摘要：語(yǔ)言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個(gè)人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識(shí)、審美心理等，總要借助語(yǔ)言外形表現(xiàn)出來(lái)，同樣，一個(gè)人的語(yǔ)言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的內(nèi)容。語(yǔ)言美是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。語(yǔ)言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的呼喚。

關(guān)鍵詞語(yǔ)言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

“言為心聲”，語(yǔ)言美是心靈美的外化表現(xiàn)。“誠(chéng)于中而形于外，慧于心而秀于言?！保?］意思是說(shuō)，有了真情實(shí)意，才會(huì)有美的語(yǔ)言；有了智慧的心靈，語(yǔ)言才優(yōu)雅動(dòng)聽。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否則，它就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，就不可能被人們所感知。一個(gè)人的心靈總是通過自己的言行表現(xiàn)出來(lái)，并且在表達(dá)對(duì)事物的感受、認(rèn)識(shí)和自己的觀點(diǎn)、主張的同時(shí)，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說(shuō)出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的一篇作文《青年對(duì)選擇職業(yè)的考慮》中說(shuō)：“人類本性是這樣確定的，人只有為自己同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能做到自身的完善?！豹倌?奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有一段名言：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)回首往事的時(shí)侯，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)，我的整個(gè)生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！保?］馬克思、奧斯特洛夫斯基都有美的心靈，都用美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因而感人至深。

一、思想是語(yǔ)言美的靈魂

摘要：語(yǔ)言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個(gè)人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識(shí)、審美心理等，總要借助語(yǔ)言外形表現(xiàn)出來(lái)，同樣，一個(gè)人的語(yǔ)言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的內(nèi)容。語(yǔ)言美是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。語(yǔ)言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的呼喚。

關(guān)鍵詞語(yǔ)言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

“言為心聲”，語(yǔ)言美是心靈美的外化表現(xiàn)?！罢\(chéng)于中而形于外，慧于心而秀于言?！保?］意思是說(shuō)，有了真情實(shí)意，才會(huì)有美的語(yǔ)言；有了智慧的心靈，語(yǔ)言才優(yōu)雅動(dòng)聽。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否則，它就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，就不可能被人們所感知。一個(gè)人的心靈總是通過自己的言行表現(xiàn)出來(lái)，并且在表達(dá)對(duì)事物的感受、認(rèn)識(shí)和自己的觀點(diǎn)、主張的同時(shí)，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說(shuō)出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的一篇作文《青年對(duì)選擇職業(yè)的考慮》中說(shuō)：“人類本性是這樣確定的，人只有為自己同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能做到自身的完善?！豹倌?奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有一段名言：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)回首往事的時(shí)侯，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)，我的整個(gè)生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”［2］馬克思、奧斯特洛夫斯基都有美的心靈，都用美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因而感人至深。

一、思想是語(yǔ)言美的靈魂

［摘要］語(yǔ)言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個(gè)人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識(shí)、審美心理等，總要借助語(yǔ)言外形表現(xiàn)出來(lái)，同樣，一個(gè)人的語(yǔ)言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的內(nèi)容。語(yǔ)言美是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。語(yǔ)言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的呼喚。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

Abstract:Eleganceinverballanguageisnaturaldemonstrationofpersonalvirtueandimage.Eleganceinverballanguageaccountsforanimportantpartofsocialistspiritualcivilizationconstructionaswellasthetokenofdevelopmentandprocessofcivilization.ThusEleganceinverballanguageisoneurgentneedofspiritualcivilizationconstructionaswellasthetimelycall.

Keywords:eleganceinverballanguage;thebeautyofsoul;moralcultivation;culturalcultivation;constructionofspiritualcivilization

“言為心聲”，語(yǔ)言美是心靈美的外化表現(xiàn)。“誠(chéng)于中而形于外，慧于心而秀于言?！保?］意思是說(shuō)，有了真情實(shí)意，才會(huì)有美的語(yǔ)言；有了智慧的心靈，語(yǔ)言才優(yōu)雅動(dòng)聽。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否則，它就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，就不可能被人們所感知。一個(gè)人的心靈總是通過自己的言行表現(xiàn)出來(lái)，并且在表達(dá)對(duì)事物的感受、認(rèn)識(shí)和自己的觀點(diǎn)、主張的同時(shí)，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說(shuō)出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。

小語(yǔ)課本中的課文，大都是名家名作，語(yǔ)言堪稱典范。實(shí)施素質(zhì)教育中的小語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)高度重視引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)課文的語(yǔ)言美，從而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言文字，培養(yǎng)民族感情。課文中的語(yǔ)言美，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、語(yǔ)言的思想美“語(yǔ)言是思想的表現(xiàn)”，課文通過語(yǔ)言充分表現(xiàn)了中華民族的倫理美和智慧美。如《田忌騫馬》表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧，《挑山工》表現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)人民鍥而不舍、奮發(fā)向上的精神……即便是譯文，如《窮人》、《小珊迪》、《夜鶯之歌》也反映了全人類的共同美德，如善良、富有同情心以及反抗侵略等。二、語(yǔ)言的規(guī)范美一位著名的外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)過：“你應(yīng)注意的首先是，不論說(shuō)哪一種語(yǔ)言，都要力求純正，遵守語(yǔ)法，我們決不違反語(yǔ)法?！睗h語(yǔ)主張遣詞造句的目的是“達(dá)意”?？鬃诱f(shuō)：“辭達(dá)而已矣！”意思是說(shuō)，能把意思表達(dá)清楚就可以了。小學(xué)語(yǔ)文課文，大都是典范的白話文，語(yǔ)言不僅合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，而且合乎不同文體的語(yǔ)言規(guī)范。如《白楊》、《可愛的草塘》等課文，都符合文藝語(yǔ)體的語(yǔ)言特點(diǎn)，具有情意性、形象性、變異性和獨(dú)創(chuàng)性等特征?！饿L》、《太陽(yáng)》等常識(shí)性課文則具有科學(xué)語(yǔ)體的特點(diǎn)，語(yǔ)言運(yùn)用講究精確性和簡(jiǎn)明性。三、語(yǔ)言的藝術(shù)美孔子說(shuō)過“情欲信，辭欲巧”，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的技巧，文章的文采。在講求達(dá)意的同時(shí)追求藝術(shù)美，是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在小學(xué)語(yǔ)文課文中，詞語(yǔ)成色豐富多彩，句式配合靈活多樣，修辭方式異彩紛呈，韻律節(jié)奏感強(qiáng)，章法布局富有變化，語(yǔ)言的藝術(shù)美令人陶醉。如《落花生》的語(yǔ)言樸素美，清新雋永，耐人尋味；《五彩池》語(yǔ)言的絢麗美，濃墨重彩，直撲眼簾；《狼牙山五壯士》則具語(yǔ)言的雄壯美，激越人心，直搗心田。</P><P>引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言美，應(yīng)做到以下兩個(gè)方面：(1)尋找合適的角度。不同的文章，語(yǔ)言美有不同的特點(diǎn)，即使是同一文體的文章，在語(yǔ)言的運(yùn)用上也是各有特色的。如同為寫景的課文，《海上日出》一文長(zhǎng)短句錯(cuò)落有致，不管是默讀，還是朗讀，都能使人感到太陽(yáng)初升時(shí)的那種躍動(dòng)著的朝氣；〈趵突泉〉句式則比較整齊，有一種近似賦的韻味，使人品味到一種欣賞大自然風(fēng)光的逸致。因此，在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言美時(shí)，可從語(yǔ)言文字是怎樣表達(dá)思想感情的角度切入，去體會(huì)語(yǔ)言美的特點(diǎn)。(2)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?。方法之妙，全在運(yùn)用得當(dāng)。應(yīng)根據(jù)課文的語(yǔ)言特點(diǎn)，選擇體會(huì)方法。①比較分析法。有的文章，用詞造句匠心獨(dú)運(yùn)，即使是非常普通的詞語(yǔ)用在具體有語(yǔ)境中都有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。對(duì)這類詞語(yǔ)，可引導(dǎo)學(xué)生用比較分析的方法去領(lǐng)領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。如《燕子》文中“藍(lán)藍(lán)的天空，電桿之間連著幾痕細(xì)線，多么像五線譜哪”，句中用的為什么是“幾痕”，而不用幾根，只有通過比較，才能品味出來(lái)。此外，對(duì)運(yùn)用修辭手法的句子，含義深刻的句子，也常用比較分析法。②逐詞品析法。有的句子較長(zhǎng)，含有豐富的信息，表達(dá)非常深刻的感情，可引導(dǎo)逐詞品析。如《少年閏土》文中的“他們不知道一些事，閏土在海邊時(shí)，他們都和我一樣只看見高墻上的四角的天空”，句子含義深刻，必須引導(dǎo)逐詞理解。如“一些事”指什么事？閏土在海邊時(shí)，“他們都和我”在什么地方？“天空”前面為什么要加上“高墻上的”、“四角的”等詞語(yǔ)？③朗讀法。朗讀不僅有助于理解思想內(nèi)容，而且能體會(huì)到語(yǔ)言的韻味，如語(yǔ)言的節(jié)奏美、音韻美、意境美等，沒有反復(fù)的詠誦是難以體會(huì)的。運(yùn)用朗讀法時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用朗讀技巧，如重音、快慢、停頓和語(yǔ)氣等，讀得多了，就能得心應(yīng)口，即使是即興演講，也能張口即來(lái)，并合乎語(yǔ)言規(guī)范。④想象法。有的課文，有鮮明的意境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過想象入境?？刹捎脪靾D、投影等直觀方法幫助學(xué)生入境，要求學(xué)生邊看圖像邊想象文中的語(yǔ)句，把圖文聯(lián)系起來(lái)，再離開圖，邊讀文邊想象文中所造之境，最后讓學(xué)生既離開文也離開圖而用自己的話把文中的意境描述出來(lái)。⑤體味法。應(yīng)在反復(fù)中進(jìn)行，綜合運(yùn)用各種方法。如《落花生》一文，對(duì)話部分可用朗讀法，對(duì)話中父親對(duì)花生與石榴的評(píng)述，可用想象法，文中的中心句可用比較法、聯(lián)系實(shí)際法等。綜合運(yùn)用各種體會(huì)語(yǔ)言的方法，可以更深刻地體會(huì)《落花生》所表現(xiàn)的思想美。⑥積累法。對(duì)文中的優(yōu)美詞句，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生摘錄，熟讀成誦。積累多了，表達(dá)的時(shí)候就會(huì)自然從筆端流出。

摘要:語(yǔ)言是教學(xué)思想的直接體現(xiàn),良好的語(yǔ)言藝術(shù)不是天生的,而是通過教師自身修養(yǎng)的提高而錘煉的。作為教師的語(yǔ)言藝術(shù)要化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,化平淡為神奇。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言;規(guī)范;科學(xué);針對(duì);鼓勵(lì);教育

教學(xué)過程是師生互動(dòng)的過程。要讓學(xué)生積極思維起來(lái)時(shí)刻處于高度重視的程度,離不開教師的引導(dǎo),因此教師語(yǔ)言藝術(shù)是至關(guān)重要的。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過:“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生課堂上的腦力勞動(dòng)的效率?！闭Z(yǔ)言是教學(xué)思想的直接體現(xiàn),良好的語(yǔ)言藝術(shù)不是天生的,而是通過教師自身修養(yǎng)的提高而錘煉的。作為教師的語(yǔ)言藝術(shù)要化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,化平淡為神奇。語(yǔ)言的主要表現(xiàn)形式是以語(yǔ)言為信號(hào)的口語(yǔ),以文字為信號(hào)的書寫語(yǔ),以眼神、手勢(shì)、身姿為信號(hào)的態(tài)勢(shì)語(yǔ)等。

下面就教師的語(yǔ)言藝術(shù)談些個(gè)人的認(rèn)識(shí)：

一、教師語(yǔ)言必須具有規(guī)范性。

教師作為人類靈魂的工程師,塑造學(xué)生形象的主要工具是語(yǔ)言,而教師語(yǔ)言必須規(guī)范。講普通話,用規(guī)范詞。古人有過:“言為心聲”,“心慧則言秀”的說(shuō)法?！靶幕邸本褪沁@才能到發(fā)音用詞節(jié)奏語(yǔ)調(diào)準(zhǔn)確,才能把教師的聲表達(dá)出來(lái)。

如果一個(gè)西席不注意自己的穿著梳妝，穿著得過于恣意、寒傖甚或邋遢，就會(huì)給人一種窮酸迂腐、愚昧傻愣的形象，從而削弱西席的權(quán)威、神圣感和感召力。門生一見到這樣的老師就會(huì)失笑、惡心甚而生出作賤老師的開頑笑。門生一旦形成對(duì)老師的反感、下游，就會(huì)失去對(duì)老師的興趣和信托，從而導(dǎo)致教學(xué)效果大打折扣。

相反地，如果一個(gè)老師太甚看重穿著梳妝，總是穿金戴銀、尋求新奇、奇特、浮夸、吐露等所謂時(shí)髦的衣飾發(fā)型，又會(huì)被以為輕浮而不端莊、浮淺而無(wú)內(nèi)在、油頭粉面、滿身銅臭，是金玉其外，敗絮其中。同時(shí)有可能在門生中造成一種不良的導(dǎo)向。可見作為一個(gè)西席來(lái)說(shuō)，太甚注意自己的穿著梳妝與穿著太甚恣意都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

真相上，西席作為一種高尚的職業(yè)，一個(gè)特別的群體，他擔(dān)負(fù)著為人師表的神圣職責(zé)，因此，他的職業(yè)特決定了他的衣飾必須質(zhì)地考究，款式規(guī)矩，搭配自然，清潔整潔。也只有這樣的衣飾，才是西席得體的衣飾，才不會(huì)掩損西席作為“太陽(yáng)底下最鮮麗的職業(yè)”毫光，才不會(huì)貶損西席作為“人類靈魂的工程師”的心胸。端莊慎重、調(diào)和雅致、大方得體的衣飾可以表現(xiàn)出西席良好的精神面目，從而塑造了西席良好的職業(yè)形象、民眾形象，這自己即是一種美的創(chuàng)造，一種美的享受。門生在對(duì)這一美的欣賞中孕育發(fā)生愉悅的情緒，進(jìn)而孕育發(fā)生濃重的興趣，從而大大增強(qiáng)了教學(xué)效果，特別是門生在對(duì)西席衣飾的審美歷程中，有可能把老師奉為模范、偶像舉行崇敬、模仿，從而給門生一種健康良好的衣飾導(dǎo)向，這是有聲教學(xué)語(yǔ)言所難于到達(dá)的效果。由此可見，西席的衣飾不光是一種自我形象的私人包裝，也是一種職業(yè)形象的民眾藝術(shù)，它不光關(guān)連到教學(xué)的效果，也關(guān)連到門生的審美。因此，作為一名西席，我們肯定要珍視自己的衣飾藝術(shù)品位，用好自己的衣飾語(yǔ)言，以期收到事半功倍的良好教學(xué)效果。本免費(fèi)結(jié)業(yè)論文來(lái)自-

雖然，這里只因此西席衣飾為例，坐井觀天，從而說(shuō)明無(wú)聲教學(xué)語(yǔ)言的重要作用。另外，無(wú)聲的教學(xué)語(yǔ)言還有西席的眼光語(yǔ)、微笑語(yǔ)、姿態(tài)語(yǔ)和手勢(shì)語(yǔ)等體態(tài)語(yǔ)言。一樣平常地說(shuō)，自然親昵的眼光、柔和靜雅的微笑、大方得體的姿態(tài)，簡(jiǎn)明有力的手勢(shì)都與調(diào)和雅致的衣飾語(yǔ)一樣，可以給人以美的享受，美的熏陶，可以收到良好的教學(xué)效果，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中肯定要高度珍視無(wú)聲教學(xué)語(yǔ)言的作用并藝術(shù)地運(yùn)用無(wú)聲教學(xué)語(yǔ)言。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一般有三種境界：第一種，景、情、語(yǔ)統(tǒng)一的境界。通過教學(xué)，學(xué)生不但能透徹地理解課文內(nèi)容思想，學(xué)到語(yǔ)言及讀寫方法，受到一定的思想教育，而且能達(dá)到情感陶冶及美感享受。第二種，側(cè)重于語(yǔ)言分析，語(yǔ)言和思想不能恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，學(xué)生只能受到語(yǔ)言外另加的教育或缺少教育。第三種，側(cè)重于課文內(nèi)容的分析。學(xué)生能理解課文內(nèi)容，但學(xué)不到語(yǔ)言。李吉林老師的教學(xué)達(dá)到了第一種境界。

李老師的課所以能達(dá)到第一種境界，主要是情境教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。具體分析，有三個(gè)層次。

第一層：教材體現(xiàn)了作者的語(yǔ)言美和客觀情境美的統(tǒng)一。小學(xué)語(yǔ)文教材是經(jīng)過選擇的，大都是一篇篇語(yǔ)言規(guī)范、優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的佳作。每篇作品都體現(xiàn)出作者對(duì)客觀事物、景物、人物的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出作者創(chuàng)作時(shí)所置身的情境，達(dá)到“景語(yǔ)”和“情語(yǔ)”的統(tǒng)一。作者對(duì)某些事物、景物、人物感到美，產(chǎn)生美感直覺，決不是個(gè)人主觀任意的產(chǎn)物，也不是個(gè)人偶然主觀產(chǎn)生的“夢(mèng)境”，而完全是客觀地、必然地決定于他所處的情境。但是不同的作者，對(duì)同一景物、人物、事物又有著不同的美感直覺和客觀美的統(tǒng)一，體現(xiàn)出不同的語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。這之中最重要的是作者的情感和語(yǔ)言修養(yǎng)。例如《桂林山水》一課，桂林山水本身是客觀美、情境美，而作者通過自己的觀察和熱愛祖國(guó)大自然的情感，運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)了桂林山水之美的境界。達(dá)到了語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。

第二層：教師的教學(xué)要把作者的語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一再現(xiàn)出來(lái)。一般教師往往忽視作者所寫的客觀性情境的再現(xiàn)。而李老師的情境教學(xué)正是要把學(xué)生帶入作者創(chuàng)作時(shí)置身的情境之中，達(dá)到理解語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。為此，（1）需要教師想象出作者所反映的景物、人物、事物的具體情境。如教學(xué)《桂林山水》一課，教師要有桂林山水的直接或間接感受；（2）理解作者是怎樣概括客觀景物、人物、事物的。如怎樣用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)出桂林山水之美的。達(dá)到教師自身的美感直覺和教材所反映的情境美的統(tǒng)一。一般的閱讀，到此水平即達(dá)到目的。因?yàn)榻處熯€要完成教學(xué)任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。因此，教師還必須深入鉆研教材，找出語(yǔ)言訓(xùn)練重點(diǎn)，為教學(xué)設(shè)計(jì)出一套教學(xué)方法。

第三層：學(xué)生學(xué)習(xí)要達(dá)到理解語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。這是教學(xué)目的。李老師的課，對(duì)教材鉆研得非常深入，既能挖掘教材的語(yǔ)言因素，又能巧妙地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者所反映的具體情境之中，使學(xué)生順利地達(dá)到理解語(yǔ)言美和情境美統(tǒng)一的目的。她常用板畫、音樂等形象教學(xué)手段，而最常用的、占主導(dǎo)地位的還是語(yǔ)言描繪及提問、啟發(fā)、點(diǎn)撥。如教《桂林山水》一課，理解桂林的水美一段，教師除運(yùn)用板畫、插圖、音樂幫助再現(xiàn)桂林山水之美外，主要設(shè)計(jì)了四個(gè)水平的語(yǔ)言訓(xùn)練項(xiàng)目：（1）指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀書，概括地理解桂林的水是靜、清、綠的；山是奇、秀、險(xiǎn)的。初步理解語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。（2）從句子變化中理解桂林的水美。如漓江的水靜、清、綠，用什么連詞把靜、清、綠組成句子？如果把靜、清、綠三個(gè)形容詞重疊一下句子該怎樣？看到漓江的水不禁要贊嘆，改成感嘆句又怎樣？這不僅是單純的語(yǔ)言變化，而是通過語(yǔ)言變化，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，理解漓江的水美，達(dá)到語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。（3）進(jìn)一步理解漓江的水靜、清、綠的具體描寫。通過讀課文加深美的感受，接著教師要求通過語(yǔ)言理解“靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)”是一種怎樣的意境。啟發(fā)學(xué)生想象，師生“蕩舟漓江”，聽著音樂，激發(fā)學(xué)生多種感受，教師優(yōu)美的語(yǔ)言敘述，支配著學(xué)生的想象，通過學(xué)生的感知與情感活動(dòng)，把學(xué)生帶入漓江畔的情境之中，充分體驗(yàn)著漓江的寧?kù)o。學(xué)生進(jìn)入的情境與教材描寫的情境一致，從而可以具體地理解詞句含義及顯示的形象。由于是語(yǔ)言訓(xùn)練，此時(shí)教師又引導(dǎo)學(xué)生回憶描寫水流聲音的詞，如潺潺、淙淙、嘩嘩，聽到漓江水流的聲音嗎？看看漓江的水在流動(dòng)嗎？聽不到、看不到、好靜啊！你只覺得船在向前移動(dòng)。此處，不僅復(fù)習(xí)了形容水流聲音的詞，同時(shí)用反襯方法又一次體會(huì)到漓江的水多么靜?。∮忠淮问箤W(xué)生理解了語(yǔ)言美和情境美的統(tǒng)一。用同樣的方法，使學(xué)生具體理解“漓江的水，真清啊，清得可以看到江底的沙石”；“漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無(wú)瑕的翡翠”兩句話。（4）移情訓(xùn)練，教師出示“我愛長(zhǎng)江、西湖和家鄉(xiāng)小河”。要求把該句改成排比句，并加修飾語(yǔ)。由愛漓江，移情到愛祖國(guó)的江海湖泊。同時(shí)又進(jìn)行了語(yǔ)言訓(xùn)練。又一次體現(xiàn)出語(yǔ)言美、情境美和情感的統(tǒng)一。這四個(gè)層次的語(yǔ)言訓(xùn)練，由淺入深，由概括到具體，由理解到運(yùn)用；由語(yǔ)言的深入理解帶動(dòng)情感的加深，最終使學(xué)生既學(xué)了語(yǔ)言，體驗(yàn)到語(yǔ)言之美，又體會(huì)到情境之美，受到美感教育。具體體現(xiàn)了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的景、物、語(yǔ)渾然一體的最高境界。

三、情境教學(xué)體現(xiàn)了語(yǔ)言美和生活美的統(tǒng)一

一、思想是語(yǔ)言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個(gè)人的思想覺悟、思想水平和思想觀點(diǎn)。要提高表達(dá)能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語(yǔ)言是一個(gè)人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場(chǎng)，哪有義正嚴(yán)辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個(gè)人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前?！保?］有了博大精深的思想，才會(huì)有非凡的真知灼見，出言陳詞才會(huì)擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達(dá)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在第一國(guó)際、第二國(guó)際同機(jī)會(huì)主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭(zhēng)中，利用各種講壇，給予機(jī)會(huì)主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無(wú)堅(jiān)不摧的力量。在中國(guó)革命的艱苦斗爭(zhēng)中，以“昆侖”為描寫對(duì)象的光輝詩(shī)篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動(dòng)地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無(wú)古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)?！保?］慷慨無(wú)私地分別饋贈(zèng)給世界各國(guó)人民，以達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語(yǔ)言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會(huì)規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛國(guó)主義、先人后己、正直誠(chéng)實(shí)、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國(guó)主義來(lái)談。所謂愛國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭(zhēng)取自己祖國(guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛國(guó)主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。

摘要：本文從美學(xué)角度出發(fā)，揭示了歌唱藝術(shù)的四個(gè)重要方面：聲音美、語(yǔ)言美、情感美和意蘊(yùn)美的內(nèi)涵以及它們的重要性，并論述了歌唱藝術(shù)美的最高境界和最佳狀態(tài)，應(yīng)該是在塑造能夠體現(xiàn)詞、曲意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)聲音美、語(yǔ)言美、情感美、意蘊(yùn)美的完美統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：歌唱藝術(shù)，聲音美、語(yǔ)言美、情感美、統(tǒng)一性。

一、聲音美的傳遞

歌唱藝術(shù)是聲音的藝術(shù)，是人類出于本能的最原始的音樂表現(xiàn)。音樂的美是通過藝術(shù)化的聲音表現(xiàn)出來(lái)的，歌唱的聲音美是歌唱藝術(shù)美的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)自古就有“絲不如竹，竹不如肉”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了以人聲為基礎(chǔ)的聲樂藝術(shù)魅力。

歌唱藝術(shù)的聲音美是通過完美的發(fā)音技巧來(lái)體現(xiàn)的。無(wú)論是美聲唱法、民族唱法、通俗唱法或戲曲唱腔等，無(wú)不強(qiáng)調(diào)歌唱的聲音美，而要達(dá)到歌唱的聲音美，使歌唱美妙、技巧非凡，就必須刻苦地訓(xùn)練自己的歌唱技能技巧，提高自己的情感體驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)。若聲音不美，再美的樂器伴奏，也不能達(dá)到歌唱美的高度。

歌唱藝術(shù)中美的聲音是有生命、有活力、有藝術(shù)感染力的。聲音美是由自然嗓音、科學(xué)發(fā)聲和音樂修養(yǎng)，審美心境等因素構(gòu)成的。天生的好嗓子是形成聲音美的物質(zhì)基礎(chǔ)，但天生的好嗓子不會(huì)自然形成富有藝術(shù)感染力的美的歌喉，它必須按照科學(xué)的發(fā)聲原理對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，因材施教，根據(jù)各自的聲音揚(yáng)長(zhǎng)避短，且對(duì)其進(jìn)行音樂素養(yǎng)和審美心境的訓(xùn)練，使其具有科學(xué)的發(fā)聲方法、良好的音樂素養(yǎng)和審美心境。正如一塊好的寶玉要經(jīng)過塑造才能形成好的成品一樣。

【提要】審美教育是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的基本素養(yǎng)之一，審美教育旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。作為小學(xué)語(yǔ)文教師必須有意識(shí)地將美教育貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)之中，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展，這是我們應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué);滲透審美教育;策略

不可否認(rèn)的是，當(dāng)前大部分教師還沒有意識(shí)到在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育的重要性，課堂上的審美教育是零星的、不成系統(tǒng)、不自覺的行為。正是基于此，筆者才認(rèn)為有必要進(jìn)行在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育探究的，為的是更好的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、欣賞語(yǔ)言美

漢語(yǔ)是世界上博大精深、蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)言之一，其豐富的意蘊(yùn)，給人以美的享受。如果我們?cè)诮虒W(xué)中有意識(shí)的帶領(lǐng)學(xué)生欣賞漢語(yǔ)的語(yǔ)言美，那么學(xué)生在感受到語(yǔ)言的魅力之后，就有可能漸漸養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，這就為提升學(xué)生的人文素養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文教材中的課文語(yǔ)言都具有生動(dòng)形象、搖曳多姿的特點(diǎn)，同時(shí)感情飽滿，是藝術(shù)美的范本，因此我們可以引導(dǎo)學(xué)生先從欣賞課文語(yǔ)言美入手進(jìn)行審美教育，這不僅能加深學(xué)生對(duì)課文語(yǔ)言文字的理解，還能從中接受美的熏陶。譬如教學(xué)《山中訪友》，課文開頭就是“走出門，就與微風(fēng)撞了個(gè)滿懷”，這樣優(yōu)美的句子，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味擬人化的手法的妙處，作者以“風(fēng)”的活潑調(diào)皮，來(lái)襯托自己沐浴在微風(fēng)中心曠神怡之感，不僅生動(dòng)傳神，還暗含了作者對(duì)索溪峪的鐘愛。學(xué)生在欣賞了這一范例之后，感受文章中語(yǔ)言的魔力，進(jìn)而萌發(fā)尋找美的強(qiáng)烈欲望，自然而然的參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文語(yǔ)言美，不僅能提升學(xué)生的閱讀理解能力不斷得到增強(qiáng)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的興趣，更重要的是提升了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力和人文素養(yǎng)。

二、欣賞意境美