一、幼兒德育的神話基點(diǎn)：“好孩子”的存在

長期以來，受傳統(tǒng)文化影響，培養(yǎng)“謙讓利他、聽話服從、安分守己、樂于奉獻(xiàn)、循規(guī)蹈矩”的“好孩子”成為我國幼兒德育的主要目標(biāo)?！昂煤⒆印爆F(xiàn)象的存在有一定的合理性和積極意義，它有利于培養(yǎng)幼兒關(guān)愛他人的品性和一些良好的行為習(xí)慣，但我們不能把它當(dāng)成當(dāng)代幼兒德育的主流價值來追求，因?yàn)椤昂煤⒆印爆F(xiàn)象是傳統(tǒng)“臣民”文化的產(chǎn)物，它不符合當(dāng)今民主社會、市場經(jīng)濟(jì)的需求。

給幼兒冠以“好孩子”的緊箍咒，無形中束縛了幼兒個性、主體性的發(fā)展，忽略了幼兒的個體價值，容易使幼兒形成順從、趨同的心理；同時它還忽視了幼兒的多樣性和多元化需求，使幼兒的創(chuàng)造性難以充分發(fā)揮?！昂煤⒆印痹诔扇耸澜绾蜋?quán)威的重壓下容易喪失獨(dú)立人格，其權(quán)利也因此受到侵犯。從某種意義上說，要求幼兒成為“好孩子”是在剝奪幼兒發(fā)表不同見解的機(jī)會、選擇的機(jī)會和鍛煉獨(dú)立性的機(jī)會。為幼兒提供這樣的機(jī)會，不但可以激發(fā)孩子去思考和反省，而且有助于孩子形成獨(dú)立意識，面對問題提出自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出解決問題的辦法。

“好孩子”要“謙讓和利他”，這使早期教育出現(xiàn)“泛道德化”、“重義務(wù)輕權(quán)利”的傾向。具體表現(xiàn)為教師常用“好孩子”或“壞孩子”的標(biāo)準(zhǔn)來評價幼兒，把幼兒的不良表現(xiàn)都?xì)w為所謂的道德品質(zhì)問題；用“謙讓”的方式來解決幼兒間的沖突，把本該通過協(xié)商、輪流、合作等方式解決的問題盲目納入道德領(lǐng)域。這不符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，因?yàn)椤耙宰晕覟橹行摹钡男睦戆l(fā)展水平，客觀上決定了幼兒“樸素自利”①的合理存在。幼兒的社會性發(fā)展是有層次的，幼兒謙讓、利他的道德品質(zhì)在兒童社會性發(fā)展中處于較高的層面，它的發(fā)展要以幼兒基本的合群素質(zhì)和能力，如輪流、分配、合作、表達(dá)、協(xié)商等為基礎(chǔ)，否則，勢必造成教育目標(biāo)拔高的現(xiàn)象。

總之，幼兒德育中“好孩子”現(xiàn)象的價值訴求存在很大的消極意義：(1)它扼殺了幼兒的個性。(2)它剝奪了幼兒的正當(dāng)權(quán)利。(3)它忽視了幼兒的主體性。

二、幼兒德育的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)：“小公民”的誕生

摘要：要促進(jìn)幼兒成長，我們就要從根本抓起，從本質(zhì)上來說就是要開展德育教育。然而，從目前來看，很多幼兒園這方面的工作都還存在著一些問題。結(jié)合多年的教育經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為我們應(yīng)該把德育教育融入到幼兒的各個方面。教師不僅要讓學(xué)生在課堂上學(xué)知識，而且在學(xué)生玩樂的時候更應(yīng)把德育教育融合進(jìn)去，讓幼兒能在潛移默化中接受思想品德教育。本文探尋了幼兒園在德育方面出現(xiàn)了哪些問題并以如何解決這些問題為出發(fā)點(diǎn)，探索出了最適合促進(jìn)幼兒成長的策略方案，做到了從本質(zhì)上提升幼兒的德育水平，促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：幼兒園；德育教育；問題；策略

開展德育教育活動，讓德育教育的活動深入每一位教師和家長的內(nèi)心，為社會培養(yǎng)出大批的高素質(zhì)人才是我們的一致目標(biāo)。對于幼兒以后的發(fā)展來說，德育是一項(xiàng)很重要的教育內(nèi)容，因?yàn)橛變捍藭r的觀念尚未開始發(fā)展，好的品德教育的輸入對于幼兒的一生來說都是受益匪淺的。也只有幼兒園的園長和教師們重視德育教育，將德育教育的活動真正開展起來了，幼兒們也才能真正從中學(xué)到東西。當(dāng)然，德育教育并非一朝一夕，也并非光靠在學(xué)校的時間就能提高，家庭教育對于孩子來說也是至關(guān)重要的。只有雙方共同努力，及時溝通分析，從生活和學(xué)習(xí)兩方面同時作用，才能從本質(zhì)上提高幼兒的道德水平，達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。

一、幼兒園在德育教育方面出現(xiàn)的問題

（一）沒有以幼兒為主體。在時代的發(fā)展下，一些幼兒園在幼兒的德育方面做出了相關(guān)的改革。然而，由于傳統(tǒng)教育的影響，部分幼兒園仍然堅(jiān)持著傳統(tǒng)的德育模式，依然采取以教師為主體的教育模式。這樣就導(dǎo)致幼兒在德育工作的傳輸中處于一種被動的狀態(tài)，無法主動去思考德育活動傳授的知識。幼兒園這樣的做法就是沒有從根本上讓幼兒接受德育知識，最終也不能達(dá)到預(yù)期的德育效果。（二）不重視德育教育。隨著課改的推進(jìn)，幼兒園還沒有從根本上意識到德育教育的重要性，自然也不能從根本上對其重視。現(xiàn)在的幼兒園雖說大多數(shù)都開展了德育教育，但都是停留在表層，并未從深處研究怎樣開展才能達(dá)到最好的效果。（三）缺少家校合作。家長們并沒有意識到家庭教育對幼兒思想品德的養(yǎng)成也有著重要的影響，卻認(rèn)為教育孩子本應(yīng)該是教師的事情。在幼兒的教育中，家長是起首要作用的。因此，在家里，家長也要對孩子進(jìn)行德育教育。另外，教師在教育幼兒方面也有著重要的作用。教師要及時與家長進(jìn)行有效溝通，對有關(guān)幼兒的德育問題，與家長共同分析解決。只有這樣雙管齊下，德育教育才能開展得越來越有效，幼兒的德育水平也才能得到本質(zhì)上的提高。（四）沒有利用環(huán)境教育。在德育教育中，教師通過實(shí)踐活動可以有效調(diào)動幼兒的積極性，讓幼兒在活動中自己主動去思考怎樣做才是最好的。對于幼兒的發(fā)育水平來說，很多知識如果是用文字的形式來傳達(dá)的話，幼兒并不能完全接受，這就要求我們必須改變德育方式。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。普遍意義上的環(huán)境觀指出，幼兒園的環(huán)境是指幼兒園教育賴以進(jìn)行的一切條件的總和。因此，一個好的幼兒教育環(huán)境應(yīng)該把物質(zhì)和精神環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來。

二、幼兒園德育教育的策略

在以往德育教學(xué)的過程中，幼兒園教師常常運(yùn)用顯性德育方式，通過說教灌輸?shù)男问较蛴變褐v解各種有關(guān)道德知識的內(nèi)容，但是幼兒年齡較小，思維能力與理解能力相對有限，無法理解一些有難度的德育知識。隱性德育為幼兒園德育教學(xué)指明了新的實(shí)踐方向，它具有靈活性、隱匿性、趣味性的特點(diǎn)，能彌補(bǔ)幼兒園顯性德育教學(xué)的不足。但是教師運(yùn)用單一的顯性德育方式，難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；運(yùn)用單一的隱性德育方式，則無法達(dá)到全面覆蓋的效果。教師應(yīng)將隱性德育和顯性德育相融合，改變傳統(tǒng)教育觀念，運(yùn)用多元化的教學(xué)方式，提升幼兒的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

一、注重幼兒園一日活動，促進(jìn)德育融合實(shí)踐

幼兒一日活動主要指幼兒在園的所有活動。教師進(jìn)行德育教學(xué)時，應(yīng)注意將德育融入幼兒的一日活動。教師可以在顯性德育活動中，加強(qiáng)隱性德育的滲透，有組織、有目的、有計(jì)劃地講授德育知識，直接呈現(xiàn)道德價值觀念、行為規(guī)范、思想品質(zhì)等內(nèi)容，加強(qiáng)幼兒對知識的理解與認(rèn)知。教師還可以在隱性德育實(shí)踐中，滲透顯性德育，為幼兒構(gòu)建真實(shí)的實(shí)踐教學(xué)情境。教師要選取適當(dāng)?shù)闹黝}，培養(yǎng)幼兒正確的思維觀念；組織幼兒參與蘊(yùn)含深刻道德價值觀念的主題活動，構(gòu)建與幼兒日常生活相關(guān)的教學(xué)情境，將幼兒所掌握的德育知識或表現(xiàn)的道德行為作為評估指標(biāo)。同時，教師可為幼兒創(chuàng)設(shè)能提高其文化素養(yǎng)的實(shí)踐活動，傳遞相應(yīng)的德育知識，提高幼兒的道德素養(yǎng)，發(fā)揮隱性德育作用。教師可在幼兒一日活動中將顯性德育和隱性德育相融合。例如，當(dāng)幼兒清早來園，沒有主動與教師打招呼時，教師不必急于詢問“你怎么不向老師問好？”等問題，教師可主動對幼兒說“小朋友，你好啊”，讓幼兒在隱性德育的引導(dǎo)下，自覺回應(yīng)“老師好”。當(dāng)幼兒在課堂上與同伴說話而擾亂課堂秩序時，教師可通過暫停教學(xué)、輕撫幼兒肩膀等方式，使幼兒意識到自身行為的不對，滲透隱性德育。當(dāng)幼兒中午進(jìn)餐時，教師可要求幼兒保持進(jìn)餐秩序，引導(dǎo)幼兒在進(jìn)餐結(jié)束后自覺收拾自己的餐具，幫助幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)顯性德育的教育目標(biāo)。由于幼兒的自制力較差，可能會表現(xiàn)出一些不文明行為，且幼兒的理解能力有限，難以認(rèn)識到自身行為對他人造成的影響，因此，教師應(yīng)在幼兒一日活動中，把握隱性德育和顯性德育滲透的機(jī)會，對幼兒進(jìn)行有效引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的思想道德素養(yǎng)，提高德育效果。

二、利用人格感染的作用，促進(jìn)德育融合實(shí)踐

幼兒園德育是幼兒教師和幼兒進(jìn)行思想觀念互動的過程。對于幼兒來說，學(xué)習(xí)的主要方式就是模仿，幼兒具有較強(qiáng)的模仿能力。幼兒園教師的一言一行都會對幼兒產(chǎn)生影響，教師要重視自身人格的感染作用，規(guī)范自身的言行舉止，發(fā)揮模范榜樣的力量，進(jìn)行無聲的隱性德育教學(xué)。幼兒園教師還要帶頭踐行自身所要求的道德觀念與價值觀念，向幼兒進(jìn)行顯性德育的滲透，以自身示范行為指導(dǎo)幼兒，形成良好的說服力，讓幼兒在教師的正確指導(dǎo)下，提高自身的思想道德素養(yǎng)。同時，幼兒園教師還要不斷提升自身素質(zhì)，提高自身的人格感染力，實(shí)現(xiàn)顯性德育和隱性德育的相互滲透。例如，幼兒園教師通過不斷強(qiáng)化自身的思想道德素養(yǎng)，更新思維觀念，嚴(yán)格規(guī)范自身行為，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識內(nèi)容，培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣，形成良好性格與工作態(tài)度，用自身高尚人格進(jìn)一步感染與引導(dǎo)幼兒，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒形成良好的思維觀念與行為舉止，提高德育教育的效果。

三、強(qiáng)化幼兒園環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)德育融合實(shí)踐

德育是培養(yǎng)人的德性的教育，幼兒德育是幼兒教育的重要組成部分，是學(xué)校德育和終身教育的基礎(chǔ)。德育最終的目的是培育人立足于社會，成就個人需要和價值，實(shí)現(xiàn)社會的需要和價值。幼兒德育，即是為幼兒個體成長健全，生存于社會而實(shí)施的道德教育，萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛勞動、愛科學(xué)的情感，培養(yǎng)良好的品德行為習(xí)慣以及活潑、開朗的性格。德育的重要性不言而喻，沒有德育，幼兒教育是殘缺的教育。

1承擔(dān)責(zé)任，農(nóng)村幼兒德育關(guān)鍵要靠教師

農(nóng)村幼兒家長整體素質(zhì)不高，家庭純收入普遍較低，很多幼兒的單親或雙親常年在外打工，留守兒童較多。在這種大環(huán)境下，一方面幼兒家長自身大多受教育程度不高，育兒知識不足，對幼兒德育更是缺乏深入認(rèn)識；另一方面，較多幼兒由單個家長或祖父母或外祖父母撫育，這些家長更在意幼兒吃穿、安全和文化知識學(xué)習(xí)，而不在意幼兒德行，幼兒德育被忽視。因此，要想依靠家長來實(shí)現(xiàn)農(nóng)村幼兒德育是難以實(shí)現(xiàn)的，由此，農(nóng)村幼兒德育的重?fù)?dān)便自然落到了幼兒教師肩上，而教師也有責(zé)任、有義務(wù)、有能力去承擔(dān)幼兒德育工作。所以說，農(nóng)村幼兒德育關(guān)鍵要靠教師。

2積極發(fā)現(xiàn)，善于觀察幼兒品德行為中存在的問題

幼兒德育，高度關(guān)注人的價值和尊嚴(yán)，培養(yǎng)幼兒是教育永遠(yuǎn)不變的出發(fā)點(diǎn)和本源。當(dāng)下我國教育目的過于功利使得幼兒很多不良的品德行為被家長和教師無意或刻意的無視。在農(nóng)村，幼兒品德行為不被重視的問題尤為突出，幼兒的不良行為只要不造成安全傷害事故，家長往往都是若無其事，老師也是抱著“多一事不如少一事”的心態(tài)。因此，要將農(nóng)村幼兒德育做到實(shí)處、做出成效，首要的是，農(nóng)村幼兒教師要做有心、有愛、有強(qiáng)烈責(zé)任感之人，不嫌麻煩，細(xì)致關(guān)注幼兒言行，要積極發(fā)現(xiàn)并善于發(fā)現(xiàn)幼兒在園一日生活中其品德行為上的問題。言語上的不禮貌、行為上的不友好、幼兒主觀故意及無意等等，都是農(nóng)村幼兒德育工作中應(yīng)該關(guān)注和解決的問題。針對問題，有的放矢的開展幼兒德育，才能讓幼兒德育落到實(shí)處。

3把握時機(jī)，及時有針對的開展幼兒德育

德育工作的有效性研究是德育研究永恒的主題。無論是研究德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段都離不開效果這一本質(zhì)。而德育工作者對德育工作的認(rèn)識、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)等是影響德育工作效果的重要因素。我們在上海以190名幼兒園教師和60名幼兒家長為調(diào)查對象，從幼兒德育工作者的范圍及他們的價值觀、責(zé)任感、目標(biāo)觀、工作的方式方法等方面對幼兒德育的現(xiàn)狀作了調(diào)查，試圖從一個新的角度來揭示幼兒德育工作的規(guī)律，打開提高幼兒德育工作有效性的思路。

一、幼兒德育工作的主要承擔(dān)者

我們的調(diào)查表明，75%的教師和50%的家長都認(rèn)為幼兒品德教育的主要承擔(dān)者應(yīng)該是教師和家長，應(yīng)由兩者各司其職，共同配合來對幼兒進(jìn)行德育。

無論從生物學(xué)意義上講，還是從社會學(xué)意義上分析，父母都必須承擔(dān)幼兒德育工作。但是，教師是受過專業(yè)訓(xùn)練的專職工作者，對幼兒德育工作更應(yīng)具有責(zé)任感和嫻熟的技能；同時，教師對幼兒具有權(quán)威性和一定的吸引力，這也有助于教師開展幼兒德育工作。

二、幼兒德育工作者的價值觀

90年代幼兒的父母和教師大都是在新中國成立后成長起來的。調(diào)查對象中76%的教師年齡在40歲以下；“95%的家長年齡在40歲以下，其中35%在30歲以下。80%的教師是專業(yè)幼師畢業(yè)生和學(xué)前教育大專畢業(yè)生；70%的家長達(dá)到了高中畢業(yè)以上文化程度。家長和教師所從事的職業(yè)不同，但他們共處一個時代、一個社會大背景中，面對的是相同的教育對象。那么，他們對“好孩子”的價值標(biāo)準(zhǔn)、對德育工作的目的性和有效性的價值判斷有何異同呢？

德育工作的有效性研究是德育研究永恒的主題。無論是研究德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段都離不開效果這一本質(zhì)。而德育工作者對德育工作的認(rèn)識、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)等是影響德育工作效果的重要因素。我們在上海以190名幼兒園教師和60名幼兒家長為調(diào)查對象，從幼兒德育工作者的范圍及他們的價值觀、責(zé)任感、目標(biāo)觀、工作的方式方法等方面對幼兒德育的現(xiàn)狀作了調(diào)查，試圖從一個新的角度來揭示幼兒德育工作的規(guī)律，打開提高幼兒德育工作有效性的思路。

一、幼兒德育工作的主要承擔(dān)者

我們的調(diào)查表明，75%的教師和50%的家長都認(rèn)為幼兒品德教育的主要承擔(dān)者應(yīng)該是教師和家長，應(yīng)由兩者各司其職，共同配合來對幼兒進(jìn)行德育。

無論從生物學(xué)意義上講，還是從社會學(xué)意義上分析，父母都必須承擔(dān)幼兒德育工作。但是，教師是受過專業(yè)訓(xùn)練的專職工作者，對幼兒德育工作更應(yīng)具有責(zé)任感和嫻熟的技能；同時，教師對幼兒具有權(quán)威性和一定的吸引力，這也有助于教師開展幼兒德育工作。

二、幼兒德育工作者的價值觀

90年代幼兒的父母和教師大都是在新中國成立后成長起來的。調(diào)查對象中76%的教師年齡在40歲以下；“95%的家長年齡在40歲以下，其中35%在30歲以下。80%的教師是專業(yè)幼師畢業(yè)生和學(xué)前教育大專畢業(yè)生；70%的家長達(dá)到了高中畢業(yè)以上文化程度。家長和教師所從事的職業(yè)不同，但他們共處一個時代、一個社會大背景中，面對的是相同的教育對象。那么，他們對“好孩子”的價值標(biāo)準(zhǔn)、對德育工作的目的性和有效性的價值判斷有何異同呢？

摘要：3～6歲這一階段是一個人個性傾向和道德形成的萌芽時期，是培養(yǎng)良好品德行為的黃金時代。一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，幼兒時期是一個人德育行為發(fā)展的最好時刻?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然”，幼兒期的德育形成對人一生道德品性影響深遠(yuǎn)，所以對幼兒從小進(jìn)行德育教育十分重要。然而，物質(zhì)生活相對匱乏的農(nóng)村，德育教育還處于相對落后的狀態(tài)。一個人小時候養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終生都會受之影響。所以對幼兒從小滲透德育教育非常重要，本文就農(nóng)村幼兒園如何滲透德育教育進(jìn)行了具體的探究。

關(guān)鍵詞：德育教育；幼兒園；農(nóng)村

1農(nóng)村幼兒園德育教育的現(xiàn)狀

鏡頭一：幼兒園的家長開放日邀請家長們來參加，在活動室里，看到的卻都是爺爺奶奶的身影，鮮有年輕父母的身影，只見老人家們聚在一起無所顧忌的隨意聊天，盡管老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，幼兒園禁止吸煙，可是仍然能看到有吸煙的身影。原因：經(jīng)濟(jì)生活的飛速發(fā)展，讓越來越多的年輕人離開農(nóng)村，到城市打工，于是，孩子們都留給了爺爺奶奶，在爺爺奶奶的觀念里，小孩子只要吃飽穿暖就好，教育？那都是長大以后的事情，幼兒園，就是讓孩子吃飽飯，找個人看著他們別亂跑的地方。鏡頭二：游戲時間，中班的孩子們正在玩積木，每個桌子上都有一盒積木，當(dāng)老師剛剛把積木放在桌子上，就看到孩子們飛速的把盒子里的積木抱到自己懷里，然后就聽到有人大聲喊：“老師，某某某搶我的積木?！痹颍合啾瘸鞘杏變海鄬T乏的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，讓孩子們對一切感興趣的物品都想占為己有，在他們的世界，分享與合作陌生而又遙遠(yuǎn)。

2農(nóng)村幼兒園加強(qiáng)幼兒德育教育的方法

2．1將德育教育融入到一日生活中。幼兒園的一日生活中，每個環(huán)節(jié)都充滿著教育契機(jī)，作為教師，要充分把握一日生活的各個環(huán)節(jié)，利用這些細(xì)小的環(huán)節(jié)，充分滲透德育教育。比如，在早晨，教會孩子說“早上好”，飯前洗手教會孩子有耐心等待，有序排隊(duì)，進(jìn)餐環(huán)節(jié)教育孩子安靜進(jìn)餐，玩玩具的時候讓孩子學(xué)會分享與合作，平時別人說話時安靜傾聽，不插嘴……這些看似簡單的小環(huán)節(jié)，其中卻包含著讓孩子受益一生的好習(xí)慣，如：講禮貌，守秩序，樂分享，懂合作，而這些好習(xí)慣都在幼兒園的一日生活得以體現(xiàn)。通過長時間的培養(yǎng)，幼兒的好習(xí)慣已經(jīng)成為生活中的一部分，幼兒將因此受益終生。

摘要：要想培養(yǎng)幼兒良好的行為與習(xí)慣，那么就要從幼兒幼兒園時期抓起，并在幼兒園開展相關(guān)學(xué)習(xí)活動期間，要不斷滲透德育教育內(nèi)容，并讓幼兒在幼兒園期間養(yǎng)成一個良好的行為習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒良好的思想與品德，這樣才能更好的促進(jìn)幼兒未來發(fā)展，為幼兒未來健康成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文就對幼兒園開展德育教育活動進(jìn)行有效分析，并根據(jù)德育教育內(nèi)容制定有效的實(shí)施策略，發(fā)揮德育教育的同時，更好的推動幼兒未來良好成長。

關(guān)鍵詞：幼兒園；德育教育；實(shí)踐策略

幼兒園時期是幼兒未來成長的關(guān)鍵時期，也是培養(yǎng)幼兒良好品質(zhì)的重要階段，并且對于幼兒園教育來說，是為幼兒后期進(jìn)入小學(xué)校園學(xué)習(xí)知識奠定的教育基礎(chǔ)。在幼兒園教育中不僅能夠培養(yǎng)幼兒的生活能力和語言活動能力，也要培養(yǎng)幼兒德育修養(yǎng)和良好品格等，進(jìn)而更好的促進(jìn)幼兒未來成長與發(fā)展。

1在幼兒日常生活當(dāng)中滲透德育教育內(nèi)容

在幼兒園德育教育活動當(dāng)中，教師可以將其滲透到幼兒一日生活活動當(dāng)中，并且也要對幼兒生活當(dāng)中的衣、食、住、行、與人交往等方面確定好相關(guān)的文明行為以及良好的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)等，比如，讓幼兒保持坐要有坐姿、睡要有睡樣，并在飯后學(xué)會收拾餐具，游戲活動結(jié)束后學(xué)會整理好用品等內(nèi)容。在幼兒園的日常生活當(dāng)中，教師可以通過常規(guī)教育著手，將道德教育活動與幼兒生活實(shí)踐內(nèi)容緊密相連，進(jìn)而讓幼兒隨時隨地都能學(xué)習(xí)到德育知識。例如，周一時，園內(nèi)固定舉辦每周一次的升國旗儀式活動，教師可以帶領(lǐng)幼兒一同參加到其中，在升旗時，幼兒們要面向國旗方向，并行注目禮，一同來唱國歌，之后再由老師在國旗下進(jìn)行講話，通過這樣的形式來向幼兒開展愛國教育，并培養(yǎng)幼兒的愛國精神。并在活動結(jié)束后要教育幼兒見到老師與同伴時要問好，放學(xué)時要與教師和同伴說再見，他人給物品時要養(yǎng)成說謝謝的習(xí)慣，并且幼兒也要學(xué)會用“對不起”、“沒關(guān)系”等禮貌用語，進(jìn)而讓幼兒在生活當(dāng)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)幼兒優(yōu)秀品德，促進(jìn)幼兒良好成長。并且教師在設(shè)計(jì)教育活動中，必須要考慮知識、智能和品德三方面，并且要充分研究每一領(lǐng)域的特點(diǎn)，也要深度挖掘不同領(lǐng)域當(dāng)中的德育因素與知識，在通過有效的策略將德育內(nèi)容有效滲透到其中，進(jìn)而培育幼兒良好習(xí)慣，推動幼兒健康發(fā)展。

2將德育教育滲透到不同的領(lǐng)域教學(xué)當(dāng)中

一、指導(dǎo)思想：

深化認(rèn)識確立"以德治園"、"以法治園"的思想，進(jìn)一步完善常規(guī)管理，深化德育活動，增強(qiáng)德育工作的針對性、實(shí)效性、主動性和創(chuàng)新性，為把幼兒園建成高質(zhì)量、現(xiàn)代化的一流園而努力。

二、工作重點(diǎn)：

（一）抓好隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化德育意識

要適應(yīng)新形勢，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，必須真正做到全員育人，而隊(duì)伍建設(shè)又是做到全員育人的關(guān)鍵。

1、完善管理網(wǎng)絡(luò)。

不同時代的要求、特定的教育目標(biāo)、社會的性質(zhì)以及社會現(xiàn)實(shí)狀況等，決定著德育的內(nèi)容。德育是培養(yǎng)人格的，這點(diǎn)毫無疑問，但著重發(fā)展和培養(yǎng)人格中的什么，則存在不同的看法。

我國傳統(tǒng)的德育，是一種道德性單一發(fā)展的模式，即以倫理為核心，以人為載體，把人抽象成為人的道德性，從而規(guī)范人的道德性發(fā)展目標(biāo)，并通過一整套道德規(guī)范使人實(shí)現(xiàn)道德性的發(fā)展，這種模式是我國儒學(xué)以后各代道德教育的主流。另一種模式是經(jīng)濟(jì)性單一發(fā)展模式，其要點(diǎn)是把人的發(fā)展變成一種外在的發(fā)展過程，所關(guān)心的是人的認(rèn)知能力，而忽略人的內(nèi)在的道德和精神的發(fā)展，把人變成改造和征服自然的工具和經(jīng)濟(jì)增長的依附。然而，多少年來，我國德育長期處于不平衡、不穩(wěn)定狀態(tài)，忽而強(qiáng)調(diào)德育的政治性，忽而又強(qiáng)調(diào)德育的經(jīng)濟(jì)性，未能真正明確德育在個體成長中的應(yīng)有作用。

我們認(rèn)為，德育的內(nèi)容要適應(yīng)時代的需要。時代的進(jìn)步向人的發(fā)展提出了全面的、綜合的要求，這個全面的、綜合的要求包括兩方面的含義：一方面是個人的價值得到充分的發(fā)展和完善；另一方面是適應(yīng)社會的發(fā)展。

然而，在我們傳統(tǒng)的德育中似乎很少提到個人自我價值的發(fā)展，而只是一味要求個人的性格或品德等諸方面都必須符合社會的公德，強(qiáng)調(diào)倫理對個體的制約性。

在當(dāng)前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人的觀念也已隨之發(fā)生了一定的變化，即在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、進(jìn)步的同時，人們原有的思維方式、觀念也發(fā)生了變化。如價值觀、人生觀發(fā)生了傾斜，理想信念淡化，過分注重實(shí)惠，只重眼前利益，追求物質(zhì)享受，把個人價值的實(shí)現(xiàn)作為人生的唯一目標(biāo)，把物質(zhì)待遇的優(yōu)劣作為衡量一個人有無價值和價值大小的唯一尺度，從而出現(xiàn)了“拜金主義”、“功利主義”、“金錢至上”等不良思想，而把人應(yīng)該遵守的基本道德置于腦后。

在這種情況下，有人希望藉我國豐富的道德遺產(chǎn)，把傳統(tǒng)的道德價值再以原則的形式加給兒童，也不管適應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前的形勢，把“忠孝”、“本份”、“規(guī)規(guī)矩矩做人”、“老老實(shí)實(shí)干事”等思想灌輸給兒童。誠然，你我們有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，但現(xiàn)在更重要的不是一味地繼承，而應(yīng)該賦予其新的內(nèi)容、新的涵義，即道德價值的現(xiàn)代化。在這一點(diǎn)上，日本做得比較成功。他們將傳統(tǒng)的效忠天皇的精神轉(zhuǎn)化為效忠企業(yè)的精神；將武士道精神轉(zhuǎn)化為向科技鍥而不舍的進(jìn)取精神；將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為合金文化；將急功近利的價值觀轉(zhuǎn)化為質(zhì)量第一，服務(wù)第一，以優(yōu)取勝，利益共享的新價值觀，從而推進(jìn)了社會的進(jìn)步和現(xiàn)代化的進(jìn)程。我國在這方面有比日本更大的優(yōu)勢，應(yīng)該使之發(fā)揮出來，讓傳統(tǒng)的道德價值為現(xiàn)代化服務(wù)。須知，我們要培養(yǎng)的是社會主義的建設(shè)人才，不是夸夸其談?wù)?，也不是默守成?guī)的“儒夫子”，所以必須要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合起來。