摘要：中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，中華民族是世界上最早種植茶葉的民族，早在四千多年前中國(guó)就已經(jīng)開始種茶飲茶了。茶葉在中國(guó)不僅僅是一種重要的飲料，更是一種十分重要的經(jīng)濟(jì)作物，在兩千多年前的時(shí)候，中國(guó)人就已經(jīng)通過古絲綢之路進(jìn)行茶葉貿(mào)易了，到了唐宋時(shí)期茶葉貿(mào)易進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期，中國(guó)的茶葉傳到世界各地，受到廣泛歡迎。以日本為首的很多國(guó)家都派人來中國(guó)學(xué)習(xí)茶道，這進(jìn)一步促進(jìn)了茶葉貿(mào)易的繁榮，作為睦鄰友好的兩個(gè)國(guó)家，中國(guó)也與日本建立了長(zhǎng)久的茶葉貿(mào)易關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中日茶貿(mào)易；商務(wù)日語交流；策略研究；溝通技巧

作為自古以來睦鄰友好的兩個(gè)國(guó)家，中國(guó)和日本在歷史淵源和文化淵源上都存在著很多相似的地方，中日兩國(guó)在歷史上就交往不斷，關(guān)系十分密切。在唐宋時(shí)期，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化十分開明，大量的日本使者來到中國(guó)學(xué)習(xí)交流[1]。在宋代的時(shí)候，中國(guó)的茶文化流傳到日本，受到日本人民的廣泛歡迎，大量的日本人前往中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的茶文化，將中國(guó)的茶葉帶往日本，茶葉在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)成為聯(lián)系中日關(guān)系的一個(gè)紐帶。通過茶葉貿(mào)易，中日兩國(guó)一直在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域保持相當(dāng)密切的聯(lián)系。到了現(xiàn)代，中國(guó)不斷進(jìn)行改革開放，中日兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交流不斷加深，其中茶葉貿(mào)易占據(jù)大量比重，但是由于文化背景不同而產(chǎn)生的矛盾沖突經(jīng)常發(fā)生。因此，在兩國(guó)之間進(jìn)行茶葉貿(mào)易的過程中，了解基本的商務(wù)日語交流技巧顯得十分重要，只有這樣才能更好地了解到日本的歷史文化特點(diǎn)，在這些因素的基礎(chǔ)上尋找兩國(guó)文化上的共同點(diǎn)，求同存異，避免在貿(mào)易過程中的沖突和矛盾，以加強(qiáng)兩國(guó)之間的貿(mào)易合作，增進(jìn)兩國(guó)之間的貿(mào)易合作伙伴關(guān)系。

1商務(wù)日語在中日兩國(guó)茶葉貿(mào)易中占有重要的地位

1.1商務(wù)日語和商務(wù)英語在茶葉貿(mào)易中的地位分析

英語是在國(guó)際貿(mào)易中應(yīng)用十分廣泛的一種語言，是一種最為流行的國(guó)際商貿(mào)用語，但是在區(qū)域間的國(guó)際貿(mào)易中，很多國(guó)家都會(huì)采用貿(mào)易國(guó)的語言。中日兩國(guó)在文化背景上存在很多的相同點(diǎn)，因此在茶葉貿(mào)易過程中大都是用商務(wù)日語。在改革開放以來，為了適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)人才的需求，我國(guó)大力重視高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，在語言教育方面投入了大量的教育資源，培養(yǎng)了大量的語言人才。我國(guó)的高等教育中，很多高校都普遍開設(shè)了日語專業(yè)，每年培養(yǎng)大量的日語專用型人才，我國(guó)的商務(wù)日語應(yīng)用型人才不斷增多。但是就目前的貿(mào)易市場(chǎng)情況而言，很多企業(yè)在進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候還是普遍采用的商務(wù)英語，因?yàn)檫@些企業(yè)缺少日語專用型人才，在貿(mào)易過程中缺乏必要的日語交流能力。就英語和日語在茶葉貿(mào)易中的便捷性而言，日語在作為飲茶大國(guó)的日本和中國(guó)之間進(jìn)行貿(mào)易更加準(zhǔn)確和便捷，這是由其歷史文化因素決定的比較優(yōu)勢(shì)

摘要：隨著近年來我國(guó)物質(zhì)水平和大眾審美觀念的提高，現(xiàn)代生活陶藝越來越受到大眾關(guān)注。筆者首先對(duì)生活陶藝的概念進(jìn)行詮釋；其次從審美的角度出發(fā)，對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝在實(shí)用美、形式美和工藝美方面的個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的造物觀；最后對(duì)當(dāng)下生活陶藝提出新的時(shí)代命題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；日本；現(xiàn)代生活陶藝

中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝與日本有著深厚的淵源。20世紀(jì)80年代后中國(guó)快節(jié)奏的現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型隨之由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，長(zhǎng)期過度的理性束縛了人的情感，人的個(gè)性不能自由的發(fā)揮。隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的逐漸提高，在本土文化受到外來文化的沖擊下，大眾消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之提升，人們生活方式逐漸改變，中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝與大眾生活的聯(lián)系更加緊密。在陶藝家愛好者和設(shè)計(jì)師積極參與和引導(dǎo)之下，為中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝提供了新的發(fā)展契機(jī)。中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝起步較晚，生活陶藝的概念最早是由高校陶藝工作者從日本傳入中國(guó)，過去由于我國(guó)藝術(shù)交流的相對(duì)封閉性，我國(guó)現(xiàn)代生活陶藝的發(fā)展較于日本與西方國(guó)家而言，一直處于滯后狀態(tài)。接下來筆者通過對(duì)生活陶藝概念的詮釋，從審美的角度出發(fā)，基于實(shí)用美、形式美、工藝美等方面去對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的背后民族造物觀。

1生活陶藝的概念

生活陶藝分為傳統(tǒng)生活陶藝與現(xiàn)代生活陶藝?！捌鋵?shí)生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，或者說是在現(xiàn)代思想觀念和生活方式主導(dǎo)下的生活陶瓷藝術(shù)?！盵1]就這個(gè)概念來講，我們可以認(rèn)為生活陶藝等同于手工生活陶瓷的概念，傳統(tǒng)生活陶藝即所謂的傳統(tǒng)手工生活陶瓷?！笆止ど钐沾?，顧名思義就是指以陶瓷為材料，依靠手工制作的、滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?、具有?shí)用功能和審美功能的陶瓷，以滿足生活使用為第一原則?！盵2]表明手工生活陶瓷具有物質(zhì)功能與審美功能屬性，實(shí)用性為第一性原則。自工業(yè)革命開始以來，傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)生產(chǎn)遭到機(jī)械化威脅，一部分手工生活陶瓷的生產(chǎn)開始被機(jī)械生產(chǎn)所代替，使手工生活陶瓷的生產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。于是根據(jù)生產(chǎn)方式把生活陶瓷區(qū)分為手工生產(chǎn)和機(jī)械生產(chǎn)兩種，即前者憑借手工生產(chǎn)方式制作完成，而后者依賴于機(jī)器生產(chǎn)手段完成。從理念形式與發(fā)展脈絡(luò)上來講，現(xiàn)代生活陶藝也與傳統(tǒng)生活陶藝有所區(qū)別，現(xiàn)代生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，是在當(dāng)下時(shí)代生活與審美觀念的主導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)生活陶藝的繼承與發(fā)展。最早生活陶藝的概念誕生于日本，日本向來注重保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又極具善于學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，所以日本在深受美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代陶藝影響下，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，逐漸誕生活陶藝的概念。中國(guó)在改革開放以后，生活陶藝概念由高校一批先進(jìn)的陶藝工作者從日本帶入中國(guó)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)氛圍，給中國(guó)的陶瓷藝術(shù)注入了新的活力。

2實(shí)用美

一、擴(kuò)大中日貿(mào)易是兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

日本是中國(guó)的第一大貿(mào)易伙伴，中國(guó)也是日本的第一大貿(mào)易伙伴，中日兩國(guó)的貿(mào)易關(guān)系對(duì)彼此來說都非常重要，雙方貿(mào)易互補(bǔ)性極強(qiáng)。中日貿(mào)易關(guān)系的發(fā)展既促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)化水平的提高，也促進(jìn)了日本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了雙贏，使中日雙方的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)關(guān)系在雙邊貿(mào)易發(fā)展中得以充分體現(xiàn)。兩國(guó)在自然稟賦、要素相對(duì)價(jià)格方面的差異、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展層次方面的差異既是雙邊貿(mào)易得以發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，也使優(yōu)化雙邊貿(mào)易結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步發(fā)展雙邊貿(mào)易，具有廣闊的空間和巨大的潛力。

二、中日兩國(guó)貿(mào)易現(xiàn)狀

1.雙邊貿(mào)易增速有所放緩

從《中國(guó)海關(guān)統(tǒng)計(jì)年鑒》歷年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可知：中日貿(mào)易總額從1980年的只有89億美元發(fā)展到2006年的2073億美元，增長(zhǎng)了將近23倍。根據(jù)日本貿(mào)易振興機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)2007年日中貿(mào)易額達(dá)到了2367億美元，首次超過對(duì)美貿(mào)易額，中國(guó)已經(jīng)成為日本第一大貿(mào)易伙伴。而且比2006年將近增長(zhǎng)了12%，連續(xù)9年更新歷史最高紀(jì)錄。1980以來，中日兩邊的貿(mào)易額一直呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，除了1998年有些例外。2002年中日貿(mào)易首次突破了1000億美元大關(guān)，2006年突破了2000億美元大關(guān)。

1993年至2003年的11年間，日本一直是中國(guó)最大的進(jìn)出口貿(mào)易伙伴。但自2004年以來，美國(guó)和歐盟超過日本成為中國(guó)第三大貿(mào)易伙伴，2005年開始貿(mào)易增長(zhǎng)速度有所緩慢。2005年、2006年、2007年中日貿(mào)易額的增長(zhǎng)率分別下降至9.8%、12.4%、11.9%。這其中不乏因?yàn)槿蚧虻貐^(qū)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、政治關(guān)系多變、國(guó)家政策制定等因素的影響，造成了增長(zhǎng)曲線中的斷點(diǎn)和增長(zhǎng)趨勢(shì)的不連續(xù)。

摘要：改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)以高速步伐穩(wěn)定發(fā)展，繼2010年超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2014年成為僅次于美國(guó)的又一個(gè)“10萬億美元俱樂部”成員。日本經(jīng)濟(jì)不甘落后仍穩(wěn)居第三，作為經(jīng)濟(jì)實(shí)力舉世矚目的亞洲經(jīng)濟(jì)規(guī)模最大的兩個(gè)國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系一直是國(guó)際焦點(diǎn)。本文通過分析中日貿(mào)易數(shù)據(jù)及兩國(guó)貿(mào)易現(xiàn)狀，指出兩國(guó)經(jīng)濟(jì)合作中的影響因素，提出深化貿(mào)易的合理性建議。

關(guān)鍵詞：中日關(guān)系；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；現(xiàn)狀；影響因素

一、中日貿(mào)易現(xiàn)狀

縱觀近年來各國(guó)間國(guó)際貿(mào)易蓬勃發(fā)展，我國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易發(fā)展可謂是如日中天，發(fā)展勢(shì)頭銳不可當(dāng)！在諸多貿(mào)易伙伴國(guó)中，日本一直是我國(guó)的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。作為我國(guó)近鄰，自1972年9月兩國(guó)經(jīng)濟(jì)破冰以來，中日兩國(guó)就開始建交開展全面的經(jīng)濟(jì)合作，截止到2014年日本已成為中國(guó)第四大貿(mào)易伙伴和第三大外資來源地，中國(guó)則成為日本的第一大貿(mào)易伙伴，進(jìn)出口貿(mào)易額均位列第一。

（一）雙邊貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大

從商務(wù)部2001年到2014年數(shù)據(jù)分析，中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分穩(wěn)定，形成良好的貿(mào)易合作趨勢(shì)?？傮w來說，以2012年為界，2012年以前總量規(guī)模都是逐年增加，常年保持20%之上的貿(mào)易增速。在2009年，受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，出現(xiàn)偶然年度的負(fù)增長(zhǎng)，但金融風(fēng)暴過后的2010年雙邊貿(mào)易煥發(fā)強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)出口分別增長(zhǎng)35%、23%，總體來看，2001年到2012年的12年間，中日雙邊貿(mào)易總額增長(zhǎng)到近4倍。自釣魚島事件發(fā)生后，導(dǎo)致中日政治關(guān)系幾近斷交，這種政治冷氣候明顯蔓延到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，兩國(guó)雙邊貿(mào)易量在此之后每年縮減，中日貿(mào)易關(guān)系出現(xiàn)明顯下滑信號(hào)，態(tài)勢(shì)萎靡。

「內(nèi)容提要」作者對(duì)軟實(shí)力的理論特征進(jìn)行了抽象概括，提出了其"非契約性交換"的特征以及國(guó)家間軟實(shí)力的相對(duì)論關(guān)系，并通過對(duì)大學(xué)生的問卷調(diào)查結(jié)果分析，指出提升對(duì)"人"的認(rèn)知程度在構(gòu)筑國(guó)際形象中的重要作用。通過論證日本軟實(shí)力主要來源于日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)興，作者建議中國(guó)仍然需要積極推進(jìn)企業(yè)"走出去"戰(zhàn)略，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持改革開放、積極參與地區(qū)和國(guó)際制度化建設(shè)的戰(zhàn)略在中國(guó)提升軟實(shí)力中所發(fā)揮的作用。

「關(guān)鍵詞」軟實(shí)力；非契約性交換；凈依賴；替代依賴；軟實(shí)力形成過程

一、導(dǎo)言

隨著當(dāng)今世界全球化的進(jìn)展，"相互依賴"下的國(guó)際機(jī)制構(gòu)筑思維日臻成熟。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"以德服人"、"不戰(zhàn)而屈人之兵"式的所謂的"軟實(shí)力（softpower）"成為國(guó)際關(guān)系研究以及國(guó)際協(xié)調(diào)政策中的新焦點(diǎn)。

雖然"軟實(shí)力"這一概念頻頻見諸報(bào)刊，逐漸成為人們熟知的詞語之一，但它本身所包含的理論性內(nèi)涵并沒被明確化。由此而產(chǎn)生的所謂的"提升軟實(shí)力"往往陷入一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)。比如，軟實(shí)力的倡導(dǎo)者約瑟夫。奈把"軟實(shí)力"定義為"一個(gè)國(guó)家對(duì)另一國(guó)的價(jià)值觀念產(chǎn)生憧憬、并以該國(guó)的先例為模式、企圖達(dá)到該國(guó)的繁榮與開放水平"的"權(quán)力的第二個(gè)側(cè)面".奈又把其來源總結(jié)為三個(gè)方面：一是擁有使其他國(guó)家感到魅力的文化資源；二是擁有使人向往的國(guó)家政治價(jià)值觀；三是能獲得尊敬的外交政策。這種"通過讓他人做他人自己想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能力"，無疑是一種"通過吸引而非強(qiáng)迫獲得預(yù)期目標(biāo)的能力".

摘要：家庭是孩子的第一學(xué)校，而父母就是孩子的第一任老師。父母在家庭中對(duì)孩子的教育是學(xué)校教育與社會(huì)教育都不可能替代的。良好的家庭教育直接關(guān)系著孩子的素質(zhì)和品德，更關(guān)系著國(guó)家的未來。本文通過對(duì)比中日兩國(guó)孩子家庭教育的現(xiàn)狀、內(nèi)容、方式等，旨在尋找一種科學(xué)的教育方式，以促進(jìn)中國(guó)的家庭教育。

關(guān)鍵詞：家庭教育；教育現(xiàn)狀；教育內(nèi)容

中國(guó)在實(shí)施計(jì)劃生育政策以來，城市每個(gè)家庭只允許要一個(gè)孩子。雖然現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了政策上的調(diào)整，允許夫妻中一方為獨(dú)生子女的可以生二胎。但是由于生活水平的提高，加上獨(dú)生子女時(shí)代對(duì)孩子的培養(yǎng)觀念不可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變，因此中國(guó)的“小皇帝”依然大量存在。家庭教育對(duì)兒童來說，其重要性不言而喻。眾所周知，日本人的國(guó)民素質(zhì)較高，電視上、網(wǎng)絡(luò)上屢屢對(duì)此都有很高的評(píng)價(jià)。那么這種素質(zhì)是如何而來的呢？毋庸置疑，是通過教育而來的。因此，有必要將中日兩國(guó)的家庭教育進(jìn)行比較，從而借鑒其優(yōu)點(diǎn)，以改善我國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀。

1中日家庭教育的現(xiàn)狀

在中國(guó)，大部分父母都要上班，就把孩子交給爺爺奶奶帶。這樣就產(chǎn)生了很多問題?！昂⒆觾?yōu)先”的觀念非常普遍。吃飯時(shí)要讓孩子先吃，看電視要讓著孩子，孩子是一家的寶貝。有學(xué)者指出：“中國(guó)兒童吸收了過量的營(yíng)養(yǎng)，以至于造成身體上的肥胖，而精神上是非常脆弱的”。孩子是家庭的中心，一切圍著孩子轉(zhuǎn)。要什么給什么，即使很多事情孩子能做，家長(zhǎng)也要代替孩子做。家長(zhǎng)對(duì)孩子的能力訓(xùn)練以及精神教育的認(rèn)識(shí)不足。在這種環(huán)境中培養(yǎng)出來的孩子，不懂得分享，自私、任性?；蛘吒墒裁炊悸牬笕说?，沒有自己思考的能力。獨(dú)立性也不強(qiáng)。做事總是不積極，處于被動(dòng)地位，容易膽小怕事。另外，由于“望子成龍”、“望女成鳳”的觀念，孩子身上擔(dān)負(fù)了全家人的重托。只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，什么也不用做。孩子只能為了全家人的夢(mèng)想去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中度過自己的童年。近些年，總能看到父母帶著孩子到處參加興趣班。即使是兩歲的孩子也要送到早教班去。實(shí)際上，孩子是沒有什么童年的。有人批判中國(guó)教育是偏重知識(shí)的教育，也就是所謂的“填鴨式教育”。為了孩子能有一個(gè)美好的未來，能夠在激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，孩子的學(xué)習(xí)通常被放在第一位。孩子每天除了奔波于學(xué)校和家之間以外，還要去培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)、作文、英語等培訓(xùn)班非常受家長(zhǎng)歡迎。除此以外，孩子還要學(xué)習(xí)各種各樣的技能，比如游泳、棋類、彈琴等等，而這些通常和孩子的興趣愛好無關(guān)。當(dāng)然出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多樣的。有一部分家長(zhǎng)是因?yàn)閺男]有給孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為了避免孩子放假在家一味地看電視、玩電子游戲，從而給孩子報(bào)興趣班，既能學(xué)習(xí)又能消磨時(shí)間，一舉兩得。大部分家長(zhǎng)還是從社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的角度考慮，希望孩子有一技之長(zhǎng)才報(bào)興趣班的。日本家庭更重視對(duì)孩子素質(zhì)方面的教育。為了不給別人添麻煩，重視孩子的獨(dú)立性的培養(yǎng)，要求自己的事情自己做。比如自己整理房間，幫忙做家務(wù)等。此外，還注重培養(yǎng)孩子堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的精神品質(zhì)，培養(yǎng)對(duì)集體對(duì)國(guó)家的忠孝。這和日本人崇尚的“武士道精神”有著相同之處。在道德教育方面，日本父母從小就教孩子要懂禮貌，即使是很簡(jiǎn)單的打招呼，也要求孩子必須認(rèn)真學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)方面，日本家庭教育的主要內(nèi)容是圍繞孩子的興趣愛好進(jìn)行的。讓孩子選擇自己喜歡的，父母干涉比較少。比較注重孩子的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)孩子的好奇心和冒險(xiǎn)精神。母親們?yōu)榱四軌蚋玫亟逃⒆?，還參加各種學(xué)習(xí)。比如日本有自發(fā)形成的“母親讀書會(huì)”，媽媽們通過讀書，互相交流教育經(jīng)驗(yàn)來提高家庭教育的能力。還有“家庭教師協(xié)會(huì)”，家長(zhǎng)們按地區(qū)組織起來，老師們自愿參加，通過互相交流學(xué)習(xí)來提高教育孩子的能力。

2中日兒童家庭教育的比較

一．世紀(jì)末的中日交往

（一）小泉純一郎參拜靖國(guó)神社――中日政治冰點(diǎn)的導(dǎo)火索

小泉自2001年上臺(tái)后，先后于同年8月13日、2002年4月21日、2003年1月14日、2004年1月1日、2005年10月17日和2006年8月15日六次參拜了靖國(guó)神社。由此，中日之間的關(guān)系達(dá)到自中日正?；罱灰詠碜顬楸c(diǎn)的時(shí)期。中方反復(fù)提出我國(guó)反對(duì)日本首相參拜靖國(guó)神社的原則立場(chǎng)，但小泉依然是我行我素，致使雙方領(lǐng)導(dǎo)高層的會(huì)晤由此出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的中斷。

中日政治之間達(dá)到前所未有的冰點(diǎn)與在日本的政治界中不斷傳出中國(guó)威脅論，進(jìn)而具體到中國(guó)軍事威脅論等等一些防華、反華的言論；日本政府一再做出傷害中韓兩國(guó)人民感情的事情等等，就筆者分析有以下幾個(gè)因素：

（1）歷史、地理原因：島國(guó)視野與心里的強(qiáng)烈不安

在研究了些日本文獻(xiàn)與現(xiàn)在日本文化后，筆者深刻認(rèn)識(shí)到：日本的中國(guó)威脅論等反華言論從是出于：島國(guó)視野與心里的強(qiáng)烈不安。

摘要：主權(quán)融資是當(dāng)代國(guó)際融資的重要方式。中日主權(quán)融資關(guān)系是建立在冷戰(zhàn)背景下和兩國(guó)政治關(guān)系正?；幕A(chǔ)之上的。兩國(guó)融資關(guān)系歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)、融資規(guī)模巨大，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，并有其自身的特點(diǎn)。近幾年來，中日主權(quán)融資關(guān)系發(fā)生了較大變化，日本政府對(duì)華日元貸款規(guī)模不斷下降，并對(duì)兩國(guó)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響。分析其變化的原因主要是兩國(guó)政治上的分歧，日本總是將日元對(duì)華貸款同中國(guó)核試驗(yàn)掛鉤向中國(guó)施加壓力；并對(duì)貸款的用途無端憂慮，利用貸款這張王牌來影響中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程等等。

關(guān)鍵詞：主權(quán)融資；日元貸款；開發(fā)援助

主權(quán)融資是以政府信用為擔(dān)保的國(guó)際融資方式，主要包括政府與政府之間雙邊、以及政府與超國(guó)家國(guó)際金融機(jī)構(gòu)之間的資金融通。日本政府向中國(guó)政府提供大量的日元貸款，其融資屬性為主權(quán)融資。由于多種復(fù)雜的原因，中日主權(quán)融資關(guān)系經(jīng)歷了曲折發(fā)展歷程，尤其是近幾年來，中日主權(quán)融資問題成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。筆者在此主要探討中日主權(quán)融資關(guān)系的形成、演變、影響及其對(duì)策。

一、中日主權(quán)融資關(guān)系的建立和發(fā)展中日主權(quán)融資關(guān)系確立有其特定的國(guó)際環(huán)境、政治基礎(chǔ)和特殊歷史原因。兩國(guó)融資關(guān)系建立和發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

．中日主權(quán)融資關(guān)系建立的歷史淵源

從歷史背景看，中日主權(quán)融資關(guān)系是在戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系框架中形成的，并隨著國(guó)際環(huán)境和中日兩國(guó)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的變化而不斷發(fā)展演變。

今年是中日邦交正?；?0年，30年來中日兩國(guó)貿(mào)易合作關(guān)系作為中日關(guān)系的重要組成部分，取得了可喜成果。日本已成為中國(guó)第一大貿(mào)易伙伴，中國(guó)也已成為日本的第二大貿(mào)易伙伴。對(duì)日貿(mào)易在中國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易中的比重逐年上升。日本對(duì)華出口也不斷增加，使對(duì)華貿(mào)易在日本外貿(mào)中的比重不斷上升。中日貿(mào)易關(guān)系的發(fā)展既促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)化水平的提高，也促進(jìn)了日本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了雙贏，使中日雙方的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)關(guān)系在雙邊貿(mào)易發(fā)展中得以充分體現(xiàn)。兩國(guó)在自然稟賦、要素相對(duì)價(jià)格方面的差異、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展層次方面的差異既是雙邊貿(mào)易得以發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，也使優(yōu)化雙邊貿(mào)易結(jié)構(gòu)、進(jìn)一步發(fā)展雙邊貿(mào)易，具有廣闊的空間和巨大的潛力。

擴(kuò)大中日雙邊貿(mào)易的有利條件

（一）中國(guó)加入WTO為發(fā)展和擴(kuò)大中日雙邊貿(mào)易關(guān)系提供了良機(jī)

中國(guó)加入WTO可使各國(guó)企業(yè)獲得更多市場(chǎng)商機(jī)，而對(duì)以“貿(mào)易立國(guó)”起家的日本來說，加上地緣優(yōu)勢(shì)，自然是“近水樓臺(tái)先得月”。據(jù)世界銀行的專家分析，中國(guó)加入WTO為日本帶來的年受益額將達(dá)610億美元左右，使日本成為擴(kuò)大對(duì)華出口和投資的最大的受惠國(guó)。目前，日本經(jīng)濟(jì)正處于滯縮時(shí)期，與上世紀(jì)70年生過的以高通脹、高物價(jià)、高失業(yè)率、高油價(jià)、高地價(jià)、低增長(zhǎng)率或負(fù)增長(zhǎng)率為特征的滯脹相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了低通脹或無通脹、低物價(jià)、低增長(zhǎng)率或負(fù)增長(zhǎng)率、低地價(jià)和高失業(yè)率問題，盡管日本政府采取了擴(kuò)大的貨幣和“零利率”等一系列刺激經(jīng)濟(jì)景氣的政策，但效果甚微。日本經(jīng)濟(jì)問題的解決在很大程度上有待于日本突破傳統(tǒng)的自我封閉、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策的障礙，正視其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化大潮的發(fā)展尋求出路。中國(guó)加入WTO后，3462項(xiàng)商品已大幅度降低關(guān)系，各種非關(guān)稅壁壘也大量減少，這有利于日本商品更多地進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，而且，中國(guó)為加入WTO在與日本簽訂的中日雙邊協(xié)議中，承諾開放國(guó)內(nèi)流通、金融保險(xiǎn)、IT產(chǎn)業(yè)、部分建筑和內(nèi)需工程，這些都是日本國(guó)內(nèi)目前遇到困難最多的行業(yè)，倘若日本能吸取以往的教訓(xùn)，抓住中國(guó)加入WTO后擴(kuò)大中日雙邊貿(mào)易的良好機(jī)遇，充分發(fā)揮其在資金、技術(shù)、管理等方面的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步開拓中國(guó)市場(chǎng)，加快雙邊經(jīng)貿(mào)合作的發(fā)展，對(duì)日本國(guó)內(nèi)的最不景氣行業(yè)走出困境及促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)走出滯縮具有重要意義。對(duì)中國(guó)來講，日本企業(yè)增加對(duì)中國(guó)的投資、擴(kuò)大技術(shù)和設(shè)備對(duì)中國(guó)的出口、帶來經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及適應(yīng)加入WTO后的新形勢(shì)等同樣具有重要意義。

（二）中國(guó)良好的投資環(huán)境創(chuàng)造了中日雙邊貿(mào)易進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展的空間

兩年來世界經(jīng)濟(jì)疲軟，全球資本流動(dòng)放緩，世界貿(mào)易遭受到致命打擊。在此情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外貿(mào)易2001年以年增7.5%的速度同步增長(zhǎng)，成為世界經(jīng)濟(jì)的亮點(diǎn)。我國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大，人民幣匯率穩(wěn)中有升，形成了有利于外國(guó)企業(yè)投資的環(huán)境。據(jù)英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》集團(tuán)的商業(yè)信息機(jī)構(gòu)發(fā)表的“全球商業(yè)成本比較”報(bào)告顯示，在所調(diào)查的31個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，中國(guó)排在第28位，近于投資成本最低國(guó)家，而日本、美國(guó)、德國(guó)和英國(guó)是投資成本最高的國(guó)家。中國(guó)良好的投資環(huán)境，形成了在世界資本流動(dòng)放緩的情況下，對(duì)中國(guó)的投資仍大幅增加的局面。2000年我國(guó)引進(jìn)外資項(xiàng)目22532個(gè)，比上一年增長(zhǎng)31.8%，是六年來第一次高于上年的水平（注：《國(guó)際貿(mào)易》2001年第3期第20～21頁。）。日本企業(yè)對(duì)我國(guó)的投資也止跌回升。2001年上半年仍呈增加之勢(shì)。據(jù)日本貿(mào)易振興會(huì)對(duì)300家日本企業(yè)進(jìn)行的調(diào)查顯示，今后三年間，95.7%的日本企業(yè)增加投資的對(duì)象國(guó)是中國(guó)（注：《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2001年12月13日。）。

本文作者：范維哲工作單位：武漢大學(xué)文學(xué)院

在閱讀兩篇文章時(shí)，總體來說相似之處可概括為以下三點(diǎn)：（1）村落關(guān)于桃花源中的村落生活有如下描寫：土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）世界盡頭的村落與桃花源頗為相似：穿過橋南岸零零星星的人家，路右側(cè)映入眼簾的便只有農(nóng)田了，石子路也隨之變成了狹窄的泥路。田壟之間，幾道結(jié)凍發(fā)白的積雪如搔傷遺痕似的存留下來。左邊河岸排列著柳樹，柔軟的枝條依依垂向河面。小鳥落在弱不禁風(fēng)的枝上，為保持平衡而晃動(dòng)了幾次樹枝，終于改變主意，往別的樹飛去。陽光淡淡的，輕柔而和煦。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）經(jīng)比較不難發(fā)現(xiàn)，兩文都落腳于鄉(xiāng)村生活的描繪，仙境這一概念并非不食人間煙火的非凡神仙所居之地，而是一種理想化的原始農(nóng)耕生活。農(nóng)耕文明是中國(guó)古代文明的核心，自古以來北種粟，南種稻的傳統(tǒng)一直影響著中國(guó)人的生活。而日本主要的糧食來源稻米，是由中國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)經(jīng)由朝鮮傳入的，所以在重視農(nóng)耕這一社會(huì)傳統(tǒng)上，中日兩國(guó)不謀而合。另一方面，魏晉時(shí)期的中國(guó)，“隱逸”盛行，隱士這一群體逐漸成為文人群體的重要組成部分。這種對(duì)城市生活的厭倦，以及返璞歸真的人生追求在《世界盡頭與冷酷仙境》的主人公“我”身上也得到了印證，作為計(jì)算士的主人公厭倦了冰冷，過于理性的城市生活，選擇了世界盡頭這一田園牧歌式的生活狀態(tài)。可見，《桃花源記》和《世界盡頭與冷酷仙境》兩文都受到了道家“出世”思想的影響。（2）屏障仙境的存在基于高度封閉的可能性和難以尋找的神秘性，正如桃花源以山為屏障，阻隔了仙境與人間世界。林盡水源，便得一山，山有小孔，仿佛若有光。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）這層屏障不僅阻隔仙境之外的人進(jìn)入，也可以阻攔外界文明的干擾，同時(shí)由于內(nèi)部人員不能自主的吸收外部信息，所以造成了“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”的局面。世界盡頭的圍墻同樣是不可入，不可出的象征，人的自我、欲望之心被棄于圍墻之外，正因如此，仙境的純潔性才得以保持。圍墻附近大多是茂密的竹叢、樹林或嶙峋的怪石，很難近前察看清楚。人家全都集中在流過鎮(zhèn)中心的河的西岸，甚至偏離一步都不容易找到路。僅有的一條可以摸索前進(jìn)的小路也半途而廢，被密密麻麻的荊棘叢吞得無跡可尋。每當(dāng)這時(shí)我就得不辭勞苦地繞道而行，或折回原路。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）圍墻之內(nèi)的人都無私心，不再有形形色色的欲望，達(dá)到“無所求”，人與人之間的關(guān)系就能夠和諧。此處并非宣揚(yáng)荀子的“性惡說”，不妨用基督教中的原罪解釋?！叭穗m有良知，亦有趨惡的種種可能，無法達(dá)到絕對(duì)的善?！边@也就證明了屏障的重要性，在仙境中屏障起著雙重作用：阻隔外界的侵入和防止內(nèi)部人員偷食外部“禁果”。正是由于這種雙向的吸引，強(qiáng)烈的異域氛圍及未知世界的吸引造就了人們對(duì)仙境的不斷追求，屏障在其中的作用是不能被忽視的。（3）無從考證關(guān)于桃花源是否存在，后人做出了諸多考證，第一批探秘者當(dāng)屬武陵太守與南陽劉子驥。當(dāng)他們企圖再探桃花源時(shí)，結(jié)果并不如意。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終，后遂無問津者。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）可見，捕魚人進(jìn)入桃花源是偶然也是必然：無目的性的探險(xiǎn)和所謂“仙分”成就了這次奇遇。陳寅恪先生在《桃花源記旁證》中指出：“陶淵明的《桃花源記》寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文也?！币虼?，歷代人不斷探求桃花源到底在哪里這個(gè)命題，雖有不同假說，但也多為附會(huì)之辭，并無真實(shí)可考的依據(jù)。世界盡頭這一仙境的不可考性給予了桃花源新理解的可能：仙境是由人的意識(shí)創(chuàng)造出來的。至于我是何以拋棄原來世界而不得不來到這世界盡頭的，我卻無論如何也無從記起，記不起其過程、意義和目的。是某種東西、某種力量--是某種豈有此理的強(qiáng)大力量將我送到這里來的?。ā妒澜绫M頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）主人公“我”并不知道如何來到潛意識(shí)生成的世界盡頭，換言之，武陵捕魚人在回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)后再尋桃花源無果，也同樣存在著桃花源本就為捕魚人潛意識(shí)創(chuàng)造出來的可能性?！版?zhèn)中有我，我中有鎮(zhèn)”，存在于個(gè)人意識(shí)核中的世界，其他人無法進(jìn)入，更無從考證。如果說現(xiàn)實(shí)世界是人有意識(shí)的在腦中映照出來的，那么“夢(mèng)幻”的仙境世界就是由潛意識(shí)在腦海中自動(dòng)生成的。通過對(duì)夢(mèng)的解析，實(shí)際上，可以發(fā)現(xiàn)人們隱藏在內(nèi)心的真正愿望，甚至原始的沖動(dòng)。在中國(guó)，“夢(mèng)幻”被詮釋為“神游”，《列子》中提到的華胥國(guó)就是如此：“非舟車足力之所及，神游而已?！睆倪@方面看，桃花源可以不真實(shí)存在，捕魚人“神游”所見的桃花源只存在于個(gè)人意識(shí)中，他人尋而不得也可以得到解釋，捕魚人通過潛意識(shí)中的世界反觀現(xiàn)實(shí)，寄托了一種追求抱樸歸真的社會(huì)理想。亦需亦實(shí)，遙遠(yuǎn)而又近在咫尺的仙境引無數(shù)人探求，卻又都無獲而終，仙境是否只存在于當(dāng)事人的夢(mèng)幻與神游之中呢？這同樣無從考證。

武陵捕魚人在桃花源中挺數(shù)日后選擇“辭去”，回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！妒澜绫M頭與冷酷仙境》的主人公“我”經(jīng)過在兩個(gè)平行世界間的掙扎，放棄了與象征現(xiàn)實(shí)生活的影子一起逃回現(xiàn)實(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)，最終選擇了停留在潛意識(shí)世界中，這意味著舍棄了肉身，獲得精神意志的永存。我轉(zhuǎn)身離開水潭，冒雪向西山岡行進(jìn)。西山岡的另一邊應(yīng)該有鎮(zhèn)子，有河流，有她的手風(fēng)琴在圖書館等我歸去。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）由最初的相同的出世選擇，到最后捕魚人和讀夢(mèng)者“我”入世和出世兩種的兩種道路，陶潛和村上春樹展現(xiàn)了兩種不盡相同改造社會(huì)的道路。首先，魏晉時(shí)期，儒道釋“三教合一”形成玄學(xué)。東晉時(shí)期，文人崇尚自然，追求能夠達(dá)到超生死，得解脫的境界。陶潛深受玄學(xué)影響，在探求隱逸生活時(shí)描繪了與世無爭(zhēng)的仙境，而在結(jié)尾捕魚人選擇回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，企圖在“此岸”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的改變，使之成為理想世界。這其中仍保有對(duì)現(xiàn)世生活的留戀，充分享受生命，在世俗生活中尋求超越，回歸人間社會(huì)是因?yàn)楹诎档默F(xiàn)實(shí)還可以被改變，精神寄托只是一時(shí)的，一切都要從現(xiàn)世道德的改變出發(fā)。而佛教將肉身視為超脫的阻礙，只有神與形相離，脫離輪回之道，人才能脫離苦海得到解脫。進(jìn)入思維中的人是不死的。準(zhǔn)確來說縱使并非不死，也無限接近于不死，永恒的生。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）精神不滅，當(dāng)靈魂脫離肉體，才得以永恒。死對(duì)于佛教而言是拯救，是靈魂重獲新生的途徑，他們將之成為“圓寂”，所謂“寂”意為諸惡寂滅，只有在此時(shí)，人才能走進(jìn)悟的精神境界。《世界盡頭與冷酷仙境》主人公“我”的肉身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成為了一具尸體，但精神卻得以在潛意識(shí)世界中永生，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出走成為必然的選擇。這看似荒誕的邏輯實(shí)際上也是佛教對(duì)涅槃的追求，佛教理想與日本文學(xué)的唯美主義同樣契合，唯美主義主張一種超越物質(zhì)的力量，當(dāng)人們放棄了并不完美的軀殼，才能實(shí)現(xiàn)精神的提煉與升華。《桃花源記》中的捕魚人和《世界盡頭與冷酷仙境》的主人公“我”傳遞了兩種從現(xiàn)實(shí)世界逃離的選擇：回歸與出走。對(duì)生與死，肉身與靈魂，入世與出世的不同看法造成了主人公們不同的選擇。

桃花源中的村民講述先祖是為躲避戰(zhàn)亂，所以來到仙境隱居：自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）秦末社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，東晉劉裕弒帝篡位，戰(zhàn)火紛紛。在如此社會(huì)背景下，百姓疾苦，天下蒼生無家可歸。魏晉時(shí)期屬“冷兵器時(shí)代”，戰(zhàn)爭(zhēng)直接影響著人民的物質(zhì)生活，陶潛構(gòu)建的精神世界中首先就滿足了基本的物質(zhì)生活要求，其次崇尚自然，渴望歸隱山間的個(gè)人理想才得以實(shí)現(xiàn)。村上展現(xiàn)的世界盡頭是搭建在知識(shí)飽和，科技大爆炸的東京都之上的仙境，知識(shí)的蓬勃發(fā)展本來是推進(jìn)人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΓF(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)的發(fā)展速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了可控的限度。大量科技不斷被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，違背人道的研究中：若在飛機(jī)上安裝除音器，機(jī)場(chǎng)附近的居民必然歡天喜地。問題是，除音增音這項(xiàng)成功同時(shí)勢(shì)必以各種形式用于軍工生產(chǎn)和犯罪活動(dòng)。顯而易見，無聲轟炸機(jī)、消音槍、以驚人音量破壞人腦的炸彈將接二連三誕生出來，有組織的大屠殺也將以更為巧妙的形式出現(xiàn)。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）現(xiàn)代意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)是知識(shí)與科技的戰(zhàn)爭(zhēng)，本來可以用于服務(wù)人民的科技卻被戰(zhàn)爭(zhēng)分子當(dāng)作推動(dòng)科技化戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。如果說陶潛所處的社會(huì)背景是傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)的話，那么村上就正處于“科技的戰(zhàn)爭(zhēng)”的風(fēng)口浪尖之上。雖然人們的生活可以一切自動(dòng)化，簡(jiǎn)單到只按下按鈕就可心想事成，聲音，味覺，視覺更是可以被隨隨便便的去除，但這種去除是發(fā)展還是倒退，是值得人們思考的。我在能想起的范圍內(nèi)一個(gè)接一個(gè)彈奏和弦，并用右手指探索似的按動(dòng)音階。旋律固然無從記起，但無所謂，只消像風(fēng)一樣讓她聽手風(fēng)琴聲音即可，像鳥一樣把心交給風(fēng)即可，別無他求。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）世界盡頭中有最自然的聲音，樂器其實(shí)是自然聲音的再現(xiàn)，人類對(duì)自然聲音的改造或者詮釋不該忤逆或者妄自摧毀自然，而應(yīng)在順應(yīng)自然。人和自然的和諧是中國(guó)道教文化的核心，日本人也一直在追求環(huán)境與發(fā)展的平衡，科技的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的人類社會(huì)迅猛發(fā)展，而環(huán)境急劇倒退，這種現(xiàn)象是村上不愿看到的，唯有世界盡頭才能讓人與自然和平相處，這與陶潛的“復(fù)得返自然”是同一個(gè)道理。一種是人與人之間的殺戮，另一種是科技對(duì)人性的摧殘，不同的戰(zhàn)爭(zhēng)，陶潛和村上都選擇了仙境的出路，對(duì)于自然(下轉(zhuǎn)第86頁）的崇尚和回歸原始樂園的追求在兩人身上有相同的體現(xiàn)。中日文明在同源的道路上相互依存影響，在社會(huì)、思想與文學(xué)等多方面都有所體現(xiàn)，如圖騰崇拜及神話傳說。由此看來，“復(fù)得返自然”是中日文化的共同追求。有關(guān)仙境的文學(xué)作品大多是為了刻畫一個(gè)理想社會(huì)，居民無所求，社會(huì)能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。儒家倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，天下大同也可基于這種理想世界實(shí)現(xiàn)。但值得思考的是，社發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力實(shí)際上是人們?cè)丛床粩嗟挠绻x開欲望和對(duì)更加先進(jìn)時(shí)代的追求，人類社會(huì)勢(shì)必止步不前。因此仙境作為理想社會(huì)很難在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，這也許就是“彼岸”追求的意義，雖然無法達(dá)到，卻永遠(yuǎn)有人探尋，正是有了“彼岸”的存在，人們才不會(huì)在“此岸”迷失。分析《桃花源記》與《世界盡頭與冷酷仙境》兩篇有關(guān)仙境的文章可以看出中日文化之間的聯(lián)系與差異，中國(guó)文明與中國(guó)思想文化是日本文明之源頭。無論是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，還是儒道釋三教在思想上潛移默化的影響，中日兩國(guó)有著相似的文明背景。從另一方面看，日本在1868年明治維新后接受了大量的歐美文化，這使其在東西方文化融合后形成了中，日，西三種文化鑲嵌的現(xiàn)象。單一的中國(guó)文化與復(fù)合型的日本文化展現(xiàn)在文學(xué)作品中體現(xiàn)的不同文化追求正是應(yīng)該被關(guān)注的，建立在相互理解的基礎(chǔ)上解讀日本文學(xué)作品，反觀中國(guó)文學(xué)，才有獲得新觀點(diǎn)的可能。仙境作為東西方文化兼有的意象仍存在著多種被解讀的可能，這種超現(xiàn)實(shí)的文化概念映射出了民族心理及民族文化的方方面面，解讀，重釋成為了推敲文化關(guān)聯(lián)及差異的重要手段。