然選擇的行動(dòng)的產(chǎn)物,它的內(nèi)部蘊(yùn)含著深厚的歷史根基。如果傳統(tǒng)的要求恰好被法律滿足或通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)了,即傳統(tǒng)與法律相互貫通了,那么,人們?cè)谇楦猩弦矔?huì)更加的容易接受這種法律。進(jìn)而,對(duì)符合傳統(tǒng)的法律現(xiàn)象也就更容易作出肯定的評(píng)價(jià),更容易認(rèn)同和接受符合傳統(tǒng)的法律,或者說(shuō)符合傳統(tǒng)的法律更易于人們遵守。這樣就會(huì)減少法律實(shí)行的阻礙,減少法律的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的沖突。一個(gè)社會(huì)不論其變化發(fā)展是多么的迅速,它總是無(wú)法擺脫與過(guò)去的紐帶關(guān)系,更不會(huì)與過(guò)去的歷史完全斷裂。一個(gè)社會(huì)如果在某種哪怕最小的程度上保持與過(guò)去的紐帶關(guān)系,它就不能成為社會(huì)。傳統(tǒng)對(duì)評(píng)價(jià)的影響是不言而喻的,影響人們?cè)u(píng)價(jià)的傳統(tǒng),是世世代代的人們?cè)陂L(zhǎng)期交往過(guò)程中積累起來(lái)的是生活經(jīng)驗(yàn)和交往慣例的聚合體。因此,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)共同的傳統(tǒng)影響的人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)也不盡相同。例如,由于東方和西方的傳統(tǒng)的不同,西方人往往認(rèn)為中國(guó)法律太講人情,情有時(shí)可以大于法;中國(guó)人會(huì)認(rèn)為西方的法律不講人情。這種認(rèn)識(shí)就是人們基于傳統(tǒng)對(duì)法做出的評(píng)價(jià),而這種評(píng)價(jià)會(huì)對(duì)東西各方的法律制度產(chǎn)生影響,進(jìn)而會(huì)對(duì)法律的秩序產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值就是它會(huì)影響人們的評(píng)價(jià),而這種評(píng)價(jià)會(huì)鞏固或削弱法律秩序。

(二)道德因素

道德是社會(huì)調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式,它是人們關(guān)于善惡、美丑、正義非正義、公正與偏私的感覺(jué)、觀點(diǎn)、規(guī)范、原則的總稱。道德以人們的自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)的方式為特點(diǎn)調(diào)整人們的內(nèi)心意愿和行為,因此,道德本身的實(shí)行機(jī)制就內(nèi)涵了評(píng)價(jià)?；诘赖碌脑u(píng)價(jià)也會(huì)借助于傳統(tǒng)上形成的共同道德原則,但是基于道德評(píng)價(jià)與基于傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)是有區(qū)別的。其實(shí),傳統(tǒng)與道德的一個(gè)重要區(qū)別就在價(jià)值評(píng)價(jià)方面。傳統(tǒng)通常是一種穩(wěn)定的行為偏好,或一種習(xí)以為常的行為模式。違反傳統(tǒng)的行為,被視為異常行為或行為怪異;違反道德的行為,則被視為品行有問(wèn)題的行為,是不公正或不正當(dāng)?shù)男袨?。同?對(duì)于違反傳統(tǒng)的法律,人們對(duì)其的評(píng)價(jià)往往是稱其為怪異的法律,很難為人們接受,至少在法的施行上,人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行抵制;違反道德的法律,人們或者直接認(rèn)為這種法律不是法律(因?yàn)槠溥`背了自然法)或者“我們可以說(shuō),這些法律是法律,但是它太邪惡了以至于不能被遵守?！标P(guān)于法與道德的關(guān)系問(wèn)題,可以說(shuō)是“前人之述備矣”,本文不在贅述。筆者想要說(shuō)的是,道德因素會(huì)影響人們對(duì)法的評(píng)價(jià)。比如,哈特在與德福林的論戰(zhàn)中,就堅(jiān)決反對(duì)以公共道德的名義來(lái)規(guī)范同性戀和妓女。這個(gè)論戰(zhàn)就說(shuō)明了人們的道德評(píng)價(jià)對(duì)法的影響,同性戀和妓女在德福林等人看來(lái)是有違道德和倫理的,而在法律實(shí)證主義者(以哈特為代表)看來(lái)法律是法律,道德是道德,二者雖有聯(lián)系,但不是“必然”的聯(lián)系。不管二人的論戰(zhàn)的結(jié)果如何,進(jìn)就其論戰(zhàn)本身就足以說(shuō)明道德因素對(duì)法的評(píng)價(jià)的影響如此之巨,以至于兩位甚至幾位學(xué)術(shù)泰斗進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的論戰(zhàn)。

(三)利益因素

利益,本意為“利息”,原被用來(lái)表示債權(quán)人對(duì)利益要求的正當(dāng)性。后來(lái),利益作為個(gè)人與社會(huì)的一種關(guān)系體現(xiàn),得到廣泛的應(yīng)用。“這個(gè)概念,在關(guān)于自我與社會(huì)的關(guān)系方面,促成了一場(chǎng)革命,這種新的認(rèn)識(shí),是法國(guó)大革命的思想基礎(chǔ)?！笔攀兰o(jì)后半期到二十世紀(jì)前半期的德國(guó)法學(xué)家赫克提出,法不僅是一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu),而且是各種利益的平衡,基于這一思想,他創(chuàng)立了利益法學(xué)派。利益法學(xué)派認(rèn)為,利益是法的原因,法主要規(guī)范著利益斗爭(zhēng),法的最高任務(wù)是平衡利益。

赫克說(shuō):“法律是所有法的共同社會(huì)中物質(zhì)的、國(guó)民的、宗教的和倫理的各種利益相對(duì)立、謀求承認(rèn)而斗爭(zhēng)的結(jié)果。”美國(guó)社會(huì)學(xué)沖突理論代表科林斯指出:“認(rèn)識(shí)社會(huì)的但有沖突傾向的動(dòng)物。”他提醒我們,每個(gè)人基本上都是在追求自身的利益,利益爭(zhēng)奪的情況內(nèi)在的是對(duì)立的?！吧罨旧鲜菫榈匚欢归_(kāi)的斗爭(zhēng),這些地位決定了沒(méi)有人可以對(duì)他人的勢(shì)力毫不在意。”正是由于利益的不同,人們對(duì)法的評(píng)價(jià)也不一致,青年時(shí)期的馬克思就在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,站在貧苦人民的立場(chǎng)上,憤然譴責(zé)普魯士法律規(guī)定的擅自砍伐林木和盜竊樹(shù)木的刑罰?！叭绻砂涯俏幢啬芙凶鲞`反森林條例的行為稱為盜竊林木,那么法律就是撒謊,而窮人就會(huì)成為法定謊言的犧牲品了?！倍幱趯?duì)立利益方的普魯士貴族對(duì)《林木盜竊法》的評(píng)價(jià)很高,認(rèn)為它完全符合自然正義的原則,應(yīng)該得到遵守。

(四)他人對(duì)法的評(píng)價(jià)因素

人又是社會(huì)的動(dòng)物,具有社會(huì)性,在社會(huì)中的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著別人,也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受別人的影響,同樣,別人對(duì)法律的評(píng)價(jià)也會(huì)影響人們自己對(duì)法律的評(píng)價(jià)。處于社會(huì)中的民眾都有一種“從眾心理”,人們很少有機(jī)會(huì)(即使有機(jī)會(huì)一般也不會(huì))對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)判,即使有時(shí)候進(jìn)行了評(píng)判也會(huì)受到自己周圍人們的影響,從而使自己的判斷趨向于與多數(shù)人相一致?，F(xiàn)代社會(huì),從眾心理已擴(kuò)大到盲目的服從權(quán)威、順從眾意、人云亦云等盲從行為。例如,二戰(zhàn)時(shí)的德國(guó)宣傳部長(zhǎng)戈培爾就說(shuō):“謊言重復(fù)一千次就會(huì)成為真理?！瘪R克思說(shuō):“人是社會(huì)的動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！比魏蝹€(gè)體的評(píng)價(jià)都不是屬于他個(gè)人的,而是屬于他所存在于其中的那個(gè)社會(huì)、那個(gè)群體、那種文化的。作為社會(huì)系統(tǒng)中的一員,每個(gè)人都與他人和整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們的從眾心理也決定了人們?cè)趯?duì)待他人的評(píng)價(jià)時(shí)不可能充耳不聞,因此,人們對(duì)法進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)往往會(huì)受他人評(píng)價(jià)的影響。

此外,影響法的社會(huì)評(píng)價(jià)的因素還有法律意識(shí)、政治立場(chǎng)、信仰、情感、習(xí)俗、習(xí)慣等,甚至是性別因素也會(huì)使人們對(duì)法的評(píng)價(jià)不同,因?yàn)楸疚牡闹攸c(diǎn)不在這里,不再贅述?，F(xiàn)在,我們知道了影響人們對(duì)法的評(píng)價(jià)的主要因素,但是人們對(duì)法的評(píng)價(jià)與法律秩序有什么關(guān)系呢?

三、法的社會(huì)評(píng)價(jià)是法律秩序建構(gòu)的先決條件

秩序,指自然界和人類社會(huì)發(fā)展和變化的規(guī)律性現(xiàn)象。秩序“意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！痹谌魏紊鐣?huì),沖突都是危害秩序的根源。如何更好的解決糾紛和沖突是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與秩序的首要問(wèn)題。各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)無(wú)一例外的求助于法律,將法律作為維護(hù)秩序的工具,甚至于將法律奉為國(guó)王,整個(gè)社會(huì)都服從法律的安排,形成了法律秩序?！胺芍刃蚓褪墙⒃谡谓M織社會(huì)的權(quán)力或強(qiáng)力之上,通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)權(quán)力行使的組織和系統(tǒng)化,從而達(dá)到社會(huì)有序化目標(biāo)的社會(huì)控制過(guò)程。”而法律秩序的形成需要各方面的條件,如政治組織的權(quán)威、民眾的法律信仰、開(kāi)化程度、素質(zhì)高低等等。其中學(xué)者一般認(rèn)為,政治組織的權(quán)威是法律秩序?qū)崿F(xiàn)中最重要的,法律秩序本身不是自足的,它在本質(zhì)上需要國(guó)家權(quán)威的呵護(hù)與扶持。通過(guò)龐德對(duì)法律秩序的定義可以發(fā)現(xiàn),他認(rèn)為政治組織的權(quán)威是法律秩序的基礎(chǔ)和先決條件,這無(wú)疑是正確的。但是是不是僅有政治組織的強(qiáng)力或權(quán)威就足夠了呢?筆者認(rèn)為不是。龐德的定義忽視了一個(gè)影響法律秩序建構(gòu)的重要方面,就是民眾的法律信仰。只有民眾有了對(duì)法律的信仰,使法律在其心中內(nèi)化,才能使依靠權(quán)力或強(qiáng)力建立起來(lái)的秩序不只是空有堅(jiān)固的外殼,還有充實(shí)的內(nèi)在。法律信仰高低取決于法的社會(huì)評(píng)價(jià),即人們對(duì)法的評(píng)價(jià),從而,間接的,法律秩序能否建立,至少也是或多或少的依賴于人們對(duì)法律本身的評(píng)價(jià)。因?yàn)?任何民族的法律秩序,都存在著為公眾接受或拒絕的兩個(gè)方面,它反映了法律秩序?qū)ι鐣?huì)系統(tǒng)整體運(yùn)作引起的效應(yīng)。每種法律秩序都有優(yōu)長(zhǎng)和偏誤。優(yōu)長(zhǎng)之處能激發(fā)社會(huì)成員的積極性,有助于社會(huì)體系的良性運(yùn)作,促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定,進(jìn)而為社會(huì)公眾所接受;而偏誤之處可能引發(fā)社會(huì)內(nèi)部的沖突和關(guān)系緊張,分離社會(huì)體系協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的局面,降低社會(huì)系統(tǒng)活力,從而為公眾拒絕。公眾對(duì)法律的接受或拒絕就是對(duì)法律進(jìn)行的一種評(píng)價(jià),而這種評(píng)價(jià)對(duì)法律秩序構(gòu)建的作用明顯超過(guò)了權(quán)威的力量,它是內(nèi)在的,深刻的。借用季衛(wèi)東先生的話,“法律權(quán)威存在的最初理由是為一定社會(huì)中的人們調(diào)整行為、形成合意、實(shí)踐秩序提供可預(yù)測(cè)的指針和自由的尺度。國(guó)家強(qiáng)制力只是為這種行為的調(diào)整和合意的形成提供間接的外在保障而已,且強(qiáng)制力的正當(dāng)化也是依照一定的法律準(zhǔn)則和程序進(jìn)行充分的討論辯駁后作出決定的過(guò)程?！?/p>

四、對(duì)法律秩序建構(gòu)有積極作用的法的社會(huì)評(píng)價(jià)之實(shí)現(xiàn)

(一)保證言論自由

言論自由的問(wèn)題一般都發(fā)生在意見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)合。有意見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有矛盾,有矛盾就會(huì)威脅秩序的穩(wěn)定。言論自由給人們提供一個(gè)自由表達(dá)、發(fā)泄不滿的場(chǎng)所,并且人們表達(dá)不滿時(shí)不會(huì)受到強(qiáng)權(quán)的懲罰,這種表達(dá)才可能是真實(shí)的、有益的。因?yàn)檠哉撟杂山沂旧鐣?huì)生活中存在的問(wèn)題,使社會(huì)矛盾及時(shí)地暴露出來(lái),使人們及使發(fā)現(xiàn)制度的缺陷,就可以防患于未然,避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。言論自由的價(jià)值即是它有助于我們?cè)鲞M(jìn)知識(shí)與獲得真理。它表明,當(dāng)我們可以自由的認(rèn)識(shí)一切事物,自由的發(fā)抒我們對(duì)于一切事物的認(rèn)知時(shí),那么真理將在與謬誤的斗爭(zhēng)中自動(dòng)顯現(xiàn),為大眾的理性所辨明。它還表明,欲作出一個(gè)正確合理的決定,應(yīng)該傾聽(tīng)各種各樣的意見(jiàn)和信息,特別是對(duì)立方的意見(jiàn),而且還應(yīng)該把自己的判斷置于公眾的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)之下,即行不斷的錘煉與修正。在此過(guò)程中,我們擁有的真知會(huì)越來(lái)越豐富。因此,保證人們的言論自由可以讓人們暢所欲言,在此基礎(chǔ)上,形成對(duì)法律秩序建構(gòu)有意義的客觀的評(píng)價(jià)。

(二)排除強(qiáng)力干擾

在言論自由的基礎(chǔ)上,必須要有大量的信息提供給評(píng)價(jià)者。對(duì)于評(píng)價(jià)者而言,“在獲取評(píng)價(jià)客體的信息的過(guò)程中,評(píng)價(jià)主體面對(duì)的第一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就是根據(jù)評(píng)價(jià)目的將本然狀態(tài)的客體進(jìn)行整容?！痹谶M(jìn)行法的社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí),如何使人們做出合理的信息選擇而不受誤導(dǎo),才有利于法律秩序的構(gòu)建?這的確是一個(gè)難題。除非評(píng)價(jià)主體都是法律專家。筆者認(rèn)為,只要保證沒(méi)有外在的強(qiáng)力影響評(píng)價(jià)主體的評(píng)判,就可以保證評(píng)價(jià)的結(jié)果是真實(shí)客觀的。“評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是天然形成的東西,而是人設(shè)定的。它是人在一定的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中,對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象加以理性的反思而設(shè)定出來(lái)的?！比藗兛梢园凑詹煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法進(jìn)行評(píng)價(jià),從而做出不同的判斷。但是,人們對(duì)法進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)把多元價(jià)值合一的情形,那就是,人們會(huì)不自覺(jué)地用他們心中的正義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)法,這時(shí),多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)合一形成一個(gè)“帝王標(biāo)準(zhǔn)”——正義。在多元意識(shí)的外圍空間,應(yīng)該有一個(gè)地帶是為人們的共同意識(shí)所保留的,在這個(gè)地帶,我們可以團(tuán)結(jié)起來(lái),形成認(rèn)同感,并對(duì)任何試圖破壞這種團(tuán)結(jié)的行為予以堅(jiān)決反擊。正義的標(biāo)準(zhǔn),雖然難以描述,但可以保證人們的評(píng)價(jià)的真實(shí)性。人民是社會(huì)生活的參與者,是法律秩序的真正建構(gòu)者,人們的切身體驗(yàn)決定了人們更能知道什么樣的法律秩序市符合正義的,是他們所需要的。因此,只要沒(méi)有外在的強(qiáng)力誤導(dǎo)、干擾人們的評(píng)價(jià),人們就會(huì)自然的作出對(duì)法的積極評(píng)價(jià)。

學(xué)者對(duì)法律秩序進(jìn)行研究一般都是從法對(duì)秩序的作用角度進(jìn)行分析的。筆者從社會(huì)對(duì)法的評(píng)價(jià)的角度,試圖論證人們對(duì)法的評(píng)價(jià)對(duì)法律秩序建構(gòu)的意義。我國(guó)法律秩序建構(gòu)的模式是自上而下的,上面推進(jìn),下面執(zhí)行,完全是權(quán)威推進(jìn)型,殊不知人們對(duì)法的評(píng)價(jià)會(huì)影響人們對(duì)法律秩序的接受與否?！爸袊?guó)正從‘壓制型’的秩序模式向‘自治型’的秩序模式轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在的問(wèn)題一方面是‘壓制型’的秩序模式明顯失靈,另一方面是‘自治型’的秩序模式明顯的缺位。”法的社會(huì)評(píng)價(jià),正是在呼喚一種自治型的法律秩序模式,它既可以是明得失的“政府鏡鑒”,又可以是達(dá)情理的“群眾喉舌”,既可以是“載舟”的民意體現(xiàn),又可以是“覆舟”的先期反映。所以,及時(shí)的轉(zhuǎn)換法律秩序的構(gòu)建方式,重視人們的評(píng)價(jià),尊重民意,改變權(quán)威推進(jìn)的模式為全民參與自治的模式,才是法律秩序構(gòu)建的真正出路。

注釋:

馮平.評(píng)價(jià)論.東方出版社.1995.1.

辭海.上海辭書(shū)出版社.2005.

張文顯.法理學(xué)(第三版).高等教育出版社、北京大學(xué)出版社.2007.352.

[美]哈特著.翟小波譯.實(shí)證主義與法律和道德的分離.HarvardLawReview.Vol.71.No.4.593-629.

[美]科爾曼著.鄧方譯.社會(huì)理論的基礎(chǔ).社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1990.28.

[美]科林斯.沖突社會(huì)學(xué)/于海.西方社會(huì)思想史.復(fù)旦大學(xué)出版社.1993.

馬克思恩格斯選集(第一卷).人民出版社.1972.139.

廖永亮.輿論控制學(xué).新華出版社.2003.18.

[美]博登海默著.法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法.中國(guó)政法大學(xué)出版社.1999.227.

[美]龐德著.沈宗靈,董世忠譯.通過(guò)法律的社會(huì)控制.商務(wù)印書(shū)館.1984.26.

季衛(wèi)東.法治秩序的建構(gòu).中國(guó)政法大學(xué)出版社.1999.340.

馮平.評(píng)價(jià)論.東方出版社.1995.87.

張理海.社會(huì)評(píng)價(jià)論.武漢大學(xué)出版社.1999.156.

謝暉.糾紛處理和社會(huì)和諧/徐昕主編.糾紛解決與社會(huì)和諧.法律出版社.2006.43.