摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè)廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂(lè)的顏色涂上可樂(lè)瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最?？档赂嬲]人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

離開(kāi)民族文化民族道德，以藝術(shù)的名義，進(jìn)行所謂的創(chuàng)新，實(shí)際上是為了名和利。“人們?cè)絹?lái)越清楚地發(fā)現(xiàn)：重要的不是藝術(shù)，而是藝術(shù)的‘生效’。藝術(shù)的背后是金錢。金錢是酵母，是春藥，是動(dòng)力，是手段，更是目的。金錢的魔力人人皆知。金錢不僅可以使藝術(shù)家變得艷俗，同樣可以使批評(píng)變得浮夸?！涝?、市場(chǎng)才是衡量藝術(shù)家成功的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家成功了肯定有錢，最有錢的藝術(shù)家肯定就是最成功的藝術(shù)家。于是，按照這種’現(xiàn)鈔主義’價(jià)值原則，呂澎的‘90年代藝術(shù)史’在一些人眼里，自然也就成了變相的財(cái)富論壇或者類似財(cái)富排行榜的化名冊(cè)”?！吧蟼€(gè)世紀(jì)90年代初期的政治波譜、玩世現(xiàn)實(shí)主義等品牌化藝術(shù)以及至今仍在’倒賣’中國(guó)古董的藝術(shù)家的的一些作品已成為西方藝術(shù)大餐不可缺少的中國(guó)‘春卷’?！糠值貪M足了中國(guó)藝術(shù)家渴望與西方交流、對(duì)話的欲望，并使一些藝術(shù)家一夜暴富或步入小康”。上個(gè)世紀(jì)80年代后期，國(guó)內(nèi)某藝術(shù)批評(píng)家“面對(duì)當(dāng)時(shí)正轟轟烈烈的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)用最不招人喜歡的腔調(diào)說(shuō)：中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家都是倒?fàn)敗薄?/p>

[摘要]在現(xiàn)代科技的強(qiáng)勢(shì)作用下,藝術(shù)符號(hào)從強(qiáng)調(diào)情感“意義”走向強(qiáng)調(diào)形式“表達(dá)”,其表征智性和審美精神的空間被擠壓,變得冷冰冰的,缺乏人情味。只有“意義”與“表達(dá)”均衡即和諧的藝術(shù)符號(hào)才是適當(dāng)?shù)摹６狻耙饬x”與“表達(dá)”的和諧化藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn),就是要通過(guò)與科技融合、市場(chǎng)流通來(lái)物化“表達(dá)”,并以和諧思想規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)造力的“意義”。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)創(chuàng)新成果;藝術(shù)符號(hào);和諧

創(chuàng)新是指創(chuàng)造的某種實(shí)現(xiàn),主要在于“首次實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值”,換言之,創(chuàng)新是市場(chǎng)對(duì)創(chuàng)造成果的肯定和承認(rèn)。從歷史上看,藝術(shù)創(chuàng)造力所特有的靈性與精神使其創(chuàng)造成果涉及面極廣,其中包括“實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值”并與社會(huì)相互依托、合和發(fā)展的藝術(shù)創(chuàng)新成果。不過(guò),隨著近代科學(xué)技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,社會(huì)主流價(jià)值也因過(guò)往的均衡被打破而發(fā)生變革,這種變革及其所引發(fā)的席卷全球的革命就是現(xiàn)代的創(chuàng)新浪潮。在這股洶涌的浪潮中,處于弱勢(shì)但又是社會(huì)文化重要組成部分的藝術(shù)創(chuàng)造成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換之路,似乎只能亦步亦趨地追隨科技與市場(chǎng),結(jié)果是:藝術(shù)創(chuàng)新成果“市場(chǎng)味”越來(lái)越濃,“情感”越來(lái)越淡,背離藝術(shù)宗旨地將某種“實(shí)現(xiàn)”理解為商業(yè)流通。為了改變這種現(xiàn)狀,并將與社會(huì)重新合和作為“實(shí)現(xiàn)”的目的,探索一條既有時(shí)代性又有“情感”性的藝術(shù)創(chuàng)造成果創(chuàng)新轉(zhuǎn)換新模式,無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)創(chuàng)造力的優(yōu)點(diǎn)之一是思想或觀念的豐富、靈活和務(wù)實(shí),主流觀念往往是之前的否定或否定之否定的發(fā)展。當(dāng)科技與市場(chǎng)對(duì)社會(huì)創(chuàng)新的內(nèi)涵側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整時(shí),藝術(shù)創(chuàng)造力也隨之不斷調(diào)整,如形式主義、功能主義、市場(chǎng)主義、人性化等就是如此。但被動(dòng)或主動(dòng)的追隨,既造成藝術(shù)創(chuàng)造力方方面面觀念的頻繁修正,也模糊了自身的方向和特性,喪失了自己的主動(dòng)性。特別是1960年代電子技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn),藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“情感意義”還是強(qiáng)調(diào)“形式表達(dá)”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換,以及延伸出的“市場(chǎng)功能”,都很難處理藝術(shù)創(chuàng)造成果各種復(fù)雜的信息或用單純的“美”來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)部功能、工作狀態(tài)和文化內(nèi)涵。如果從符號(hào)學(xué)理論的視角來(lái)審視當(dāng)前的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換,則上述情況表明了現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)的特征內(nèi)涵嚴(yán)重失衡。借助于符號(hào)學(xué)理論可以比較方便地研究造成此現(xiàn)象的原因、過(guò)程,以及解決此類問(wèn)題的模式。

20世紀(jì)以來(lái),在西方分析哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的影響下,符號(hào)學(xué)作為一門新興學(xué)科得到了迅速發(fā)展?！胺?hào)”的概念變得越來(lái)越重要,對(duì)符號(hào)的研究也越來(lái)越受到人們的重視。從嚴(yán)格意義上講,符號(hào)學(xué)是建筑在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)模型之上的,主要奠基人是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。按照索緒爾的觀點(diǎn),語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),具有“表達(dá)”和“意義”的特征。當(dāng)今世界高度發(fā)達(dá)的文明是人類歷代創(chuàng)造成果積累的結(jié)果,而從符號(hào)學(xué)的視角看,世界就是符號(hào)的世界,人類生活的各個(gè)方面都可以成為符號(hào)學(xué)應(yīng)用的對(duì)象。符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)是觀察世界的方式。符號(hào)學(xué)認(rèn)為,我們社會(huì)的、歷史的文化結(jié)晶,都是通過(guò)符號(hào)化的重構(gòu)取得的。也就是說(shuō),藝術(shù)創(chuàng)造成果是一種符號(hào),藝術(shù)創(chuàng)新成果也是符號(hào),可以利用符號(hào)學(xué)對(duì)它們進(jìn)行研究。的確,藝術(shù)的本質(zhì)也是一種語(yǔ)言,是語(yǔ)言賦予了藝術(shù)文化以“意義”和“價(jià)值”,并將其引入流動(dòng)和開(kāi)放的狀態(tài),正如鮑列夫所說(shuō):“藝術(shù)價(jià)值是一種在語(yǔ)言交際中產(chǎn)生并由語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的價(jià)值?！?/p>

將符號(hào)學(xué)引入藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)研究的主要是卡西爾與朗格?？ㄎ鳡枌⑷硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”,認(rèn)為人類文化的各種形式,諸如神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等,都是人類符號(hào)化活動(dòng)的體現(xiàn),并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)形式。在討論審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造的區(qū)別時(shí),卡西爾闡述了這種特殊性:“有一種概念的深層,同樣,也有一種純現(xiàn)象的深層。前者靠科學(xué)來(lái)發(fā)現(xiàn),后者則在藝術(shù)中展現(xiàn)。前者幫助我們理解事物的理由,后者則幫助我們洞見(jiàn)事物的形式。在科學(xué)中,我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因,追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中,我們專注于現(xiàn)象的直接外觀,并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性?！备鶕?jù)卡西爾與朗格的觀點(diǎn),藝術(shù)符號(hào)的特殊之處在于其情感不同于日常經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在情感,它已使情感“體現(xiàn)在激發(fā)美感的形式中:韻律、色調(diào)、線條和布局以及具有立體感的造型”,而這是推論性的符號(hào)所無(wú)法表達(dá)的,主觀世界呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)數(shù)形式以及那無(wú)限多變的感情生活,是無(wú)法用一般的語(yǔ)言符號(hào)加以描述的。也就是說(shuō),藝術(shù)符號(hào)中的思想與情感,不是通常意義上的思想與情感,它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美中,情感生活達(dá)到最大的強(qiáng)度。也就是說(shuō),在藝術(shù)符號(hào)“表達(dá)”和“意義”的特征中,卡西爾與朗格強(qiáng)調(diào)“意義”即情感的特殊和重要地位,以及通過(guò)語(yǔ)言使情感得以交流的文化共通性。

摘要：中國(guó)陶瓷藝術(shù)歷史悠久是中華民族的瑰寶之一，展示著豐富的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)特色。隨著人類社會(huì)的快速發(fā)展，陶瓷藝術(shù)作為一種文化也緊隨步伐。在當(dāng)下，發(fā)生改變的除了社會(huì)意識(shí)形態(tài)外更多的是人們的審美心理，伴隨著現(xiàn)代生活方式的巨大改變，陶瓷藝術(shù)發(fā)展迎來(lái)新篇章同時(shí)也提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。文章從這一現(xiàn)狀出發(fā)，以現(xiàn)代生活方式為切入點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的改革創(chuàng)新進(jìn)行剖析，希望能更好地促進(jìn)陶瓷藝術(shù)的有機(jī)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代生活方式;現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì);創(chuàng)新

在中國(guó)，陶瓷藝術(shù)的歷史可追溯到公元前4500年至前2500年的時(shí)代，是中華民族發(fā)展史中一個(gè)重要的組成部分。陶瓷藝術(shù)是中國(guó)人在對(duì)美的追求上的重要體現(xiàn)，貫穿整個(gè)歷史進(jìn)程，并在各個(gè)時(shí)期形成了極具時(shí)代特色的典型特征與藝術(shù)氣息。從古至今，她一直在藝術(shù)的大舞臺(tái)之上展示著自己的魅力，她是中華民族的瑰寶也是蘊(yùn)含中華民族文化的一朵絢麗奇葩。隨著現(xiàn)代生活方式帶來(lái)的翻天覆地變化，人們的精神文化需求與審美意識(shí)在不斷改變。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)已無(wú)法完全滿足現(xiàn)代人們的多元化需求，一個(gè)全新概念現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)應(yīng)時(shí)而生?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在展示自身藝術(shù)特征與審美的同時(shí)還反映出現(xiàn)代人的生活方式，面對(duì)如此嶄新的藝術(shù)形態(tài)，并沒(méi)有一套完整的理論支撐。我們從現(xiàn)代生活方式切入進(jìn)行研究剖析，著手陶瓷藝術(shù)的自身，在設(shè)計(jì)思維、意識(shí)形態(tài)、造型裝飾、材料工藝等多方面進(jìn)行改革創(chuàng)新。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維創(chuàng)新

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面源于生活的實(shí)際需求，另一方面也受情感與審美的支配，它是將功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神完美結(jié)合在一起的藝術(shù)表達(dá)。在信息技術(shù)引領(lǐng)的時(shí)代，面對(duì)陶瓷藝術(shù)，消費(fèi)需求已由原來(lái)的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向了精神層面，已不再是人們生活剛需的器皿，更多的是體現(xiàn)時(shí)代文化的有機(jī)載體、賦予時(shí)代內(nèi)涵的藝術(shù)化產(chǎn)品。因此，在精神文化需求日益增長(zhǎng)的當(dāng)下，創(chuàng)新思維就成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題，也是其最凸顯的生命力所在。思維創(chuàng)新需要我們解析現(xiàn)代生活本質(zhì)，在深層次的體驗(yàn)感知基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代生活進(jìn)行大膽創(chuàng)新性的感悟。不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只停留在外部形式上創(chuàng)新，那種臨摹照搬傳統(tǒng)的做法是消極落后的設(shè)計(jì)意識(shí)，終將被淘汰。設(shè)計(jì)師要不斷培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維，不斷提高藝術(shù)表達(dá)能力，在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)更多的使陶瓷藝術(shù)品體現(xiàn)出現(xiàn)代人的生活方式并將其融入作品，真正做到立足設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新的同時(shí)探索出符合現(xiàn)代人審美意識(shí)的表現(xiàn)形式。除外在表現(xiàn)之外還應(yīng)對(duì)蘊(yùn)意、風(fēng)格、工藝材料等進(jìn)行創(chuàng)新，改革創(chuàng)新百花齊放的設(shè)計(jì)意識(shí)是首選?，F(xiàn)代社會(huì)的多元化為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)辟了更加廣闊的創(chuàng)作空間，人們觀念不再局限于某一種，也不再有單一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，多樣化個(gè)性化成為主導(dǎo)趨勢(shì)。面對(duì)如此現(xiàn)狀一切設(shè)計(jì)都應(yīng)該以現(xiàn)代生活為前提出發(fā)點(diǎn)，向人性化方向發(fā)展傾斜，力求做到和諧共鳴，與現(xiàn)代人的審美變化與生活方式相吻合。但有一點(diǎn)值得我們深思，在創(chuàng)新路上不要一味地追新求變，表現(xiàn)個(gè)性迎合多樣，而把傳統(tǒng)的文化與精髓拋之腦后，那便又流于形式毫無(wú)意義。對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，創(chuàng)新是亙古不變的追求，要想走在世界的前列就要一方面注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，一方面創(chuàng)新創(chuàng)造出中國(guó)獨(dú)有韻味的符合現(xiàn)代生活方式的作品才不會(huì)被歷史淘汰。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)創(chuàng)新

民族歌劇是西方歌劇傳入我國(guó)后民族化發(fā)展的產(chǎn)物，既有西方歌劇的藝術(shù)特點(diǎn)，更有深刻的民族性，已經(jīng)成為民族文化藝術(shù)的重要組成部分。藝術(shù)創(chuàng)新是民族歌劇發(fā)展的根本道路，而緊扣時(shí)代的發(fā)展方向，牢握時(shí)代的主題精神則是藝術(shù)創(chuàng)新的必然要求。

一、在藝術(shù)傳承中積累創(chuàng)新素材

新時(shí)代民族歌劇的藝術(shù)創(chuàng)新既需要天馬行空的想象力和不拘一格的創(chuàng)作理念，也需要腳踏實(shí)地的創(chuàng)作態(tài)度，從而使民族歌劇的創(chuàng)新在正確的軌道中運(yùn)行，達(dá)到“戴著鐐銬跳舞”的藝術(shù)效果。其中，藝術(shù)傳承是創(chuàng)新的先決條件。藝術(shù)傳承能夠保證民族歌劇發(fā)展的延續(xù)性，為民族歌劇的藝術(shù)創(chuàng)新積累素材，尤其戲曲是藝術(shù)傳承的重點(diǎn)所在。戲曲藝術(shù)與歌劇具有很大的相通性，二者在表演技藝與音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面具有顯著的相似性，如音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面的程式性，這為戲曲藝術(shù)的歌劇化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。①?gòu)拿褡甯鑴〉陌l(fā)展歷程來(lái)看，自誕生以來(lái)它就以戲曲藝術(shù)為發(fā)展的根基。當(dāng)然，戲曲也深深地賦予了民族歌劇的民族特色和民族底蘊(yùn)。例如，初期民族歌劇《白毛女》《小二黑結(jié)婚》等隨處可見(jiàn)戲曲元素；也正是這些戲曲元素，使全國(guó)的廣大觀眾對(duì)歌劇藝術(shù)無(wú)比親切，并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情?？梢哉f(shuō)，戲曲藝術(shù)傳承是新時(shí)代民族歌劇藝術(shù)創(chuàng)新的先決條件。文化部部長(zhǎng)雒樹(shù)剛在2017年中國(guó)民族歌劇創(chuàng)作座談會(huì)中曾指出：“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向中國(guó)戲曲、中國(guó)民族民間音樂(lè)學(xué)習(xí)。”在近百年的發(fā)展歷程中，不同的歷史階段涌現(xiàn)了許多具有代表性的經(jīng)典民族歌劇作品，這些作品是民族歌劇發(fā)展的具體表現(xiàn)，更是新時(shí)代民族歌劇藝術(shù)創(chuàng)新所需著力傳承的內(nèi)容。經(jīng)典民族歌劇作品一方面蘊(yùn)藏著跨越時(shí)空的感染力，另一方面也深刻受到時(shí)代環(huán)境的影響和制約，需要在舞臺(tái)呈現(xiàn)、表演方式、藝術(shù)風(fēng)格等方面做出與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。因此，經(jīng)典民族歌劇作品的二度創(chuàng)作乃至多度創(chuàng)作就成為傳承中創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。例如，《白毛女》1945年問(wèn)世，是中國(guó)民族歌劇發(fā)展中具有里程碑意義的作品，中華人民共和國(guó)成立后，《白毛女》多次登上舞臺(tái)，并先后出現(xiàn)了四位具有代表性的“白毛女”——王昆、郭蘭英、、雷佳。②從《白毛女》的舞臺(tái)表現(xiàn)以及主要演員的表演藝術(shù)來(lái)看，民族歌劇在傳承中發(fā)展的特點(diǎn)極為鮮明：第一代“白毛女”的唱腔完全以戲曲唱腔為主，美聲唱腔的元素很少，契合當(dāng)時(shí)“民族化、大眾化”的創(chuàng)作原則；而到了第三代“白毛女”，美聲唱腔已與民族唱腔融合了起來(lái)，既有柔美悅耳的特點(diǎn)，也有大氣磅礴的效果。

二、在吸收借鑒中拓展創(chuàng)新思路

新時(shí)代民族歌劇的發(fā)展要拓展創(chuàng)新思路，在廣泛吸收、借鑒民族傳統(tǒng)音樂(lè)、西方歌劇乃至其他藝術(shù)門類元素的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出新的時(shí)代藝術(shù)特征。如在民族傳統(tǒng)音樂(lè)方面，除戲曲藝術(shù)外，民歌乃至民間說(shuō)唱藝術(shù)均能成為民族歌劇吸收借鑒的對(duì)象。需要注意的是，我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)具有鮮明的區(qū)域性特征，無(wú)論戲曲或民歌，均以地方文化以及方言為依托，存在一定的封閉性。民族歌劇在吸收借鑒中要自覺(jué)突破民族傳統(tǒng)音樂(lè)的封閉性，從更為廣闊的創(chuàng)作視野出發(fā)，提升創(chuàng)新格局?！饵h的女兒》是20世紀(jì)90年代的優(yōu)秀作品，以江西蘇區(qū)為故事背景，但在民歌元素的借鑒中并沒(méi)有局限于江西地區(qū)音樂(lè)，既有贛西茶歌“茶腔”“燈腔”的元素，也融入了北方民歌剛勁、雄渾的特點(diǎn)，強(qiáng)化了英雄人物的塑造效果。③民族歌劇是具有民族特性的歌劇，歌劇的藝術(shù)門類屬性使得民族歌劇在藝術(shù)創(chuàng)新中必然要重視對(duì)西方歌劇的吸收借鑒。舉例而言，“卡農(nóng)”（Canon）是西方音樂(lè)創(chuàng)作中較為常見(jiàn)的一種手法，指輪唱或輪奏，在復(fù)調(diào)音樂(lè)的寫作中具有非常重要的作用。西方歌劇中隨處可見(jiàn)“卡農(nóng)”創(chuàng)作手法，民族歌劇也可以將此作為藝術(shù)創(chuàng)新的思路。如2012年在國(guó)家大劇院上映的《運(yùn)河謠》，就借鑒了“卡農(nóng)”復(fù)調(diào)手法。④《運(yùn)河謠》將民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的“魚咬尾”結(jié)構(gòu)與西方“卡農(nóng)”技法交錯(cuò)其中，使劇中的重唱環(huán)環(huán)相扣，取得了很好的審美效果。歌劇屬于舞臺(tái)表演藝術(shù)，初期的民族歌劇受戲曲藝術(shù)影響較大，舞臺(tái)布景以寫意居多，但隨著中西方歌劇交流的不斷深化，舞臺(tái)布景的寫實(shí)性特征日益鮮明，這也從側(cè)面印證了民族歌劇在發(fā)展中對(duì)西方歌劇的吸收和借鑒。不僅如此，舞臺(tái)布景具有很強(qiáng)的時(shí)代性，因?yàn)椴季凹夹g(shù)在不斷地發(fā)展，新技術(shù)的運(yùn)用能夠有效提升舞臺(tái)布景的效果，在渲染氛圍、推動(dòng)故事以及塑造人物方面均有著顯著效果。

三、在深度融合中構(gòu)建創(chuàng)新路徑

一、農(nóng)村民俗文化特性

民俗文化，通俗的來(lái)講就是民間文化，包含了普通民眾生活中所形成的的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗，因此，其表現(xiàn)的各種形式都貼近民間生活?！抖Y記•王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī),以觀民風(fēng)”。其后所制成的民歌形成為詩(shī)經(jīng)中的《風(fēng)》。而“風(fēng)”是指當(dāng)時(shí)國(guó)君依靠巡守之人深入民間所進(jìn)行的民俗風(fēng)情考察。因此，從這一點(diǎn)看，民俗文化貼近于民眾生活是有歷史依據(jù)的?，F(xiàn)代社會(huì)所保留的民俗文化雖然經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形式上與古代有所差別，但依然不失為研究古代民間風(fēng)俗生活的重要依據(jù)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏快，民俗在城市逐漸失去了成長(zhǎng)的土壤，在廣大農(nóng)村地區(qū)依然得到完整的保留，因此發(fā)展新農(nóng)村民俗文化有利于重塑國(guó)人精神信仰。

二、民俗文化創(chuàng)新形式

（一）建立民俗旅游產(chǎn)業(yè)

民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族長(zhǎng)久以來(lái)生活習(xí)俗、生活文化的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刎S富的社會(huì)內(nèi)容。正是因?yàn)槊袼讉鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特性和不可替代性，民俗旅游成為民俗文化創(chuàng)新的一個(gè)重要項(xiàng)目。中國(guó)當(dāng)代所開(kāi)發(fā)的本土民俗文化旅游已取得有卓著的成績(jī)，例如杭州的宋城、無(wú)錫的唐城，臺(tái)灣九族文化村等，取得了良好的效益。民俗旅游內(nèi)容廣泛，通過(guò)民俗文化旅游，可以整合新農(nóng)村建設(shè)資源，可以產(chǎn)生立體經(jīng)濟(jì)效益。既有旅游效益，又可帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼滋禺a(chǎn)消費(fèi)。旅游項(xiàng)目所產(chǎn)生的影響力可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)仫嬍?、住宿、就業(yè)、招商和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，能夠有效促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）注重民俗文化創(chuàng)新形式

摘要：在鋼琴演奏領(lǐng)域，舞臺(tái)表演藝術(shù)是非常重要的內(nèi)容，它一般會(huì)受到鋼琴表演者的個(gè)體表演所影響。而在鋼琴表演者的個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)該努力地在實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中，不斷地提高自身的舞臺(tái)表演藝術(shù)水平。鋼琴舞臺(tái)表演是一種特殊的藝術(shù)形式，是對(duì)藝術(shù)實(shí)踐不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)。這就意味著鋼琴演奏者在演奏中需要具備創(chuàng)新的意識(shí)與想法，不能局限于以往的演奏形式而囿于一偶，鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)必須在實(shí)踐中突破困境，充分挖掘自身的鋼琴藝術(shù)表現(xiàn)潛能，并且通過(guò)有效的技巧方式進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：鋼琴演奏；舞臺(tái)表演；表演藝術(shù)；創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐的靈魂。演奏者在舞臺(tái)表演中，若是思維被禁錮了，則很難演繹出靈活的鋼琴藝術(shù)。因此，鋼琴演奏者要具備良好的創(chuàng)新意識(shí)，讓自己的藝術(shù)思維隨時(shí)都處于一種活躍化的狀態(tài)。在舞臺(tái)表演中，鋼琴演奏者的表演藝術(shù)實(shí)踐能力也會(huì)影響其演奏效果，要求鋼琴演奏者立足于實(shí)踐，發(fā)揮創(chuàng)新精神，切實(shí)改進(jìn)當(dāng)下鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題，努力挖掘鋼琴演奏者的鋼琴藝術(shù)表現(xiàn)潛能，是鋼琴教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

一、鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新提出的背景

當(dāng)今，在鋼琴演奏的舞臺(tái)上，鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)越來(lái)越廣泛地受到人們的歡迎。在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上，鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)倍受世界關(guān)注。鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到對(duì)于任何一場(chǎng)成功的音樂(lè)會(huì)來(lái)說(shuō)都是不可或缺的重要組成部分。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，音樂(lè)文化也獲得了一定的發(fā)展。在這樣的背景下，音樂(lè)聽(tīng)眾的審美取向出現(xiàn)了不小的變化，其聆聽(tīng)音樂(lè)的心理與藝術(shù)境界也難免地會(huì)出現(xiàn)變化。因此，對(duì)于鋼琴演奏而言，若是鋼琴的舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐缺乏創(chuàng)新，則很難適應(yīng)當(dāng)前人們?cè)谝魳?lè)欣賞方面的審美觀念變化。在任何一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，如果沒(méi)能沖破傳統(tǒng)束縛，樹(shù)立起創(chuàng)新意識(shí)，則很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化和進(jìn)步。同樣，對(duì)于音樂(lè)文化——鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其傳承和發(fā)展也要融入新的元素，才能向前推進(jìn)和發(fā)展。因此，我們必須要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新的需求在不斷增加，這也就意味著鋼琴這一音樂(lè)形式的舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新必須向前邁出步伐，突破物質(zhì)利益對(duì)鋼琴演奏者的影響，讓鋼琴演奏者的感受力與想象力可以得到釋放，甚至得到一定的增強(qiáng)。尤其是鋼琴演奏者舞臺(tái)表演藝術(shù)方面的欣賞標(biāo)準(zhǔn)也有了變化，這些問(wèn)題都體現(xiàn)了鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的必要性。

二、鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐存在的問(wèn)題分析

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，是科學(xué)-9藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，在社會(huì)的逐步發(fā)展中，它逐漸成為了科學(xué)技術(shù)-9社會(huì)文化之間的聯(lián)系紐帶。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)又是一門綜合性的學(xué)科，它融合了材料、科學(xué)、管理、文化、審美等多領(lǐng)域、多學(xué)科、多層次的知識(shí)，在人們的生活中，它發(fā)揮著傳遞信息、促進(jìn)人們消費(fèi)、提高生活品位、提升文化情趣和素養(yǎng)等作用，在物質(zhì)和精神上美化和豐富了人們的生活。創(chuàng)新思維是人類在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，運(yùn)用自身掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)技巧，再加上感悟和合理的想象，分析、提煉出一些新的思想、觀點(diǎn)等的一種抽象思維方法。如何使創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以有效性發(fā)揮，筆者提出如下見(jiàn)解：

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)分析

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門以創(chuàng)新為生命的應(yīng)用性學(xué)科，是人類為了實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的～項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)綜合性要求極強(qiáng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合性很強(qiáng)．主要是由藝術(shù)設(shè)計(jì)的特性所決定的。具體表現(xiàn)在它的知識(shí)面概括了人類知識(shí)的方方面面，要求對(duì)人和人性的知識(shí)有充分的了解；了解不同的歷史文化和風(fēng)格、不同地域的民族風(fēng)俗習(xí)慣；要涉獵心理學(xué)的知識(shí)以及各個(gè)學(xué)科的知識(shí)。只有這樣才能做出一個(gè)好的設(shè)計(jì)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐緊密聯(lián)系。隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，藝術(shù)也產(chǎn)生和逐漸發(fā)展起來(lái)了，人類的意識(shí)形態(tài)也隨著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸健全和發(fā)展成熟起來(lái)。換句話說(shuō)，沒(méi)有人類的勞動(dòng)實(shí)踐就沒(méi)有人的意識(shí)的成熟發(fā)展，也自然就沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。這三者間互相制約、聯(lián)系緊密?？v觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，任何設(shè)計(jì)的興起和流行都和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展、科技的進(jìn)步有著密切的關(guān)系。最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)中也包含恒定的元素。人性中恒定不變的真、善、美的存在，也就必然決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)中真、善、美存在。求真、求善、求美作為人性中的本性和永遠(yuǎn)的主題，自然而然也就成了藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。

二、創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以發(fā)揮的舉措

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的生命。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等，備受社會(huì)和企業(yè)的重視。創(chuàng)新已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)引領(lǐng)市場(chǎng)的活的靈魂，那么，我們必須從以下幾點(diǎn)去做，從而使得創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以有效性發(fā)揮。

首先，廣博的知識(shí)是藝術(shù)設(shè)計(jì)者發(fā)揮創(chuàng)新思維的前提。藝術(shù)設(shè)計(jì)和哲學(xué)、宗教、政治、道德、心理等有著密切的關(guān)系，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合性的具體體現(xiàn)，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門知識(shí)含量非常豐富、涉及多門學(xué)科的學(xué)科。如果把藝術(shù)設(shè)計(jì)者擁有的內(nèi)涵積淀比喻為一堆干柴，那么創(chuàng)新思維就好比靈光、星火，沒(méi)有干柴就不可能引燃猛烈的創(chuàng)作火焰從而創(chuàng)作出絢麗的藝術(shù)作品。這就決定了從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人員要有廣博的知識(shí)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，目前有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以技入道，重技而輕理，片面地看重技術(shù)層面的更新和變化，同時(shí)過(guò)分依賴專業(yè)技藝的變異表達(dá)，究其原因就是設(shè)計(jì)者內(nèi)涵積淀不夠而忽視文化層面的探索和思考。藝術(shù)設(shè)計(jì)者只有在具備廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中對(duì)地域習(xí)俗、受眾心理、審美情趣等文化層面和角度進(jìn)行思考，才能把思想的靈光和星火演化為創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程，以獲得創(chuàng)新結(jié)果。

摘要：在城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速提升與社會(huì)快速發(fā)展的大背景下，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了較為廣泛的關(guān)注。作為一種重要的當(dāng)代文化形態(tài)，公共藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺(jué)效果，給城市環(huán)境質(zhì)量的改善以及城市思想的呈現(xiàn)帶來(lái)了新的思路。但就現(xiàn)階段我國(guó)的城市公共藝術(shù)建設(shè)來(lái)看，其仍然存在輕實(shí)質(zhì)、重表面等現(xiàn)象，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新，成為新時(shí)期公共藝術(shù)建設(shè)的一大難題。

關(guān)鍵詞：城市公共藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；城市美學(xué)

公共藝術(shù)是一座城市成熟發(fā)展的重要標(biāo)志，城市公共藝術(shù)的出現(xiàn)，在一定程度上增加了城市的精神財(cái)富。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形式多種多樣，但無(wú)論是何種形式，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都在積極地表達(dá)當(dāng)?shù)氐纳矸萏卣髋c文化價(jià)值觀，都體現(xiàn)著市民們對(duì)自己城市的認(rèn)同感與自豪感?；诖?，有觀點(diǎn)認(rèn)為，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)下文化教育與藝術(shù)傳承活動(dòng)中必不可少的重要環(huán)節(jié)。但城市公共藝術(shù)的作用與意義還不僅限于此，它往往能夠通過(guò)改變其所在地區(qū)地景觀，突出該地的某些特質(zhì)，喚起人們對(duì)某些問(wèn)題的思考，進(jìn)而長(zhǎng)時(shí)間地影響公眾的精神狀態(tài)。從這一層面來(lái)講，城市公共藝術(shù)具有極其強(qiáng)大的力量，在塑造城市的獨(dú)特性格方面，扮演著極為重要的角色。

一、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

一般而言，公共藝術(shù)是由藝術(shù)家為某個(gè)既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)。城市公共藝術(shù)的概念，受到學(xué)術(shù)交叉性以及綜合性等因素的影響，提法較多，如有觀點(diǎn)提出，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市公共、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的集合。其中，藝術(shù)是人為地利用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，是多種表現(xiàn)形式在城市公共藝術(shù)中的相互融合與相互滲透，以實(shí)現(xiàn)美化城市公共藝術(shù)或者引發(fā)觀者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考。作為一門尚在發(fā)展中的學(xué)科，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象、設(shè)計(jì)理論范疇等仍然沒(méi)有較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但毋庸置疑的是，這一學(xué)科與環(huán)境技術(shù)科學(xué)、民族與地域文化研究、公共行為學(xué)與公共心理學(xué)、生活與社會(huì)需求等之間有著較為密切的關(guān)聯(lián)?；仡櫸覈?guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展，一方面，我國(guó)的城市化建設(shè)不斷深化，城市公共藝術(shù)的理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐日益升溫，眾多的研究者與設(shè)計(jì)師們投身其中，為城市公共藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了重要的“財(cái)富”；另一方面，城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與建設(shè)實(shí)踐中，各種各樣的問(wèn)題，于不同程度阻礙了其進(jìn)一步發(fā)展。

二、城市公共藝術(shù)的傳承

摘要：纖維藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)形式，卻有著與時(shí)俱進(jìn)的特征。因此，它是一門不斷成長(zhǎng)的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式集古典與現(xiàn)代、工業(yè)文明和傳統(tǒng)手工以及浪漫與實(shí)用為一體。而纖維藝術(shù)是和當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新是同步發(fā)展的。基于此，本文主要對(duì)當(dāng)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新進(jìn)行了分析和探討。

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù);設(shè)計(jì)語(yǔ)言;創(chuàng)新纖維

藝術(shù)是人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷沉淀下來(lái)的寶貴財(cái)富，其超越了人類的認(rèn)知、思維、技術(shù)、歷史和區(qū)域。而纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言主要是以纖維為載體的視覺(jué)表達(dá)藝術(shù)，其中主要包括對(duì)纖維材料、紋理、技術(shù)、圖案以及其他的因素進(jìn)行使用和改造。繼承不易，創(chuàng)新更難。隨著人們審美水平的不斷提升和科技的不斷進(jìn)步，纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)形式必須要面臨創(chuàng)新問(wèn)題，只有突破這些問(wèn)題，才能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)于藝術(shù)審美的需求。

一、當(dāng)代纖維藝術(shù)的起源與發(fā)展

纖維藝術(shù)最早起源于古老的西方壁毯藝術(shù)，那時(shí)候的纖維材料主要以羊毛為主，并通過(guò)傳統(tǒng)的紡織工藝和臨摹繪畫的方式制作成壁毯。而我國(guó)的現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程則可以分為以下三個(gè)時(shí)期：早期，我國(guó)的纖維藝術(shù)在20世紀(jì)八十年代以前，當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)都是傳統(tǒng)的樣式，都是以壁毯、地毯工藝為主，質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、平面。并且當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)主要以寫實(shí)的藝術(shù)效果為主，通過(guò)傳統(tǒng)手工編織的手法來(lái)對(duì)一些著名的繪畫作品或者攝影作品進(jìn)行仿制，但是由于當(dāng)時(shí)的纖維材料和制作工具有限，纖維作品也顯得比較的單調(diào)和粗陋。中期，20世紀(jì)八十年代開(kāi)始，我國(guó)出現(xiàn)了真正的纖維藝術(shù)，但是由于我國(guó)纖維藝術(shù)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和國(guó)家背景的影響，發(fā)展進(jìn)程緩慢，但是這并不意味著我國(guó)的纖維藝術(shù)停滯不前，而是呈現(xiàn)出逐漸崛起的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)家運(yùn)用由于受到新思想的影響，將各種全新的藝術(shù)理念和傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)相結(jié)合，在當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品。當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)創(chuàng)作比較注重纖維材料本身的藝術(shù)語(yǔ)言，再加上人們思想文化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，這一時(shí)期的纖維藝術(shù)也逐漸的由簡(jiǎn)到繁，從平面逐漸的走向立體，藝術(shù)創(chuàng)作形式也變得更加的豐富起來(lái)。最值得一提的就是，在當(dāng)時(shí)我國(guó)就出現(xiàn)了完全立體化的“軟雕塑”纖維藝術(shù)。后期，在21世紀(jì)初期，我國(guó)的纖維藝術(shù)逐漸的發(fā)展成熟，并且隨著科技的不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了很多新型的纖維材料，這在很大程度上擴(kuò)大了纖維藝術(shù)的選擇范圍，增多了纖維藝術(shù)的組合機(jī)會(huì)，從而使纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同率大大降低了①。并且隨著各種人工合成纖維材料的出現(xiàn)，比如：金屬纖維、碳纖維、玻璃纖維和陶瓷纖維等材料，有效提升了紡織面料的品質(zhì)，使得紡織面料的防水、防菌、防風(fēng)、透氣、抗皺、抗靜電、抗紫外線和舒適度等性能都得到了大大的提升。同時(shí)紡織面料的外觀和質(zhì)地也更加的符合現(xiàn)代人們的生活審美需求。

二、纖維材料所表現(xiàn)出的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

摘要：動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新。這不僅要進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，還要對(duì)動(dòng)漫核心技術(shù)做創(chuàng)新研究。河北省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)不明顯，其中核心技術(shù)欠缺和原創(chuàng)動(dòng)漫內(nèi)容不足已經(jīng)制約了我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，需要進(jìn)行供給側(cè)改革。本文主要針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做了深入研究和探討。

關(guān)鍵詞：核心技術(shù)；內(nèi)容創(chuàng)新；動(dòng)漫

動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新。這不僅要進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，還要對(duì)動(dòng)漫核心技術(shù)做創(chuàng)新研究。河北省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)不明顯，其中核心技術(shù)欠缺和原創(chuàng)動(dòng)漫內(nèi)容不足已經(jīng)制約了我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，需要進(jìn)行供給側(cè)改革，進(jìn)一步推動(dòng)河北省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

一、河北省動(dòng)漫核心技術(shù)發(fā)展

動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展離不開(kāi)新技術(shù)新工藝的發(fā)明。1823年英國(guó)皮特教授發(fā)現(xiàn)了視覺(jué)殘留現(xiàn)象，攝影技術(shù)的發(fā)展催生了現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)。動(dòng)漫創(chuàng)作發(fā)展初期就呈現(xiàn)出技術(shù)啟發(fā)藝術(shù)，藝術(shù)挑戰(zhàn)技術(shù)，商業(yè)需求推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。動(dòng)漫核心技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和保障。為二維動(dòng)畫賦予色彩、開(kāi)發(fā)有聲動(dòng)畫、有限動(dòng)畫、三維動(dòng)畫制作、3D立體影像技術(shù)等每一個(gè)核心技術(shù)的突破都讓動(dòng)漫創(chuàng)作呈現(xiàn)一個(gè)新天地。催生出一批經(jīng)典影片，讓動(dòng)漫藝術(shù)的表現(xiàn)力更加豐富，動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展。動(dòng)漫核心技術(shù)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系，例如有限動(dòng)畫技術(shù)的產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后電視機(jī)迅速普及，傳統(tǒng)動(dòng)畫制作技術(shù)畫無(wú)法滿足觀眾急劇增加的觀影需求，而且電視屏幕尺寸和影院銀幕差別很大，針對(duì)影院銀幕創(chuàng)作的動(dòng)畫片不一定適合電視機(jī)畫面，日本的動(dòng)畫創(chuàng)作者以此為契機(jī)，開(kāi)發(fā)出有限動(dòng)畫技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)在保證動(dòng)畫片基本質(zhì)量的前提下，使日本電視動(dòng)畫制作速度明顯提高，最終日本電視動(dòng)畫全面超越了美國(guó)，幫助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成日本的支柱產(chǎn)業(yè)之一，今天日本的動(dòng)漫產(chǎn)品占據(jù)全球60%份額。河北省各動(dòng)漫企業(yè)雖然有各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，但總體來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)不明顯。我省動(dòng)漫企業(yè)數(shù)量不少，專業(yè)人員數(shù)量卻不多，經(jīng)營(yíng)管理粗放。創(chuàng)作的作品質(zhì)量差距較大，近幾年動(dòng)漫作品產(chǎn)量高，但質(zhì)量不容樂(lè)觀，這已經(jīng)對(duì)我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生不利影響。從我省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作定位來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫核心技術(shù)應(yīng)該是建設(shè)工業(yè)化的動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)，大力培育現(xiàn)有動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)不同制作團(tuán)隊(duì)合作，在技術(shù)層面彼此協(xié)調(diào)，各有側(cè)重。動(dòng)漫藝術(shù)作品必須是精品，動(dòng)漫作品的特點(diǎn)是因?yàn)閯?chuàng)造所以被需要，這也是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。2016年日本動(dòng)畫導(dǎo)演新海誠(chéng)的作品《你的名字?！帆@得非常大的成功，作品制作精美，故事感人，其全球票房收入成為僅次于《千與千尋》日本動(dòng)畫長(zhǎng)片。作品成功的原因很復(fù)雜，除了導(dǎo)演的個(gè)人能力之外，日本成熟的動(dòng)畫工業(yè)化制作團(tuán)隊(duì)也是重要原因。日本吉普力工作室中除了宮崎駿這樣的大師，還有很多非常優(yōu)秀成熟的制作人員做為支撐。省內(nèi)有很多優(yōu)秀的動(dòng)漫創(chuàng)作人才等，但是受限于制作團(tuán)隊(duì)能力等因素，好的創(chuàng)意成為優(yōu)秀作品的不多。建設(shè)工業(yè)化的動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)有利于我省承攬動(dòng)漫外包項(xiàng)目。河北省的發(fā)達(dá)便利的交通條件，以及相對(duì)低廉的生活、工作成本，“京津冀一體化，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)”等政策推動(dòng)，都對(duì)我省動(dòng)漫企業(yè)承攬外包項(xiàng)目有利。承攬外包項(xiàng)目有助于保證我省動(dòng)漫企業(yè)盈利，提高技術(shù)含量，提高作品的完成度，進(jìn)一步促進(jìn)工業(yè)化制作團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)有力地保護(hù)成為發(fā)展的重要條件，我省在這個(gè)方面應(yīng)走在前列。并不是每一個(gè)創(chuàng)作者和動(dòng)漫企業(yè)都有足夠的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)，保護(hù)自己原創(chuàng)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。如果動(dòng)漫協(xié)會(huì)或政府等成立或委托專門機(jī)構(gòu)，為全省動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，讓創(chuàng)作者更專心于藝術(shù)創(chuàng)作中，讓外來(lái)企業(yè)和本地企業(yè)安心工作，有助于促進(jìn)我省發(fā)展動(dòng)漫核心技術(shù)和平臺(tái)建設(shè)。

二、河北省動(dòng)漫藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新