導(dǎo)語：現(xiàn)行德育探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

古代教育中，禮（德育）是“六藝”之首。大教育家孔子在《論語》中指出：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@就說明實(shí)行“孝”“涕”等道德修養(yǎng)應(yīng)先于“學(xué)文”。資本主義教育也毫不例外，英國(guó)教育家洛克就曾強(qiáng)調(diào)，在培養(yǎng)紳土的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的”。

現(xiàn)今社會(huì)對(duì)德育下了科學(xué)的定義。所謂德育既是思想品德教育，是指借以形成和發(fā)展受教育者思想品德的政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范的體系。它是教育者對(duì)受教育者施加影響的憑借，是受教育者學(xué)習(xí)的客體。

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，思想品德教育的內(nèi)容具有不同的性質(zhì)。階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)總以本階級(jí)占統(tǒng)治地位的思想、道德規(guī)范去對(duì)受教育者施加影響。因而，思想品德教育內(nèi)容具有歷史性和階級(jí)性；不同民族思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范體系有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，因而具有民族性；同一國(guó)家、民族不同歷史時(shí)期具有差異性，但“所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，因而有繼承性。

當(dāng)前，我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，教育必須為貫徹黨的基本路線，培養(yǎng)具有良好思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，要從“總體布局的高度，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位”。同樣，德育的重要性也要從總體布局的高度來認(rèn)識(shí)。德育既是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要方面，決定著精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)，又是滲透在整個(gè)物質(zhì)文明建設(shè)之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力及有力的思想保證。學(xué)校德育在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中擔(dān)負(fù)著特別重大責(zé)任。全國(guó)在校學(xué)生占全國(guó)人口近l／5。如果對(duì)他們加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想教育，提高他們的社會(huì)主義覺悟，培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德風(fēng)尚和品質(zhì)，不僅可以保證學(xué)校教育的社會(huì)主義方向，而且對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生積極影響。尤其對(duì)21世紀(jì)提高中華民族的政治素質(zhì)，樹立良好的道德風(fēng)尚產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。德育受一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同時(shí)它也要受一定年齡階段教育對(duì)象的思想、心理、特別是品德心理發(fā)展規(guī)律的制約。根據(jù)我國(guó)的教育現(xiàn)狀一般把我國(guó)的學(xué)校德育分為以下幾個(gè)層次：

第一、一般學(xué)生應(yīng)以“五愛”的公民道德為德育目標(biāo)，這一目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)（政治）狀況相吻合，也與廣大群眾的覺悟相適應(yīng)。

第二、共青團(tuán)員學(xué)生，應(yīng)進(jìn)一步要求他們正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，把個(gè)人理想與社會(huì)需要一致起來，樹立社會(huì)主人翁思想，在各項(xiàng)工作中發(fā)揮骨干作用。

第三、共產(chǎn)黨員學(xué)生，要從無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的高度去進(jìn)行教育，使他們自覺樹立共產(chǎn)主義信念和理想，勇于為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)作出犧牲和貢獻(xiàn)。當(dāng)前，則要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四化事業(yè)這個(gè)全體人民的共同理想努力奮斗。此外，對(duì)中小學(xué)校學(xué)生與高等學(xué)校學(xué)生也應(yīng)提出不同層次的要求。

而從內(nèi)容上來看根據(jù)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)狀及受教育者身心和思想品德發(fā)展水平一般把學(xué)校的德育分為勞動(dòng)教育、心理教育、道德教育、公民意識(shí)教育、愛國(guó)主義教育、集體主義教育、理想教育、“三觀”（人生觀、世界觀、價(jià)值觀）教育、環(huán)境保護(hù)教育、衛(wèi)生教育、青春期教育、民主法制教育等。其中愛國(guó)主義教育、集體主義教育和道德教育，是學(xué)校德育的主旋律并且卓有成效。而同樣是德育內(nèi)容的心理健康教育、青春期教育、“三觀”教育，卻是學(xué)校德育的弱項(xiàng)?！袄蠋熤v的不是我們想的，我們想的，恰恰沒人回答?！薄侗本┣嗄陥?bào)》上一位中學(xué)生發(fā)自肺腑的聲音，代表了許多中學(xué)生對(duì)目前學(xué)校德育的看法。現(xiàn)行的學(xué)校德育中，很多因素與它有關(guān)系。

第一，教師的水平。德育教師的素質(zhì)如何，人格如何，直接影響著德育教學(xué)過程。單純而孤立地對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治引導(dǎo)、思想教育、知識(shí)傳授是不夠的，教師還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在不同的生理時(shí)期在知識(shí)、情感、興趣等一系列心理狀態(tài)上的變化，并予以主動(dòng)積極的輔導(dǎo)。只有這樣，品德教育才能真正深入每一個(gè)學(xué)生復(fù)雜多變、奇妙無窮的心靈。因此，一名優(yōu)秀的德育教師應(yīng)該同時(shí)又是一名出色的心理學(xué)家。

第二，教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是否反映社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展、是否為學(xué)生所樂于接受，直接影響德育教學(xué)質(zhì)量。黨和國(guó)家的有關(guān)文件、國(guó)家教部委頒布的《教育大綱》和各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門下達(dá)的教育任務(wù)是學(xué)校德育工作的方針、原則和依據(jù)，這是一種宏觀指導(dǎo)。具體到每一位教師的工作方案，就需要教師根據(jù)班級(jí)和學(xué)生的具體情況創(chuàng)造性的開展工作，把指導(dǎo)性的東西和學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來，講學(xué)生心里所想的、講學(xué)生想知道的。

第三，教學(xué)條件。運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以生動(dòng)、直接地反映教學(xué)內(nèi)容，起到強(qiáng)化記憶的效果，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。創(chuàng)設(shè)形式多樣的教學(xué)手段，根據(jù)不同的德育教育內(nèi)容采取不同的場(chǎng)合，既可以提高學(xué)生參與的積極性也可以使學(xué)生在親身感受中體會(huì)德育內(nèi)容，內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到教育目的。

第四，學(xué)生的素質(zhì)。教學(xué)質(zhì)量的高低，同學(xué)生的素質(zhì)即學(xué)生原有的基礎(chǔ)知識(shí)、智力水平和學(xué)習(xí)態(tài)度有密切關(guān)系。學(xué)生不同的發(fā)展時(shí)期具有不同的性格特征；不同區(qū)域的學(xué)生差異性也較大（如農(nóng)村和城市）。教師選取的德育內(nèi)容必須和學(xué)生的素質(zhì)特征相吻合，才能起到效果。

第五，教學(xué)管理水平。包括各級(jí)教學(xué)管理人員的思想、政策和業(yè)務(wù)水平；教學(xué)計(jì)劃及各類教學(xué)文件的完整、科學(xué)；各種規(guī)章制度的健全及其實(shí)施狀況，它們是提高教學(xué)質(zhì)量的保障。科學(xué)的教育教學(xué)管理體系可以給學(xué)生和老師創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的教育環(huán)境，相反與規(guī)律相違背的教育教學(xué)管理體系只能使學(xué)生和老師產(chǎn)生抵觸情緒，最終不能把德育教學(xué)搞好。

基于上述因素，我覺得如今的學(xué)校德育出現(xiàn)了幾處觀念的碰撞：

一、德育目標(biāo)：是培養(yǎng)膜拜師長(zhǎng)、迷信權(quán)威的守舊者，還是造就崇尚真理、勇于開拓的創(chuàng)造者？

中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》明確重申了黨和國(guó)家對(duì)學(xué)校德育的一貫要求：“努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的獻(xiàn)身有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！倍哂兄袊?guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，本身就是人類歷史上具有開拓性的嶄新事業(yè)，作為繼承者和參與者理所當(dāng)然地應(yīng)該是崇尚真理、勇于開拓的創(chuàng)設(shè)者。實(shí)際工作中，我們的德育工作者卻在有意無意地培養(yǎng)膜拜師長(zhǎng)、迷信權(quán)威的守舊者：講演作文習(xí)慣重復(fù)名人或英雄的豪言壯語，一舉一動(dòng)只能聽命于老師或家長(zhǎng)的“細(xì)心教導(dǎo)”，書本上寫的、老師說的都是對(duì)的，不敢也不愿有自己的見解……久而久之，思維受到束縛，思想變得蒼白，創(chuàng)造精神壓抑以至泯滅。

二、德育內(nèi)容：是唯上唯書，還是面對(duì)實(shí)際？

不少教師習(xí)慣于從上級(jí)文件中找具體的德育工作內(nèi)容，他們甚至希望上級(jí)布置的德育任務(wù)越具體越好：學(xué)什么事跡？讀什么書籍？開什么班會(huì)？……如果離開了上級(jí)精神便茫然不知所措。黨和國(guó)家的有關(guān)文件、國(guó)家教委頒布的《教育大綱》以及各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門下達(dá)的德育任務(wù)，無疑是德育工作的方針、原則和依據(jù)，但這畢竟只是一種宏觀指導(dǎo)，而非我們每一位教師的工作方案；即使是學(xué)校的德育工作安排，也不能取代每一位班主任富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在與上級(jí)精神一致的情況下，我們應(yīng)該也必須面對(duì)學(xué)生實(shí)際，確定我們的具體德育內(nèi)容。陳云同志曾說：“不唯上，只唯實(shí)?！钡掠ぷ髡咄瑯討?yīng)該充滿這種實(shí)事求是的精神。

三、德育教師：是“學(xué)生保姆”、“班級(jí)警察”，還是“靈魂工程師”？

“有關(guān)教育與教學(xué)的問題中，沒有一個(gè)問題不總是和教師培養(yǎng)的問題有聯(lián)系的。如果得不到足夠數(shù)量合格的教師，任何最使人欽佩的改革也必然要在實(shí)踐中失敗?！保ㄆ喗苷Z）仔細(xì)觀察一下一些德育的失誤，追根尋源無不與教育者本身的弱點(diǎn)相聯(lián)系：學(xué)生依賴性強(qiáng)，自理能力差，這往往是教師“慈母般無微不至關(guān)懷”的結(jié)果；學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)淡化，習(xí)慣封閉自己的心靈，言談舉止總是被動(dòng)服從，這是教師“嚴(yán)加管教”的結(jié)果。而這種“保姆型”、“警察型”的班主任至今還被一些人推崇。這樣的德育教師是難以培養(yǎng)出人格健全的現(xiàn)代化新人的。德育工作者的根本任務(wù)是“塑造靈魂”。作為靈魂的工程師應(yīng)該是專家、思想家和心理學(xué)家——他應(yīng)具有某一專業(yè)博大精深的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且在學(xué)科教學(xué)上令學(xué)生由衷敬佩；應(yīng)該具有勤于思考、勇于探索的現(xiàn)代觀念，重視理論學(xué)習(xí)與研究，不段吸取各種新的思想養(yǎng)料，關(guān)注社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，敏銳的預(yù)見未來對(duì)當(dāng)今教育的影響；他善于讓每一位學(xué)生都樂意向自己敞開心扉，同時(shí)不知不覺地走進(jìn)學(xué)生的心靈，與他們心心相印、息息相通，使學(xué)生不但具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、科學(xué)的思想觀念、良好的道德風(fēng)貌，而且具有健康的心理、完善的人格。

四、德育情感：是長(zhǎng)官，還是朋友？

師生之間存在管理與被管理、教育與被教育的關(guān)系是客觀存在的。但是在學(xué)生的心目中如果老師是威嚴(yán)的長(zhǎng)官，而在教師眼里，學(xué)生不過是順從的臣民，那么德育情感很難產(chǎn)生，德育效果很難出現(xiàn)?！耙蝗諡閹煟K生為父”的古訓(xùn)，“我說你服”，“我打你通”、“我管你從”等舊的德育觀念使學(xué)生對(duì)老師敬而畏之，畏而遠(yuǎn)之，使德育失去了動(dòng)人心魄的感人力量。在這種管教下，學(xué)生逐漸喪失了自我教育能力，也缺乏起碼的獨(dú)立思考能力。我認(rèn)為，“吾愛吾師，吾更愛真理”，“真理面前人人平等”，“教學(xué)相長(zhǎng)”，“當(dāng)仁不讓于師”的至理名言應(yīng)體現(xiàn)在德育之中。教師與學(xué)生還須是處在平等基礎(chǔ)上的互相學(xué)習(xí)、互相幫助的朋友關(guān)系、同志關(guān)系。教師發(fā)自內(nèi)心地把自己看做是與學(xué)生一起探求真理的志同道合者才能使德育產(chǎn)生應(yīng)有的力量。

五、德育藝術(shù)：是“泥塑”，還是“根雕”？

青少年的可塑性最大。德育到底是教師隨心所欲的“泥塑”還是“因勢(shì)象形”的“根雕藝術(shù)”？要從蘇霍姆林斯基的教育思想中找答案。他認(rèn)為教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一塊已經(jīng)生長(zhǎng)著美好思想道德萌芽的肥沃田地。教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。教學(xué)上講究因材施教，德育也是如此。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的這種萌芽。德育“根雕藝術(shù)”的實(shí)質(zhì)在于充分尊重學(xué)生的個(gè)性——屏棄思想教育的“一刀切”，真正做到“一把鑰匙開一把鎖”；樂于研究學(xué)生的心理特點(diǎn)，善于接觸學(xué)生的心病；創(chuàng)造條件讓每個(gè)學(xué)生都能夠展示其某一方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使每個(gè)學(xué)生都能抬起頭來走路。

六、德育方法：以灌輸為主，還是以引導(dǎo)為主？

在德育中灌輸和引導(dǎo)都是需要的，然而一味地灌輸未必使德育真正得到強(qiáng)化。作為德育的常規(guī)方法還是以引導(dǎo)為主，這不但符合德育中因勢(shì)利導(dǎo)的原則，也符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中，最后一條便是“保密”：“在自然而然的氣氛中對(duì)學(xué)生施加教育影響，是使這種影響產(chǎn)生高度效果的條件之一，換句話說，學(xué)生不必在每個(gè)具體情況下知道教師是在教育他。教育的意圖要隱蔽在友好和無拘無束的相互關(guān)系氣氛中?！蔽覀兊慕逃康囊鞔_，但我們的教育痕跡要淡化，春雨潤(rùn)物的德育感染往往比慷慨陳詞的德育說教更為奏效。

七、德育過程：是虛假，還是真誠(chéng)？

通過德育培養(yǎng)出品格誠(chéng)實(shí)的人，這是每一位德育工作者的真誠(chéng)愿望。但是我們卻時(shí)常看到：想與說的不一樣，說的與做的不一樣，言不由衷的作文，口是心非的演講等。糾其原因便有：其身不正，偏要正人；己所不欲，硬施于人；為迎接檢查，弄虛作假等等。所有這些無不是在言傳身教地教學(xué)生怎么作假！真誠(chéng)只能用真誠(chéng)來喚起，信念只能靠信念來鑄造，作為的遇工作者言行一致、表里如一應(yīng)該是起碼的職業(yè)道德。

八、德育環(huán)境：是封閉，還是開放？

常常聽到這樣的言論“學(xué)校教育一點(diǎn)鐘，抵不過社會(huì)一分鐘！”因此不少德育工作者便修筑了學(xué)校德育的“銅墻鐵壁”：不準(zhǔn)學(xué)生與社會(huì)上的人接觸，盡量減少學(xué)生與校外的聯(lián)系，嚴(yán)格控制學(xué)生放學(xué)后回家的時(shí)間如此等等，使學(xué)生與社會(huì)脫節(jié)，造就純而又純的德育。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生很難改造社會(huì)、創(chuàng)造未來。我們應(yīng)該提倡德育開放：德育向家庭開放，讓學(xué)校德育引導(dǎo)家庭教育，使家庭教育協(xié)調(diào)于學(xué)校教育；德育向社會(huì)開放，幫助學(xué)生“在游泳中學(xué)會(huì)游泳”，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)風(fēng)浪中明辨是非，經(jīng)受考驗(yàn)；德育向未來開放，教育者要站在21世紀(jì)現(xiàn)代化中國(guó)的高度來審視當(dāng)今的教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的現(xiàn)代意識(shí)。

九、德育管理：“人治”，還是“法治”？

不少班主任已經(jīng)習(xí)慣于德育管理中的“人治”：大事小事由教師一錘定音；班風(fēng)好壞直接取決于班主任個(gè)人素質(zhì)的高低。這種“家長(zhǎng)制”、“一言堂”的管理從表面上看學(xué)生集體秩序井然、紀(jì)律良好，但潛在的負(fù)效應(yīng)要大得多：學(xué)生的主人意識(shí)受到制約，創(chuàng)造精神受到束縛，自育自律能力受到壓抑；班級(jí)只有教師的絕對(duì)權(quán)威，而無學(xué)生的集體意志；學(xué)生只有服從的義務(wù)，而無參與的權(quán)利。通過“法治”管理，使班主任的權(quán)威轉(zhuǎn)化為集體的權(quán)威，使學(xué)生自我教育與管理制度化、“法律化”，使學(xué)生民主管理的意識(shí)與能力得以增強(qiáng)和提高。在“法治”管理中，學(xué)生與教師有同樣的權(quán)利，也具有相同的義務(wù)。德育管理中變“人治”為“法治”，不僅僅是一種管理方式的改進(jìn)，更是一種德育觀念的更新，它必將適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為時(shí)代潮流的必然趨勢(shì)。

十、德育評(píng)價(jià)：是片面測(cè)估，還是科學(xué)衡量？

德育工作具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。一個(gè)班級(jí)的德育好不好如果只看：班級(jí)的升學(xué)率高不高；計(jì)劃、總結(jié)的分?jǐn)?shù)；紀(jì)律，衛(wèi)生的分?jǐn)?shù)；做好人好事的次數(shù)……。如此“德育量化”非但不能真正反映出一個(gè)學(xué)?；虬嗉?jí)的德育水平，還會(huì)誘導(dǎo)、助長(zhǎng)教師和學(xué)生弄虛作假。我認(rèn)為衡量德育效果，既要看定量分析，也要看定性描述；既要看短期效果，也要看長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)；既要看學(xué)生一事一時(shí)的是非，也要看學(xué)生一生一世的行為；既要有學(xué)生在校時(shí)的表現(xiàn)記載，也要有學(xué)生離校后的跟蹤調(diào)查……不能只做片面的測(cè)評(píng)，要科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

《蘇霍姆林斯基文選》

《中小學(xué)德育大綱》

《愛心與教育》——李鎮(zhèn)西

《超越與創(chuàng)新》，人民教育出版社2001年版

《中國(guó)教育報(bào)》2002年2月24日

《教育發(fā)展研究》2000.6