1.人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體誰是價(jià)值創(chuàng)造的主體，怎樣確定他們的社會(huì)地位，對(duì)這兩個(gè)問題的回答，不僅構(gòu)成了價(jià)值觀的重要內(nèi)容，而且成為價(jià)值觀的基點(diǎn)。立足于這個(gè)基點(diǎn)，合乎邏輯地形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀系統(tǒng)，從而在當(dāng)今世界各種不同的價(jià)值思想體系中樹起了一面新的旗幟。

首先，根據(jù)唯物主義的歷史觀，對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的主體作出了全新的判斷。他明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！痹谶@里，“創(chuàng)造世界歷史”就是創(chuàng)造價(jià)值；“動(dòng)力”就是主體的創(chuàng)造力；“只有”不僅對(duì)創(chuàng)造主體的唯一性作出了不容置疑的規(guī)定，明確地肯定了人民群眾的歷史地位，而且具有嚴(yán)格的排他性，把一切走向反動(dòng)的剝削階級(jí)及其代表人物，包括上帝、耶穌一類的神秘力量，統(tǒng)統(tǒng)排除在創(chuàng)造主體的范圍之外。

其次，認(rèn)為：在這個(gè)新世界中，黨的領(lǐng)袖、國家官員和普通群眾之間，只有分工的不同，沒有貴賤的區(qū)別。前者的價(jià)值就在于服務(wù)，即為廣大的人民群眾謀幸福。為了矯正傳統(tǒng)的身份等級(jí)偏見，在排定的社會(huì)群體價(jià)值序列表中，人民被置于至高無上的地位。他對(duì)這種價(jià)值序列關(guān)系曾作過明確的敘述：“我們一切革命干部，無論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！保ǎ┲劣谠谌嗣駜?nèi)部，更無尊卑貴賤的差別，身份價(jià)值完全平等，彼此目標(biāo)根本一致。所以，號(hào)召“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”（《選集》第3卷，第1005頁），以便形成親密無間、團(tuán)結(jié)友愛的新型同志關(guān)系。

立足于對(duì)上述兩個(gè)問題的基本結(jié)論，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義武裝的無產(chǎn)階級(jí)政黨，作為中國人民根本利益的代表，決不能像剝削階級(jí)那樣對(duì)人民群眾采取敵視、輕視或利用的態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)真心實(shí)意地相信人民群眾，全心全意地依靠人民群眾，完全徹底地為人民群眾服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生。

2.共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益把人民利益作為根本的價(jià)值取向。他指出：“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者?！保ā哆x集》第3卷，第864頁）這一取向具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在經(jīng)濟(jì)上，主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民謀福利，把人民利益作為最根本的取向?；诓煌瑲v史階段的客觀條件，以為代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持這一取向，制定了不同的大政方針和經(jīng)濟(jì)政策，以盡可能地滿足最廣大群眾的根本利益。例如：土地革命時(shí)期，打土豪分田地；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)，減租減息；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，廢除封建土地制度，實(shí)行耕者有其田；建國以后，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造；20世紀(jì)60-70年代，提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和相應(yīng)措施……這些都是這一價(jià)值取向的實(shí)際貫徹。也正是根據(jù)這一取向，他一貫堅(jiān)決反對(duì)任何旨在謀取個(gè)人或小集團(tuán)利益的行為，反對(duì)高高在上、脫離群眾、不關(guān)心群眾疾苦的官僚主義作風(fēng)，嚴(yán)厲打擊貪污腐敗等各種直接損害人民群眾利益的犯罪行為。他經(jīng)常要求全黨深刻注意群眾生活問題，從土地、勞動(dòng)問題到柴米油鹽問題等等都要提到議事日程上，認(rèn)真予以解決。（參見《選集》第1卷，第135-137頁）他一貫堅(jiān)持立黨為公，反對(duì)立黨為私，認(rèn)為這是無產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的根本區(qū)別。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的宗旨、責(zé)任和奮斗目標(biāo)，并要求全黨加強(qiáng)黨性的修養(yǎng)和鍛煉，防止被糖衣炮彈所擊倒和在和平環(huán)境中變質(zhì)。

論文摘要:青年時(shí)期是職業(yè)價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)健時(shí)期，因此青年職業(yè)價(jià)值觀的研究有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。文章主要從職業(yè)價(jià)值觀的概念、形成發(fā)展、理論結(jié)構(gòu)、研究現(xiàn)狀、影響因素、以及未來發(fā)展等方面進(jìn)行以下闡述和評(píng)價(jià)。

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)價(jià)值觀；青年；工作價(jià)值觀

國內(nèi)外的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了各種縱向和橫向研究，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值觀對(duì)整個(gè)社會(huì)和個(gè)人都有顯著的影響。價(jià)值觀在職業(yè)上的選擇就是“職業(yè)價(jià)值觀”，通常也稱之為“擇業(yè)觀”。從某種意義上來說，一個(gè)人的人生價(jià)值就是在職業(yè)生涯中體現(xiàn)的，一個(gè)人的職業(yè)生活濃縮其人生精華，職業(yè)價(jià)值觀是人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。對(duì)于青年來說，他們正處于價(jià)值觀形成和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，因此研究青年職業(yè)價(jià)值觀對(duì)于青年的就業(yè)與指導(dǎo)、企業(yè)人員招聘、職業(yè)咨詢、員工考核等都將有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)以往青年職業(yè)價(jià)值觀的研究進(jìn)行以下述評(píng)。

1職業(yè)價(jià)值觀概述

1.1職業(yè)價(jià)值觀的定義

職業(yè)價(jià)值觀又稱“擇業(yè)觀”，在國外通常稱工作價(jià)值觀(workvatues)。盡管稱呼不同，但因價(jià)值觀是一種穩(wěn)定的心理傾向系統(tǒng)，因此所反映的基本價(jià)值傾向是一致的。

提要：價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開方式的。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。

事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，指元倫中的主義。其根本的命題，是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)。它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值。但事實(shí)作為事實(shí)本身，它不是價(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。事實(shí)價(jià)值觀，對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。它是一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性，無不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。另外，在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一；肉體價(jià)值觀成為邏輯虛無主義的根源二。

關(guān)鍵詞：事實(shí)價(jià)值事實(shí)價(jià)值觀肉體價(jià)值觀邏輯虛無主義差別指向力終極差別

在史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價(jià)值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價(jià)值的?！皟r(jià)值作為哲學(xué)的中心概念開始被使用、傳播在19世紀(jì)末的德語文化圈的思想界中?！保?］希臘語“axia來自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價(jià)值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點(diǎn)上，價(jià)值同‘價(jià)格’的意義相近?！保?］一個(gè)事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價(jià)值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯?。這個(gè)與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個(gè)別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個(gè)別價(jià)值。但是，物的差別性來自何處呢?

物與物的差別，或物的自在本性，由物的意識(shí)主體來確立。價(jià)值是“明確地被意識(shí)到的、能作為判斷內(nèi)容的東西?！薄八趯で笸桩?dāng)性中向我們逼近，但作為相對(duì)于我們的價(jià)值，是由我們對(duì)妥當(dāng)?shù)膶?duì)象承認(rèn)、拒絕、或各種價(jià)值評(píng)價(jià)而成的東西?！保?］沒有意識(shí)物的人，物的價(jià)值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實(shí)的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開主體的“選擇基準(zhǔn)”［4］，物的價(jià)值就無從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因?yàn)槭俏镌谙虿顒e性的人打開自己才獲得了價(jià)值的規(guī)定性。這樣，價(jià)值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價(jià)值是相對(duì)于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價(jià)值論言說，是通過規(guī)定物的差別性來展開規(guī)定者的差別性、人的差別性。

以上關(guān)于價(jià)值的詞源意義的一般，使我們得出如下結(jié)論：價(jià)值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價(jià)值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開一個(gè)由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價(jià)值論的言說，最終都必須置身于個(gè)別價(jià)值相的言說，必須借助人的差別性指向力展開個(gè)別價(jià)值相的在場空間和它們之間的區(qū)別。

論文摘要:目的了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的差別。方法采用分層方便抽樣的方法抽取哈爾濱市9所醫(yī)院臨床護(hù)士共772名，采用工作價(jià)值觀調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果工作價(jià)值觀各維度得分排序依次為情感型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀。不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士在認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀方面的差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P<0.01。結(jié)論提示護(hù)理管理者加強(qiáng)對(duì)護(hù)士情感和人際關(guān)系的重視，運(yùn)用公平理論，尊重護(hù)士，進(jìn)而提高她們的工作積極性和滿意度。

論文關(guān)鍵詞:工作價(jià)值觀護(hù)士綜合醫(yī)院

工作價(jià)值觀是一般價(jià)值觀在工作背景下的特定表達(dá)，指個(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系一一。它代表的是一個(gè)人對(duì)工作的一般態(tài)度。護(hù)士工作價(jià)值觀為正確選拔與合理培訓(xùn)護(hù)士提供心理學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，也為正確選擇激勵(lì)模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過判斷護(hù)士的工作價(jià)值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動(dòng)率，最終提高工作質(zhì)量。為進(jìn)一步了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差別，本研究對(duì)哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院772名護(hù)理人員進(jìn)行了問卷調(diào)查，現(xiàn)報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1.1調(diào)查對(duì)象

哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級(jí)醫(yī)院總數(shù)的1/5，選取哈爾濱市9所醫(yī)院的772名護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查。其中三級(jí)甲等醫(yī)院3所，護(hù)士382名;三級(jí)乙等醫(yī)院2所，護(hù)士215名;二級(jí)甲等醫(yī)院4所，護(hù)士175名。要求護(hù)士符合以下入選標(biāo)準(zhǔn):注冊(cè)護(hù)士;愿意參加本課題;從事臨床護(hù)理工作1.5年以上。

論文摘要：目的了解男護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向現(xiàn)狀，探討兩者之間的關(guān)系。方法對(duì)哈爾濱市6所醫(yī)院、大連市2所醫(yī)院的65名男護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查。采用護(hù)士一般情況調(diào)查表、工作價(jià)值觀量表、離職傾向量表進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果男護(hù)士工作價(jià)值觀各維度得分以平均值降序排列依次為情感型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀；離職傾向各維度得分以平均值升序排列依次為離職意愿I、離職意愿Ⅱ、離職意愿Ⅲ。工具型價(jià)值觀與離職傾向呈正相關(guān)(r=0．393，P=0．008)。結(jié)論鼓勵(lì)男護(hù)士對(duì)高層次需要的追求和滿足是降低男護(hù)士離職傾向的正性激勵(lì)措施，護(hù)理管理者應(yīng)重視提高臨床男護(hù)士工作滿意度，從而避免離職傾向的產(chǎn)生。

論文關(guān)鍵詞：男護(hù)士；工作價(jià)值觀；離職傾向

隨著醫(yī)療教育體制改革的持續(xù)推進(jìn)，我國男護(hù)士的比例逐年上升，但在我國的護(hù)士隊(duì)伍中，除精神病院和一些綜合性大醫(yī)院有少數(shù)男護(hù)士外，其他醫(yī)院中男護(hù)士極少。程金焱等曾就男護(hù)士的就業(yè)情況進(jìn)行調(diào)查，其中正在工作的占10．9l％，轉(zhuǎn)行占49．27％。工作價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)工作需要的反應(yīng)，即個(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系。通過對(duì)醫(yī)院男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向進(jìn)行調(diào)查分析，能夠掌握影響男護(hù)士群體離職的重要因素，為護(hù)理管理人員有的放矢地選擇激勵(lì)方式，穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍提供依據(jù)。

1對(duì)象與方法

1．1研究對(duì)象

2008年11月至2009年1月，采用方便抽樣法選取哈爾濱市6所三級(jí)甲等醫(yī)院、大連市2所三級(jí)甲等醫(yī)院的65名男護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象納入標(biāo)準(zhǔn)：注冊(cè)護(hù)士、愿意參加本課題、從事護(hù)理工作1年以上。

一事實(shí)價(jià)值觀

事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者?！保?］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼摹r(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“科學(xué)化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說，成為現(xiàn)代分析倫理學(xué)的目標(biāo)。

英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認(rèn)識(shí)黃色的方法說明善。［7］不過，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的研究表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?

由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說，以此為價(jià)值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒有在其命題的事實(shí)性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說話人的感情有作用。

企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說，以不可言說的情緒去言說價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說的信念。

事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別。“價(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性價(jià)值?！保?］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽氣之類的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。

一、新時(shí)期研究生價(jià)值觀的主要特點(diǎn)

20世紀(jì)90年代以來，隨著我同社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深化，人們的就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和思維方式都發(fā)生了很大的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期所特有的各種矛盾交織、觀念沖突、利益凋整的現(xiàn)象，給正處于社會(huì)選擇階段的研究生帶來了價(jià)值觀上的強(qiáng)烈沖擊和影響。與80年代的研究生相比，處于世紀(jì)之交的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期的研究生在價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

1．在價(jià)值取向上自我意識(shí)強(qiáng)化

研究生是一個(gè)知識(shí)和智力相對(duì)密集的青年群體。他們具有樂于思考并且善于獨(dú)立思考、觀察敏銳、認(rèn)識(shí)問題的角度獨(dú)特、吸收新鮮事物快、人生觀、價(jià)值觀趨于基本穩(wěn)定、自主、自立等群體特征。這些特征，在研究生價(jià)值觀上表現(xiàn)為自我意識(shí)強(qiáng)化，注重自我設(shè)計(jì)、自我奮斗，更加追求內(nèi)在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，追求自我的完善。調(diào)查表明，對(duì)于“攻瀆研究生的目的”，61．6％的研究生認(rèn)為讀研是“為了完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身價(jià)值”；193％的研究生具有偉大的抱負(fù)——“為振興祖國”；7．1％的研究生則希望能“有更好的學(xué)習(xí)lT作環(huán)境”，以更好地發(fā)揮自己的能力；4．7％的研究生讀研是為了“改善生活”。從以上的數(shù)據(jù)中我們不難看出，在“適合個(gè)人利益之需要”與“應(yīng)國家利益之需要”之間出現(xiàn)了明顯的差距(73．4％與19．3％)，說明研究生的人生價(jià)值取向趨于向自我為主體的方向發(fā)展。

2在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上更加務(wù)實(shí)和偏重物質(zhì)利益

當(dāng)代研究生在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上正逐漸由過去的抽象理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)觀?，F(xiàn)在的研究生普遍采取現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。據(jù)1994年《研究生價(jià)值觀研究》課題組所做的“武漢地區(qū)高校研究生價(jià)值觀問卷調(diào)查”，54．1％的研究生傾向于“不管最終追求的是什么，只要全力解決每一階段最迫切的具體問題就行了”，充分說明了研究生價(jià)值觀實(shí)用性傾向增強(qiáng)。當(dāng)問及“碩士研究生畢業(yè)后，您是否準(zhǔn)備接著報(bào)：考博士研究生”時(shí)，回答“準(zhǔn)備”的僅占10．2％，回答“沒想好”的占21．1％，“不準(zhǔn)備”的占67．6％，說明大部分在校研究生暫時(shí)放棄了對(duì)更高學(xué)歷的追求。其中部分研究生還是很想在學(xué)術(shù)上有所建樹的，只是迫于目前自己的生存狀況而不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)，這說明他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，不得不遷就于現(xiàn)實(shí)。

高中階段是青少年人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。我們組織高二學(xué)員專題研究高中學(xué)生人生價(jià)值觀教育問題，帶著“什么是有中國特色的人生價(jià)值觀”、“如何構(gòu)筑新世紀(jì)人生價(jià)值觀”等問題，走出校門，走向社會(huì)，訪問革命家、科學(xué)家、企業(yè)家及改革開放中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，受益匪淺。這里，我們錄下任吉等五位同學(xué)在社會(huì)考察后的發(fā)言，作為人生觀教育的一次嘗試。

任吉：科學(xué)家的奮斗啟示我們?cè)诙嘣膬r(jià)值取向中堅(jiān)持愛國主義的價(jià)值導(dǎo)向。

去年三月，我作為中國教育電視臺(tái)與武漢電視臺(tái)合辦的《科學(xué)家您好》欄目的小記者，到北京采訪了王淦昌、師昌緒、汪德昭、林蘭英、胡亞美、楊樂等20位著名的科學(xué)家。他們強(qiáng)烈的個(gè)性，創(chuàng)造性的勞動(dòng)，坎坷的奮斗歷程，讓我觸摸到那種深沉的情感，執(zhí)著的追求和圣潔的信念----熱愛社會(huì)主義祖國。

我國工程院副院長師昌緒、著名的航天專家莊逢甘、核物理學(xué)家王淦昌等曾拒絕外國提供的優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國，為我國的科技事業(yè)奉獻(xiàn)著熱血，奉獻(xiàn)著青春，奉獻(xiàn)著生命。他們這種熱愛祖國，把祖國利益放在高于一切的位置，為祖國的富強(qiáng)，發(fā)展和進(jìn)步而奉獻(xiàn)畢生精力的精神感染著我、引起了我對(duì)如何熱愛祖國，如何為之奉獻(xiàn)作更深入的思考。

回到學(xué)校后，我以“把青春獻(xiàn)給祖國的高科技事業(yè)”為題，向全校同學(xué)生動(dòng)地報(bào)告了科學(xué)家的愛國篇、奮斗篇、奉獻(xiàn)篇。聯(lián)系到我們之中，有些同學(xué)開口要出國留學(xué)，閉口嫌祖國太落后、太貧窮，要飄洋過海去追求自己的前途，進(jìn)行自我奮斗，顯得多么渺??！科學(xué)家用奉獻(xiàn)書寫著自己的人生價(jià)值觀，這才是我們當(dāng)今所追求的價(jià)值導(dǎo)向。

馬駿：企業(yè)家的觀念引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)條件下的金錢與人生的關(guān)系。

論文摘要:家庭基力已引起國際杜會(huì)的普遮關(guān)注，家庭基力的成因是傳統(tǒng)父權(quán)制度。傳統(tǒng)的性別角色定型使婦女面臨’‘無償?shù)膭趧?dòng)，貪窮一族及邊球勞工”的田凌，婦女為本的價(jià)值現(xiàn)提供的服務(wù)致力于;打破性別角色定型及男車女卑觀念對(duì)個(gè)人層面的形響，改變男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而從根本上消除家庭基力。

論文關(guān)健詞;匆女為本家庭基力價(jià)值觀

家庭暴力已引起國際社會(huì)的普遍關(guān)注，它從過去被人們認(rèn)為的“家事’，走向社會(huì)干預(yù)層面，顯示了社會(huì)的一大進(jìn)步。國際社會(huì)關(guān)注家庭暴力始于年代，香港八十年代提供反家暴服務(wù)。國內(nèi)目前尚處于嘗試階段，新修訂的《婚姻法》多處提及家庭暴力的問題。在陜西，由省婦女理論婚姻家庭研究會(huì)去年11月份在國內(nèi)嘗試用社工方法組織曰受虐婦女支持小組”的活動(dòng)一登報(bào)，便在媒體掀起關(guān)注家暴的高潮。看來，預(yù)防和制止家庭暴力勢在必行。但目前反家暴工作一個(gè)不可忽視的問題，即不同的服務(wù)機(jī)構(gòu)理念不同，因而提供服務(wù)的動(dòng)力、方向和手法不同。我們關(guān)注的是:建立什么樣的理念和價(jià)值觀有利于從根本上消除家庭暴力，推動(dòng)男女兩性平等，進(jìn)而創(chuàng)建和諧的社會(huì)氛圍.

一、反家縣工作中的兩種價(jià)值觀—“家庭為本”和“婦女為本”

大量實(shí)例及研究顯示，家庭幕力案件中以’虐妻”現(xiàn)象居多，對(duì)于“虐妻”現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)決定了人們反家暴工作價(jià)值觀的不同。幾乎所有的人都認(rèn)為“打人是不對(duì)的”，但對(duì)于丈夫打妻子的解釋卻不盡相同，以“家庭為本，，的價(jià)值觀將婦女受虐待的問題“個(gè)人化”，就是將問題歸于個(gè)人適應(yīng)社會(huì)出現(xiàn)降礙所產(chǎn)生的結(jié)果，如角色認(rèn)同出現(xiàn)困難，困此，提供的眼務(wù)多從加強(qiáng)家庭功能人手，如為婦女舉辦烹飪班，裁剪班、插花班，美容班、婚姻講座、功課輔導(dǎo)等興趣括動(dòng)，認(rèn)為婦女被虐待是因?yàn)樽陨砣狈ευ斐?，鼓?lì)婦女參與上述活動(dòng)提高自身素質(zhì)。甚至以社會(huì)少數(shù)成功女性作楷模，引導(dǎo)婦女向那些“在家是賢妻良母，在李業(yè)上是能手”的婦女看齊，輔導(dǎo)思路停留在傳統(tǒng)的性別角色中。

“婦女為本”的價(jià)值觀認(rèn)為家庭暴力不是個(gè)人問題，而是社會(huì)問題。要從根本上消除家庭暴力，就得打破性別角色定型以及男尊女卑觀念對(duì)個(gè)人層面的影響，進(jìn)而改變男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。婦女為本將婦女問題提到社會(huì)層面。在服務(wù)手法上，多從提升婦女意識(shí)，進(jìn)行政策倡導(dǎo)人手。通過社會(huì)性別文化分析，令婦女反省自身的處境，反省自己作為弱勢群體的社會(huì)成因，從而激發(fā)她們改變命運(yùn)的動(dòng)力，這種動(dòng)力才是真正的自信心，使婦女看到被虐不是自己錯(cuò)。去除自責(zé)。婦女一旦覺醒，會(huì)團(tuán)結(jié)起來，依靠集體力量爭取自身權(quán)益。因此，“家庭為本‘.提供的服務(wù)表面上看似乎增強(qiáng)了婦女某方面的能力，但實(shí)質(zhì)婦女仍被禁固在傳統(tǒng)的性別角色中，女性作為“弱勢群體，的社會(huì)地位并沒有得到改變。

要論證什么是東亞儒學(xué)的核心價(jià)值觀，是一件十分困難的事情。儒學(xué)在東亞社會(huì)的長期發(fā)展中，在殊異的時(shí)空環(huán)境與民族文化背景下，形成了異彩紛呈的諸多流派、思潮，有著豐富多樣的價(jià)值訴求。僅就中國、韓國、日本各國歷代儒學(xué)大師而論，其強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面也各各不一。至于在東亞不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代的社會(huì)生活或文化小傳統(tǒng)中，民間的信仰、信念、價(jià)值觀念與文化大傳統(tǒng)的差異，更是不可以道里計(jì)了。對(duì)于這些繁雜的問題，我們很難以偏概全。當(dāng)然，儒學(xué)之為儒學(xué)，儒家價(jià)值系統(tǒng)之為儒家價(jià)值系統(tǒng)，固然有不同的特殊表現(xiàn)，然而也有其主旨和一貫之道。時(shí)下有很多文章談中韓日道德價(jià)值的殊異性，本文則只是試圖探討中韓日儒家精英大致認(rèn)同的核心價(jià)值觀念、普遍性倫理或中心范疇，然后略述其現(xiàn)代意義。

一、中國儒學(xué)的中心觀念

仁愛、誠敬、忠恕、孝悌、信義，這樣一些思想范疇或德目是不是中韓日三國儒學(xué)史上比較有共同性的內(nèi)容呢?我們首先從中國儒學(xué)談起。從《四書》和《荀子》來看，從漢儒到宋明儒，其共同承認(rèn)的核心價(jià)值，大體上是以仁愛為中心的展開，重要的范疇有如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠、敬等等。

據(jù)《論語》所記載，孔子與門生討論的中心話題，主要涉及仁愛、禮樂、信義、孝悌、忠恕、恭敬等等。按楊伯峻先生《論語譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語》中“仁”字凡109見，其中105次涉及道德標(biāo)準(zhǔn)；“義”字凡24見；“禮”字凡74見；“知”字中含“智”義者凡25見；“信”字凡38見；“孝”字凡19見；“弟”字中含“悌”義者凡4見；“忠”字凡18見；“恕”字凡2見；“恭”字凡13見；“敬”字凡21見；“圣”字凡8見，其中4次為“圣人”。概而言之，孔子的價(jià)值觀圍繞“仁”而展開。儒家的主張十分平易合理，例如從親情之愛推己及人。有子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）行仁從其根本開始，根本則是孝順父母，敬愛兄長。仁愛之心，從愛親人開始，繼而推廣開來。按孔子的看法，仁愛是禮樂文明的內(nèi)核、主旨。離開了“仁”，禮樂則可能變?yōu)樾问健？鬃拥囊灰载炛溃丛拥睦斫?，是“忠”與“恕”：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“忠”“恕”亦即“仁”的一體之兩面。“忠”是盡己之心，“恕”是推己之心?！爸摇笔恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；“恕”是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》、《論語·衛(wèi)靈公》）。孔子指出，實(shí)踐仁德要從自己做起，從當(dāng)下最切近的事情一步步做起。圍繞“仁”的范疇、德目，還有：恭、寬、信、敏、惠等。

新近討論的熱門——1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡中的資料----表明，孔子、七十子及其后學(xué)繼承前哲，創(chuàng)造發(fā)揮的圣、智、仁、義、禮、忠、信、敬、慈、孝、悌、反己、修身、慎獨(dú)等觀念，至遲在戰(zhàn)國中期已流布并影響到荊楚之地。如<六德>以“圣、智、仁、義、忠、信”為根本，<五行>強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、圣”，<尊德義>肯定“尊仁、親忠、敬壯、歸禮”，<忠信之道>說明忠是“仁之實(shí)”，信是“義之期”，<唐虞之道>重視“愛親尊賢”，仁義并舉。與后世儒學(xué)略有不同的是，<五行>的作者提倡“聽德”、“視德”，前者為“聰”，后者為“明”，強(qiáng)調(diào)“圣”、“智”二行。所謂“圣”，是聞而且知君子之道。所謂“智”,是見(視)而且知賢人之德。聞知、見知都是體驗(yàn)之知。不過，這些篇目都強(qiáng)調(diào)，“仁愛”是親愛親人的推廣。<五行>：“不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁?！薄邦伾菝矞?變也。以其中心與人交，悅也。中心悅［焉，遷］于兄弟，戚也。戚而信之，親［也］。親而篤之，愛也。愛父，其攸愛人，仁也?！盵1]“攸”在這里是“進(jìn)”或“繼”的意思。

原始儒家以愛親為仁，尊賢為義，或者說，仁是“愛親”的推廣，義是“尊賢”的推廣，認(rèn)為二者可以互補(bǔ)。<語叢>中的一些言論重申孔子的教誨，把“仁”規(guī)定為“愛人”、“愛善”，又把義規(guī)定為“善之方”，“德之進(jìn)”，事之“宜”。又以喪為仁之端?！皢?，仁也。義，宜也。愛，仁也。義處之也，禮行之也。”“愛親則其方愛人?！盵2]<唐虞之道>：“愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。”[3]<語叢一>：“［厚于仁，?。萦诹x，親而不尊。厚于義，薄于仁，尊而不親?！盵4]以上關(guān)于“仁、義”關(guān)系的界定，既愛親又尊賢，既源于血緣親情，又突破了血緣親情，修訂了親親、尊尊的原則，實(shí)為非常值得肯定的儒家倫理價(jià)值觀念。<六德>對(duì)夫婦、父子、君臣三倫六位的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)各行其職，對(duì)內(nèi)講仁德，對(duì)外講義德。“父圣，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠?！薄叭剩瑑?nèi)也。義，外也。禮樂，共也。內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也?！盵5]在這里“立”字即“位”字。<語叢一>視君臣關(guān)系為朋友關(guān)系。<語叢三>認(rèn)為，臣之于君，“不悅，可去也；不義而加諸己，弗受也?！盵6]以上可以視為父慈子孝、君義臣忠、夫敬婦順的原型。在君臣關(guān)系上，既有很強(qiáng)的血緣情感,又體現(xiàn)了士人的自由精神，不悅可去，不義弗受。