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本文作者：范維哲工作單位：武漢大學文學院

在閱讀兩篇文章時，總體來說相似之處可概括為以下三點：（1）村落關于桃花源中的村落生活有如下描寫：土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）世界盡頭的村落與桃花源頗為相似：穿過橋南岸零零星星的人家，路右側(cè)映入眼簾的便只有農(nóng)田了，石子路也隨之變成了狹窄的泥路。田壟之間，幾道結(jié)凍發(fā)白的積雪如搔傷遺痕似的存留下來。左邊河岸排列著柳樹，柔軟的枝條依依垂向河面。小鳥落在弱不禁風的枝上，為保持平衡而晃動了幾次樹枝，終于改變主意，往別的樹飛去。陽光淡淡的，輕柔而和煦。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）經(jīng)比較不難發(fā)現(xiàn)，兩文都落腳于鄉(xiāng)村生活的描繪，仙境這一概念并非不食人間煙火的非凡神仙所居之地，而是一種理想化的原始農(nóng)耕生活。農(nóng)耕文明是中國古代文明的核心，自古以來北種粟，南種稻的傳統(tǒng)一直影響著中國人的生活。而日本主要的糧食來源稻米，是由中國長江以南地區(qū)經(jīng)由朝鮮傳入的，所以在重視農(nóng)耕這一社會傳統(tǒng)上，中日兩國不謀而合。另一方面，魏晉時期的中國，“隱逸”盛行，隱士這一群體逐漸成為文人群體的重要組成部分。這種對城市生活的厭倦，以及返璞歸真的人生追求在《世界盡頭與冷酷仙境》的主人公“我”身上也得到了印證，作為計算士的主人公厭倦了冰冷，過于理性的城市生活，選擇了世界盡頭這一田園牧歌式的生活狀態(tài)?？梢?，《桃花源記》和《世界盡頭與冷酷仙境》兩文都受到了道家“出世”思想的影響。（2）屏障仙境的存在基于高度封閉的可能性和難以尋找的神秘性，正如桃花源以山為屏障，阻隔了仙境與人間世界。林盡水源，便得一山，山有小孔，仿佛若有光。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）這層屏障不僅阻隔仙境之外的人進入，也可以阻攔外界文明的干擾，同時由于內(nèi)部人員不能自主的吸收外部信息，所以造成了“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉?！钡木置?。世界盡頭的圍墻同樣是不可入，不可出的象征，人的自我、欲望之心被棄于圍墻之外，正因如此，仙境的純潔性才得以保持。圍墻附近大多是茂密的竹叢、樹林或嶙峋的怪石，很難近前察看清楚。人家全都集中在流過鎮(zhèn)中心的河的西岸，甚至偏離一步都不容易找到路。僅有的一條可以摸索前進的小路也半途而廢，被密密麻麻的荊棘叢吞得無跡可尋。每當這時我就得不辭勞苦地繞道而行，或折回原路。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）圍墻之內(nèi)的人都無私心，不再有形形色色的欲望，達到“無所求”，人與人之間的關系就能夠和諧。此處并非宣揚荀子的“性惡說”，不妨用基督教中的原罪解釋?！叭穗m有良知，亦有趨惡的種種可能，無法達到絕對的善?！边@也就證明了屏障的重要性，在仙境中屏障起著雙重作用：阻隔外界的侵入和防止內(nèi)部人員偷食外部“禁果”。正是由于這種雙向的吸引，強烈的異域氛圍及未知世界的吸引造就了人們對仙境的不斷追求，屏障在其中的作用是不能被忽視的。（3）無從考證關于桃花源是否存在，后人做出了諸多考證，第一批探秘者當屬武陵太守與南陽劉子驥。當他們企圖再探桃花源時，結(jié)果并不如意。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終，后遂無問津者。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）可見，捕魚人進入桃花源是偶然也是必然：無目的性的探險和所謂“仙分”成就了這次奇遇。陳寅恪先生在《桃花源記旁證》中指出：“陶淵明的《桃花源記》寓意之文，亦紀實之文也?！币虼?，歷代人不斷探求桃花源到底在哪里這個命題，雖有不同假說，但也多為附會之辭，并無真實可考的依據(jù)。世界盡頭這一仙境的不可考性給予了桃花源新理解的可能：仙境是由人的意識創(chuàng)造出來的。至于我是何以拋棄原來世界而不得不來到這世界盡頭的，我卻無論如何也無從記起，記不起其過程、意義和目的。是某種東西、某種力量--是某種豈有此理的強大力量將我送到這里來的?。ā妒澜绫M頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）主人公“我”并不知道如何來到潛意識生成的世界盡頭，換言之，武陵捕魚人在回到現(xiàn)實社會后再尋桃花源無果，也同樣存在著桃花源本就為捕魚人潛意識創(chuàng)造出來的可能性?！版?zhèn)中有我，我中有鎮(zhèn)”，存在于個人意識核中的世界，其他人無法進入，更無從考證。如果說現(xiàn)實世界是人有意識的在腦中映照出來的，那么“夢幻”的仙境世界就是由潛意識在腦海中自動生成的。通過對夢的解析，實際上，可以發(fā)現(xiàn)人們隱藏在內(nèi)心的真正愿望，甚至原始的沖動。在中國，“夢幻”被詮釋為“神游”，《列子》中提到的華胥國就是如此：“非舟車足力之所及，神游而已?！睆倪@方面看，桃花源可以不真實存在，捕魚人“神游”所見的桃花源只存在于個人意識中，他人尋而不得也可以得到解釋，捕魚人通過潛意識中的世界反觀現(xiàn)實，寄托了一種追求抱樸歸真的社會理想。亦需亦實，遙遠而又近在咫尺的仙境引無數(shù)人探求，卻又都無獲而終，仙境是否只存在于當事人的夢幻與神游之中呢？這同樣無從考證。

武陵捕魚人在桃花源中挺數(shù)日后選擇“辭去”，回歸現(xiàn)實社會?！妒澜绫M頭與冷酷仙境》的主人公“我”經(jīng)過在兩個平行世界間的掙扎，放棄了與象征現(xiàn)實生活的影子一起逃回現(xiàn)實社會的機會，最終選擇了停留在潛意識世界中，這意味著舍棄了肉身，獲得精神意志的永存。我轉(zhuǎn)身離開水潭，冒雪向西山岡行進。西山岡的另一邊應該有鎮(zhèn)子，有河流，有她的手風琴在圖書館等我歸去。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）由最初的相同的出世選擇，到最后捕魚人和讀夢者“我”入世和出世兩種的兩種道路，陶潛和村上春樹展現(xiàn)了兩種不盡相同改造社會的道路。首先，魏晉時期，儒道釋“三教合一”形成玄學。東晉時期，文人崇尚自然，追求能夠達到超生死，得解脫的境界。陶潛深受玄學影響，在探求隱逸生活時描繪了與世無爭的仙境，而在結(jié)尾捕魚人選擇回歸現(xiàn)實社會，企圖在“此岸”實現(xiàn)現(xiàn)實世界的改變，使之成為理想世界。這其中仍保有對現(xiàn)世生活的留戀，充分享受生命，在世俗生活中尋求超越，回歸人間社會是因為黑暗的現(xiàn)實還可以被改變，精神寄托只是一時的，一切都要從現(xiàn)世道德的改變出發(fā)。而佛教將肉身視為超脫的阻礙，只有神與形相離，脫離輪回之道，人才能脫離苦海得到解脫。進入思維中的人是不死的。準確來說縱使并非不死，也無限接近于不死，永恒的生。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）精神不滅，當靈魂脫離肉體，才得以永恒。死對于佛教而言是拯救，是靈魂重獲新生的途徑，他們將之成為“圓寂”，所謂“寂”意為諸惡寂滅，只有在此時，人才能走進悟的精神境界?！妒澜绫M頭與冷酷仙境》主人公“我”的肉身在現(xiàn)實社會中成為了一具尸體，但精神卻得以在潛意識世界中永生，從現(xiàn)實社會出走成為必然的選擇。這看似荒誕的邏輯實際上也是佛教對涅槃的追求，佛教理想與日本文學的唯美主義同樣契合，唯美主義主張一種超越物質(zhì)的力量，當人們放棄了并不完美的軀殼，才能實現(xiàn)精神的提煉與升華?！短一ㄔ从洝分械牟遏~人和《世界盡頭與冷酷仙境》的主人公“我”傳遞了兩種從現(xiàn)實世界逃離的選擇：回歸與出走。對生與死，肉身與靈魂，入世與出世的不同看法造成了主人公們不同的選擇。

桃花源中的村民講述先祖是為躲避戰(zhàn)亂，所以來到仙境隱居：自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。（《陶淵明集箋注》袁行霈中華書局2011年3月）秦末社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，東晉劉裕弒帝篡位，戰(zhàn)火紛紛。在如此社會背景下，百姓疾苦，天下蒼生無家可歸。魏晉時期屬“冷兵器時代”，戰(zhàn)爭直接影響著人民的物質(zhì)生活，陶潛構(gòu)建的精神世界中首先就滿足了基本的物質(zhì)生活要求，其次崇尚自然，渴望歸隱山間的個人理想才得以實現(xiàn)。村上展現(xiàn)的世界盡頭是搭建在知識飽和，科技大爆炸的東京都之上的仙境，知識的蓬勃發(fā)展本來是推進人類進步的重要動力，但現(xiàn)代社會中知識的發(fā)展速度已遠遠超過了可控的限度。大量科技不斷被用于戰(zhàn)爭，違背人道的研究中：若在飛機上安裝除音器，機場附近的居民必然歡天喜地。問題是，除音增音這項成功同時勢必以各種形式用于軍工生產(chǎn)和犯罪活動。顯而易見，無聲轟炸機、消音槍、以驚人音量破壞人腦的炸彈將接二連三誕生出來，有組織的大屠殺也將以更為巧妙的形式出現(xiàn)。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）現(xiàn)代意義上的戰(zhàn)爭是知識與科技的戰(zhàn)爭，本來可以用于服務人民的科技卻被戰(zhàn)爭分子當作推動科技化戰(zhàn)爭的工具。如果說陶潛所處的社會背景是傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭的話，那么村上就正處于“科技的戰(zhàn)爭”的風口浪尖之上。雖然人們的生活可以一切自動化，簡單到只按下按鈕就可心想事成，聲音，味覺，視覺更是可以被隨隨便便的去除，但這種去除是發(fā)展還是倒退，是值得人們思考的。我在能想起的范圍內(nèi)一個接一個彈奏和弦，并用右手指探索似的按動音階。旋律固然無從記起，但無所謂，只消像風一樣讓她聽手風琴聲音即可，像鳥一樣把心交給風即可，別無他求。（《世界盡頭與冷酷仙境》村上春樹著林少華譯上海譯文出版社2007年7月）世界盡頭中有最自然的聲音，樂器其實是自然聲音的再現(xiàn)，人類對自然聲音的改造或者詮釋不該忤逆或者妄自摧毀自然，而應在順應自然。人和自然的和諧是中國道教文化的核心，日本人也一直在追求環(huán)境與發(fā)展的平衡，科技的戰(zhàn)爭導致的人類社會迅猛發(fā)展，而環(huán)境急劇倒退，這種現(xiàn)象是村上不愿看到的，唯有世界盡頭才能讓人與自然和平相處，這與陶潛的“復得返自然”是同一個道理。一種是人與人之間的殺戮，另一種是科技對人性的摧殘，不同的戰(zhàn)爭，陶潛和村上都選擇了仙境的出路，對于自然(下轉(zhuǎn)第86頁）的崇尚和回歸原始樂園的追求在兩人身上有相同的體現(xiàn)。中日文明在同源的道路上相互依存影響，在社會、思想與文學等多方面都有所體現(xiàn)，如圖騰崇拜及神話傳說。由此看來，“復得返自然”是中日文化的共同追求。有關仙境的文學作品大多是為了刻畫一個理想社會，居民無所求，社會能夠達到一種和諧的狀態(tài)。儒家倡導的和諧社會，天下大同也可基于這種理想世界實現(xiàn)。但值得思考的是，社發(fā)展進步的推動力實際上是人們源源不斷的欲望，如果離開欲望和對更加先進時代的追求，人類社會勢必止步不前。因此仙境作為理想社會很難在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)，這也許就是“彼岸”追求的意義，雖然無法達到，卻永遠有人探尋，正是有了“彼岸”的存在，人們才不會在“此岸”迷失。分析《桃花源記》與《世界盡頭與冷酷仙境》兩篇有關仙境的文章可以看出中日文化之間的聯(lián)系與差異，中國文明與中國思想文化是日本文明之源頭。無論是農(nóng)耕經(jīng)濟的社會形態(tài)，還是儒道釋三教在思想上潛移默化的影響，中日兩國有著相似的文明背景。從另一方面看，日本在1868年明治維新后接受了大量的歐美文化，這使其在東西方文化融合后形成了中，日，西三種文化鑲嵌的現(xiàn)象。單一的中國文化與復合型的日本文化展現(xiàn)在文學作品中體現(xiàn)的不同文化追求正是應該被關注的，建立在相互理解的基礎上解讀日本文學作品，反觀中國文學，才有獲得新觀點的可能。仙境作為東西方文化兼有的意象仍存在著多種被解讀的可能，這種超現(xiàn)實的文化概念映射出了民族心理及民族文化的方方面面，解讀，重釋成為了推敲文化關聯(lián)及差異的重要手段。