中國共產(chǎn)黨從建黨開始就為自己確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)，奪取政權(quán)后，又將這一目標(biāo)清晰化為建設(shè)社會主義，即在終極目標(biāo)前設(shè)立中繼目標(biāo)，隨著時(shí)間的推移，認(rèn)識的深化，我們逐步理解到社會主義是一個(gè)漫長的歷史過程，其間還會出現(xiàn)曲折乃至反復(fù)，于是在這一道路上又劃出了一個(gè)“社會主義初級階段”。筆者認(rèn)為，初級階段理論為人民群眾認(rèn)識階段性社會狀態(tài)，調(diào)整好價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而增強(qiáng)對社會主義的信心很有必要。但不可否認(rèn)的是，由于初級階段的社會形態(tài)和屬性在一些群眾那里并不清楚，這就容易造成思想上的紊亂，比如一段時(shí)間里有人頗為困惑地說：“辛辛苦苦幾十年，一夜回到解放前。”由此，作為執(zhí)政黨要做到有效引領(lǐng)大眾思想，推動(dòng)社會發(fā)展，必須從理論上廓清這個(gè)歷史階段的社會形態(tài)。正是基于這樣的內(nèi)在動(dòng)因，和諧社會的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生。其一方面反映出社會主義初級階段的社會特征，同時(shí)又將這一階段予以具象化。

確立這一建設(shè)目標(biāo)的重要性是確信無疑的，尤其是將其放到黨的思想理論體系內(nèi)，放到終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程中認(rèn)識。具體來看，以往我們在信仰信念和思想理論領(lǐng)域常出現(xiàn)兩大困惑：一個(gè)是虛無，另一個(gè)是搖擺，二者都從很大程度上弱化了理想目標(biāo)和創(chuàng)新理論應(yīng)有的效力。從“虛無”來看，為什么一談共產(chǎn)主義理想，有人就覺得遙不可及，進(jìn)而失去追求的熱情？其實(shí)，并不是共產(chǎn)主義理想本身出了問題，既然那是一個(gè)理想的世界，值得全人類共同追求，那么“天堂”再遠(yuǎn)都有存在的意義和價(jià)值。從“搖擺”來看，由于認(rèn)識的誤區(qū)，急功近利色彩過濃，較少對創(chuàng)新理論與基本理論的內(nèi)在聯(lián)系解釋好，導(dǎo)致一些人認(rèn)識不到創(chuàng)新理論與根本理論之間的關(guān)系。今天我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會，就是在到達(dá)遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義的道路上，再立一個(gè)真實(shí)可感的階段性目標(biāo)，從理論上講其奠基于黨的根本理論之上，有著一脈相承的關(guān)系。

誠然，和諧社會是動(dòng)態(tài)的，古今中外都在追求社會的和諧，因而不同于共產(chǎn)主義、社會主義與資本主義在政治形態(tài)上的區(qū)別那么突出和明顯。但是，只要我們深入學(xué)習(xí)，認(rèn)真領(lǐng)會，還是能夠弄清其具有的特定社會形態(tài)特征的。因?yàn)辄h的十六屆六中全會已經(jīng)對和諧社會作出概括：“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。

這里還需要認(rèn)識清楚的是，和諧社會與共產(chǎn)主義社會是目的與過程的關(guān)系，一個(gè)更多訴諸于理想和精神，一個(gè)更多訴諸于現(xiàn)實(shí)感和操作層面。一個(gè)成熟的社會，沒有終極性追求容易墮入功利與庸俗，無以獲得精神上的歸宿，而沒有現(xiàn)實(shí)可感的目標(biāo)，也會走向虛無，甚至失去方向感。所以說，黨在終極追求不變的情況下，為大眾勾畫出一個(gè)近距離的，經(jīng)過執(zhí)政黨與人民群眾共同努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這是很有意義的。

［內(nèi)容摘要］新聞理論的健全依賴于述語模式的成熟，但我國學(xué)者從未有考量過理論新聞學(xué)述語形態(tài)的創(chuàng)新問題，致使理論概括欠缺深度。特定的述語形態(tài)不僅是現(xiàn)實(shí)生機(jī)勃勃的反映，而且是科學(xué)認(rèn)識類型化的結(jié)晶，在一定意義上標(biāo)志著新聞理論完善的程度。西方的新聞理論注重用現(xiàn)實(shí)的抽象話語演繹新聞現(xiàn)象的本質(zhì)，達(dá)到思維邏輯的內(nèi)化效果。科學(xué)的新聞理論述語形態(tài)，一要防止歷史話語的無效重復(fù)，二要以抽象的話語體系代替實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)話語，其理論結(jié)構(gòu)的闡釋有四種類型。

［關(guān)鍵詞］新聞理論；述語形態(tài)；理論科學(xué)化

述語形態(tài)作為一切學(xué)科的語言演繹模式，是學(xué)科界劃的區(qū)別之一，在理論思維中充當(dāng)實(shí)體的表征。理論思維是新聞理論建構(gòu)的基點(diǎn)，通過特有的述語再現(xiàn)抽象體系，是這門社會科學(xué)成立的前提。如果新聞理論是一門學(xué)術(shù)的話，必須有堅(jiān)實(shí)的述語形式，否則新聞無學(xué)的戲說就得到有力的支持。要使戲說徹底破滅，最終有賴于新聞理論述語模式的成熟。

一、理論新聞學(xué)述語形態(tài)的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國大多數(shù)新聞理論論著的表述方式，呈現(xiàn)直白的通識性語言，新聞理論大眾化一方面可解讀為通俗易懂，另一方面又可詮釋為淺嘗輒止、“白開水一杯”。由于新聞理論沒有形成特定的述語形態(tài)，難以使研究內(nèi)容達(dá)到理論層面，許多新聞學(xué)論著登不上大雅之堂，在大型綜合學(xué)術(shù)期刊上沒有它的地位。像《中華文摘》這類轉(zhuǎn)載學(xué)術(shù)成果的著名文獻(xiàn)性期刊不開辟新聞學(xué)欄目，在其篇幅中新聞學(xué)論文幾乎不見蹤影。我國翻譯出版了多本外國新聞理論著作，其中許多觀點(diǎn)常被引用，而我國這類著作連一本也沒有介紹出去。

多年前，許多學(xué)者就看到類似的問題，但并沒有從健全述語形態(tài)考量理論新聞學(xué)的創(chuàng)新問題。至今每年雖然大體有六七種新聞理論著作問世，論文數(shù)以千計(jì)地刊載出來，但表述形式的理論化并沒有明顯的升華，絕大多數(shù)新聞理論著述很少達(dá)到像文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)理論那樣抽象的高度。由于闡釋性述語停留在現(xiàn)象層面，致使理論概括欠缺深度，回答新聞工作的任務(wù)、原則、要求、責(zé)任、效果這類淺層次的內(nèi)容占有很大比重。而理論要解決的“對象的本質(zhì)與聯(lián)系”、“對象的關(guān)系范疇”、“對象的真理體系”、“對象的功能系統(tǒng)”以及由此推導(dǎo)出來的原理卻很少論及。新聞學(xué)不在理論層面上揭示研究對象的普遍規(guī)律，對新聞特征與屬性的概括五花八門：有的把新聞特征稱為新聞價(jià)值要素，有的把新聞價(jià)值稱為新聞規(guī)律，有的干脆把同一個(gè)范疇認(rèn)定為特征、價(jià)值和規(guī)律，混亂的程度令人吃驚。更令讀者頭暈的是，對同一個(gè)概念眾說紛紜、各執(zhí)一詞。出現(xiàn)這些問題的根本原因，不僅是述語問題，但述語的淺薄卻是“非理論化”的必然結(jié)果。如果研究者不用有深度內(nèi)涵的述語表達(dá)抽象思維，大量概念的界定就會長期無法統(tǒng)一，這正是學(xué)理膚淺、就事論事、坐井觀天的效應(yīng)。

兩年來，我局理論學(xué)習(xí)中心組認(rèn)認(rèn)真真抓好學(xué)習(xí)，做到了省市要求的內(nèi)容、時(shí)間、人員、成效的四落實(shí)。在連續(xù)兩次獲得全省區(qū)縣以上黨委（組）理論學(xué)習(xí)中心組先進(jìn)集體表彰后，我們更加清醒地認(rèn)識到理論學(xué)習(xí)的重要性、必要性以及自身存在的差距。更加注意增強(qiáng)學(xué)習(xí)的組織性，講究學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，提高學(xué)習(xí)的有效性，突出做到以創(chuàng)新的精神實(shí)踐創(chuàng)新的理論，大力推進(jìn)“服務(wù)型工商”建設(shè)。這一做法，受到市委、市政府的肯定。在富民強(qiáng)市、加快發(fā)展的進(jìn)程中工商部門進(jìn)一步做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在人民群眾評議機(jī)關(guān)活動(dòng)中，進(jìn)一步經(jīng)受了全面的考驗(yàn)。現(xiàn)將我們的主要做法和初步體會匯報(bào)如下：

一、以創(chuàng)新的精神實(shí)踐創(chuàng)新的理論，必須重視學(xué)習(xí)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力成為“學(xué)習(xí)型組織”

學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的源泉。當(dāng)前工商工作遇到許多新課題，面臨許多新挑戰(zhàn)，而我們的知識儲備、思想觀念、管理方式還不適應(yīng)形勢的發(fā)展，迫切需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，以先進(jìn)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。市局黨組順應(yīng)形勢發(fā)展的要求，適時(shí)地把加強(qiáng)學(xué)習(xí)和教育干部的問題提到突出重要的位置上來。

1、領(lǐng)導(dǎo)帶頭，做好表率。中心組組長作為理論學(xué)習(xí)的第一責(zé)任人，認(rèn)真履行職責(zé)，親自確定主題、主持集中學(xué)習(xí)，帶頭調(diào)研、帶頭發(fā)言、帶頭作輔導(dǎo)，通過黨組的表率作用，帶動(dòng)機(jī)關(guān)全體黨員的學(xué)習(xí)，在全系統(tǒng)形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在理論學(xué)習(xí)中，黨組成員帶頭先學(xué)一步。一是積極思考問題。每當(dāng)中央和省市召開重大會議，都及時(shí)安排專門時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，先后學(xué)習(xí)了同志在建黨八十周年的重要講話，在中紀(jì)委第七次全會上的講話、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)干部人事制度改革的決定》等重要文件。大家?guī)ь^撰寫心得體會，近兩年共有讀書筆記100多篇。通過對改進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)的深入思考，撰寫了《在工作創(chuàng)新上下功夫，不斷增強(qiáng)機(jī)關(guān)思想作風(fēng)建設(shè)的活力》，該論文在市級機(jī)關(guān)思想作風(fēng)建設(shè)十年理論與實(shí)踐研討會上獲一等獎(jiǎng)；通過對監(jiān)管執(zhí)法中存在問題的理性思考，撰寫了《整頓規(guī)范市場的幾個(gè)哲學(xué)關(guān)系》，在國家級刊物上發(fā)表；通過對工商工作的超前思考，在市級刊物上發(fā)表了《建設(shè)服務(wù)型工商，切實(shí)改進(jìn)投資發(fā)展環(huán)境》等6篇論文。二是做好中心發(fā)言。每次中心組學(xué)習(xí)，黨組成員都能率先發(fā)言，積極引導(dǎo)，拋磚引玉，帶動(dòng)其他中心組成員談?dòng)^點(diǎn)、談想法、談措施，推進(jìn)了中心組學(xué)習(xí)的順利展開。在江總書記發(fā)表“5.31”重要講話以來，我們組織了3次學(xué)習(xí)會，在學(xué)習(xí)會上，我們結(jié)合工商實(shí)際，要樹立“六個(gè)第一”的觀念，要求把與時(shí)俱進(jìn)做為工商系統(tǒng)思想解放、觀念更新的第一要求，把促進(jìn)“富民強(qiáng)市、加快發(fā)展”做為工商工作的第一要?jiǎng)?wù)，把市場取向做為加快改革、職能轉(zhuǎn)變的第一理念，把群眾的滿意度做為評價(jià)工商工作的第一標(biāo)準(zhǔn)，把提高干部素質(zhì)做為正確履行職責(zé)的第一保證，把基層工商所做為樹立工商形象的第一窗口。中心組其他成員對這一觀念進(jìn)行了熱烈的討論，并就如何在實(shí)際工作中貫徹落實(shí)六個(gè)新的觀念提出了許多科學(xué)的意見和有效的措施。通過集中討論，交流體會，相互啟發(fā)，互教互學(xué)，共同提高，有力地促進(jìn)了工作。三是抓好學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。黨組成員在抓好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，開展學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)的針對性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果。通過黨組成員的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，全系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的水平得到了很大提高。

2、強(qiáng)化約束，完善措施。為了落實(shí)學(xué)習(xí)制度，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量，我們逐漸建立了一套嚴(yán)格而有效的學(xué)習(xí)管理制度。一是理論學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度。中心組每年都要詳細(xì)地制定年度學(xué)習(xí)計(jì)劃，明確學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、學(xué)習(xí)專題、主要閱讀書目和參考書目，以及學(xué)習(xí)提示、思考題和有關(guān)的參考研究課題。規(guī)定中心組全年學(xué)習(xí)時(shí)間不得少于12天，每個(gè)季度集中學(xué)習(xí)研討一次。每次集中學(xué)習(xí)、交流，中心組都提前通知，使成員相應(yīng)做好發(fā)言準(zhǔn)備。中心組成員因公外出等特殊情況不能參加集中學(xué)習(xí)的要求主動(dòng)補(bǔ)課。積極開展讀書自學(xué)活動(dòng)，提倡充分利用8小時(shí)以外的時(shí)間認(rèn)真看書學(xué)習(xí)。同時(shí)，中心組成員嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)習(xí)考勤制度、檔案制度、通報(bào)制度、經(jīng)驗(yàn)交流制度和考核制度，確保各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)落到實(shí)處。中心組成員需上交學(xué)習(xí)筆記本、心得體會文章、個(gè)人學(xué)習(xí)小結(jié)，填寫個(gè)人學(xué)習(xí)登記表等。每年年底前中心組各成員都要進(jìn)行一次全面的自查自評。自查的內(nèi)容包括：完成學(xué)習(xí)計(jì)劃、寫讀書筆記、個(gè)人學(xué)結(jié)、撰寫心得體會、自評打分等情況。中心組成員還經(jīng)常了解下屬部門和單位的黨委（黨組）中心組學(xué)習(xí)情況，分析存在問題，有針對性地加以指導(dǎo)。二是理論研討制度。中心組成立了理論研討小組，不定期開展理論研討活動(dòng)。今年以來，理論學(xué)習(xí)中心組又確定了研討專題，分別就“WTO與工商行政管理”、“5.31”重要講話學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等舉行5次專題研討。結(jié)合對在中紀(jì)委第七次全會上的講話和十五屆六中全會精神的學(xué)習(xí)研討，牢固樹立正確的世界觀和權(quán)力觀，加強(qiáng)和改進(jìn)了作風(fēng)建設(shè)；結(jié)合對馬克思主義關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的論述的學(xué)習(xí)研討，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)工作創(chuàng)新，提出建設(shè)服務(wù)型工商的目標(biāo)；結(jié)合對貫徹“三個(gè)代表”重要思想和“七一”重要講話的學(xué)習(xí)研討，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，提出了監(jiān)管執(zhí)法的五嚴(yán)十寬原則；結(jié)合對鄧小平、關(guān)于時(shí)代和形勢的論述的研討學(xué)習(xí)，正確把握時(shí)代特征和當(dāng)前形勢，提出了要以促進(jìn)“富民強(qiáng)市、加快發(fā)展”作為工商工作的第一要?jiǎng)?wù)；結(jié)合對外開放理論的學(xué)習(xí)研討，熟悉和掌握世貿(mào)組織規(guī)則，在促進(jìn)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展上進(jìn)一步拓寬發(fā)展領(lǐng)域與空間。三是理論學(xué)習(xí)考核制度。我們把定性與定量、考試與考核結(jié)合起來，形成科學(xué)的干部理論學(xué)習(xí)考核標(biāo)準(zhǔn)體系。著重考核學(xué)以致用、推進(jìn)工作、改造頭腦的實(shí)際成效，把理論學(xué)習(xí)納入各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的目標(biāo)管理體系，納入文明單位達(dá)標(biāo)要求，納入年終考評和選拔任用干部的程序，有效地促進(jìn)理論學(xué)習(xí)的下斷強(qiáng)化。

3、改進(jìn)方式，注重實(shí)效。我們從工商部門的工作和思想實(shí)際出發(fā)，不拘一格，積極探索行之有效的學(xué)習(xí)形式。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上求“新”。中心組的學(xué)習(xí)內(nèi)容，既體現(xiàn)提高理論功底，又結(jié)合時(shí)事政治；既適度安排和精選馬列主義、思想的有關(guān)原著，重點(diǎn)學(xué)習(xí)鄧小平理論、同志重要論述，又注意學(xué)習(xí)時(shí)事政治，學(xué)習(xí)黨的基本路線、方針、政策和法律法規(guī)；既注意系統(tǒng)性，又突出每個(gè)階段的重點(diǎn)。同時(shí)，堅(jiān)持把學(xué)習(xí)政治理論與學(xué)習(xí)各種新知識結(jié)合起來，拓寬知識面，努力提高綜合素質(zhì)和能力，組織學(xué)習(xí)了《什么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)》、《領(lǐng)導(dǎo)干部金融知識讀本》、《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識》等多種書籍，舉辦了三次現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識講座，七次領(lǐng)導(dǎo)干部法制知識講座，豐富了領(lǐng)導(dǎo)干部的知識，開闊了視野，啟發(fā)了思想，激發(fā)了活力，增強(qiáng)了綜合素質(zhì)。在學(xué)習(xí)方式上求“活”。跳出“一人念、大家聽”的老模式，堅(jiān)持以個(gè)人自學(xué)為主，個(gè)人自學(xué)與集體討論相結(jié)合，舉辦讀書會、報(bào)告會和專題講座相結(jié)合，采取交流式、研討式、輔導(dǎo)式等多種學(xué)習(xí)形式，開展生動(dòng)活潑的理論學(xué)習(xí)，使中心組學(xué)習(xí)適應(yīng)形勢、富有成效。我們圍繞“三個(gè)代表”學(xué)教活動(dòng)，共舉辦了5次座談會、12次報(bào)告會，深入地開展了理論學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)效果上求“實(shí)”。中心組每年還圍繞工作中的突出問題確定一批調(diào)研課題，每位成員結(jié)合自己分管工作的實(shí)際到基層開展調(diào)研活動(dòng)，每年至少寫出一篇高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告或體會文章。通過對廣東、上海等地的學(xué)習(xí)考察，我們在降低市場準(zhǔn)入門檻、促進(jìn)個(gè)私經(jīng)濟(jì)發(fā)展、壯大郊縣經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)一步放開、放寬、放徹底，推動(dòng)了政策創(chuàng)新。目前，我局正在探索注冊登記承諾告知的新方式，努力對接世貿(mào)規(guī)則。通過調(diào)研、考察等現(xiàn)場學(xué)習(xí)，開闊了視野，拓寬了思路，使理論學(xué)習(xí)取得了實(shí)效。

【摘要題】文化與市場

【正文】

在黨中央、國務(wù)院關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方針的指引下，我國電視事業(yè)和電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很快。據(jù)2004年年底統(tǒng)計(jì)，已有廣播電視播出機(jī)構(gòu)1966個(gè)，電視頻道2300多個(gè)，其中衛(wèi)星頻道60個(gè)。數(shù)字付費(fèi)電視頻道已批準(zhǔn)94套，其中36套已開播。全國擁有電視機(jī)3.7億臺，VCD、DVD機(jī)4億多臺，手機(jī)4億多部。電視節(jié)目呈多樣化傳播：地面電視、衛(wèi)星電視、有線電視，還有手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、移動(dòng)電視、樓宇電視等都在發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳播視聽節(jié)目許可證已發(fā)105家，互聯(lián)網(wǎng)用戶達(dá)1.3億戶。全國電視節(jié)目年播出量1101萬小時(shí)。全國電視劇年播出量462萬多小時(shí)，占播出節(jié)目總量的42％。

電視節(jié)目制作量不斷增加。各級電視臺和電視制作企業(yè)年制作節(jié)目212萬小時(shí)。全國已注冊廣播電視節(jié)目制作公司1304家，其中有甲級電視劇制作許可證的144家，有經(jīng)營許可證的1160家。

全國電視臺廣告收入不斷提高。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2004年全國電視廣告309億，增幅15.3％。中央臺80億，31個(gè)省級電視臺156億，增幅18.6％。省會市臺和計(jì)劃單列市臺50億，增幅43％。其他城市電視臺廣告收入也有所增加。

從這些數(shù)字可以看出，電視廣告增幅不小，省會市臺和計(jì)劃單列市臺增幅最大。從這些數(shù)據(jù)還可以看出，由于中央出臺了一系列發(fā)展廣電事業(yè)的政策，大大推動(dòng)了中國電視的迅速發(fā)展，我國電視已進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展的機(jī)遇期，形勢很好，但也存在一些問題，主要問題是：

自從20世紀(jì)90年代初萬維網(wǎng)（www）面世，十?dāng)?shù)年光陰倏忽而過，點(diǎn)擊經(jīng)濟(jì)（thedotcomeconomy）、信息的內(nèi)爆以及網(wǎng)民的與日俱增表明，如今硅谷超級資本主義與虛擬世界的擴(kuò)張及其后果日益清晰地凸顯出來。賽博空間不僅是一個(gè)超越日常生活世界的空間，而且也是一種以數(shù)碼的方式重構(gòu)我們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)性的空間。我們的離線生活不可避免地糅合了在線體驗(yàn)的眾多特征，笛卡爾哲學(xué)的“我思故我在”正在演化成為“我在線故我在”。賽博空間借助多種顯現(xiàn)方式（譬如電腦游戲、超媒體、超文本、超鏈接、信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人腦—電腦界面、數(shù)字成像等）“對我們的日常生活開始了龐大的殖民化”[2]，尼葛洛龐蒂所謂的“數(shù)字化生存”正日益成為后現(xiàn)代的日常生活狀態(tài)，人們熟悉的生活和體制正在產(chǎn)生極為深刻的變化。

一、從后現(xiàn)代空間到賽博空間

空間觀念在后現(xiàn)代時(shí)期呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和重要性。視覺文化的增殖與后現(xiàn)代的“空間轉(zhuǎn)向”成為整個(gè)社會從傳統(tǒng)、現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要維度。法國學(xué)者多斯在其有著“法國文化革命的百科全書”之譽(yù)的巨著《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)》（2004）中指出了這種空間轉(zhuǎn)向的特質(zhì)：在后現(xiàn)代，“歷史意識受到了星際意識、地型學(xué)意識的壓制。時(shí)間性移向了空間性”，“后歷史帶來了歷史與‘膨脹的現(xiàn)在’的一種新關(guān)系”[3]。列斐伏爾提出了作為社會生產(chǎn)的空間理論，福柯將空間與統(tǒng)治技術(shù)聯(lián)系起來，而杰姆遜提出的晚期資本主義文化邏輯，空間觀念滲透其中。學(xué)者們開始把以前給予時(shí)間、歷史和社會的關(guān)注紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來，傳統(tǒng)的地理空間與線性歷史的觀念遭到瓦解。愛德華·索雅在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》（1996）提出的“第三空間”理論已成為近年來后現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的一個(gè)熱門話題。麥克·克朗等主編的《思考空間》（2000）一書，其學(xué)術(shù)框架涵括本雅明的城市空間批判、巴赫金的空間對話、德勒茲之后的空間科學(xué)、德·賽都和布迪厄的空間觀念、拉康的主體性空間、法農(nóng)的問題空間、愛德華·賽義德的想象性地理空間和地理政治空間，等等[4]?？臻g存在與日俱增地呈現(xiàn)出相互交叉滲透的趨勢。

后現(xiàn)代空間是一種“混雜的”空間。德·穆爾在《賽博空間的奧德賽》（2004）中討論了牛頓、康德、愛因斯坦、海德格爾等人的空間觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)（觀）與時(shí)間、地理空間、歷史空間的關(guān)聯(lián)性更為密切，但是在后現(xiàn)代，由于精神載體的變化、技術(shù)政治的發(fā)展以及虛擬現(xiàn)實(shí)日益與我們的日常生活時(shí)空互相纏繞，一種具有后地理、后歷史特征的迷宮式的后現(xiàn)代空間正在形成，而且意義日益顯豁?！坝捎谌祟惖目臻g總是互相纏繞，因而就出現(xiàn)了這些‘混雜的空間’（mixedspaces）。異質(zhì)空間以多種方式交織在一起，構(gòu)成了各種各樣迷宮式的聯(lián)系，這些異質(zhì)空間互相強(qiáng)化、削弱和轉(zhuǎn)化。主導(dǎo)空間能夠征服其他的空間，并根據(jù)自身的配價(jià)從內(nèi)部重新配置這種空間”[5]。人類航行大海發(fā)現(xiàn)了地理空間，由天文學(xué)和太空航行發(fā)現(xiàn)了宇宙空間，借助（電子）顯微鏡發(fā)現(xiàn)了（亞）原子空間，我們憑借法律、建筑和機(jī)構(gòu)的幫助創(chuàng)造了社會空間，而魔術(shù)與儀式則呈現(xiàn)出神圣空間。這些空間一旦被發(fā)現(xiàn)，它們就反過來構(gòu)建起我們自己的行動(dòng)?？臻g總是在不斷地膨脹、收縮與消失，甚或可以被其他的空間所轉(zhuǎn)化。赫爾曼·閔可夫斯基對愛因斯坦相對論的經(jīng)典闡釋，導(dǎo)致了物理學(xué)家們在談?wù)摽臻g—時(shí)間時(shí)，通常把時(shí)間視為附加于空間三維之上的第四維。由于這些空間在眾多方面互相干擾，因此人類在其日常生活中發(fā)現(xiàn)自身處于一種多維的超空間[6]。賽博空間就是當(dāng)代超空間中的主導(dǎo)空間，它以瞬息同步、多元互動(dòng)為特征，急遽地改變著我們的文化。賽博空間呈現(xiàn)出一種法國哲學(xué)家德勒茲所關(guān)注的無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)或“無器官的身體”的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)美學(xué)旨趣，吻合于其“千高原”式的理論空間或“塊莖”圖式。我們可以把賽博空間比作萬花筒，它每一次轉(zhuǎn)動(dòng)都是對文化的總體關(guān)系的重新構(gòu)型。賽博空間不僅重構(gòu)了我們的政治、藝術(shù)、宗教和科學(xué)領(lǐng)域，而且還動(dòng)態(tài)地設(shè)置了那些互相迥異的空間。

人類世界的一部分轉(zhuǎn)變成為虛擬環(huán)境，而且我們的日常生活世界同時(shí)也日益與虛擬時(shí)空交織在一起。網(wǎng)民“移居賽博空間”與一種（通常是難以覺察的）“賽博空間對日常生活的殖民化”攜手并行。那些在日常生活中光顧超級市場的人，用銀行卡付費(fèi)購物，不僅僅是在某個(gè)實(shí)際的超級市場連鎖店進(jìn)行了交易，而且也是在賽博空間的后地理領(lǐng)域?qū)嵤┝私灰?。人們可以用收音機(jī)聽到歌手艾瑞卡·巴度新近與已故的鮑伯·馬雷合作的二重唱——聽眾在欣賞這首必須借助數(shù)碼編輯才能完成的新歌時(shí)，他不僅發(fā)現(xiàn)自己身處歷史時(shí)間內(nèi)，同時(shí)也體驗(yàn)了一種后歷史的審美感受。甚至電腦超級高速公路的隱喻也不是恰如其分的隱喻，因?yàn)樗诒瘟嘶ヂ?lián)網(wǎng)交流的后地理和后歷史的本質(zhì)。迥異于公路交通網(wǎng)絡(luò)，鏈接電腦網(wǎng)絡(luò)上的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的距離，耗時(shí)極短[7]。在中國點(diǎn)擊鼠標(biāo)，瞬間就可以拜訪歐洲大陸德·穆爾教授的網(wǎng)址www.demul.nl，并且可以通過網(wǎng)頁上面的轉(zhuǎn)碼器閱讀網(wǎng)站上的荷蘭文與英文的電子數(shù)字文本。通過這種方式，還可以閱讀一切二進(jìn)制的未來文學(xué)。計(jì)算機(jī)革命迫使人們開始以一種新的方式看待世界。全球網(wǎng)絡(luò)鏈接的電腦作為一種環(huán)境在不斷地發(fā)揮著作用，其中沉潛著“秘響旁通、伏采潛發(fā)”的無限可能性。數(shù)字化的后現(xiàn)代社會更像一個(gè)匯聚了各種生活方式的超級市場。作為一種文化政治隱喻，賽博空間不僅是希臘式的民主廣場，也是各種話語權(quán)力競相逐鹿的羅馬式競技場

賽博空間這一術(shù)語是由加籍美國裔科幻作家威廉·吉伯森在他的科幻小說《神經(jīng)漫游者》中提出的。小說描寫一個(gè)網(wǎng)絡(luò)黑客凱斯受命于某跨國公司，被派往全球電腦網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間之中，執(zhí)行一項(xiàng)極其危險(xiǎn)的任務(wù)。進(jìn)入這一空間既不需乘坐飛機(jī)火箭，也無需進(jìn)入時(shí)空隧道，只要在大腦神經(jīng)中植入插座，接通電極，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)與人的思維意識合為一體后，即可遨游其中。吉伯森將這一虛擬空間稱為“賽博空間”。該術(shù)語糅合了“控制論”（cybernetics）與“空間”（space）的蘊(yùn)涵，此后這個(gè)詞語得到廣泛認(rèn)同，“賽博”也衍生出電腦和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的含義。

中國共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過了80年，跨入了新世紀(jì)。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國的實(shí)踐史、探索史、發(fā)展史；是馬克思列寧主義不斷同中國實(shí)際相結(jié)合，并在中國得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，思想作為歷史的源頭，占有極其重要的一頁。一、馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果中國共產(chǎn)黨的誕生，標(biāo)志著馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的起點(diǎn)。但這并不是說，適合中國情況、指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的理論就由此產(chǎn)生了。從這時(shí)起，中國的一批馬克思主義者就在探索中國革命的特殊規(guī)律，并試圖從理論上闡發(fā)遇到的問題。這些問題，都不是書本上的，也不是理論推導(dǎo)出來的，而是從中國革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中提出來的。中國革命遇到的第一個(gè)問題，便是統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。中國共產(chǎn)黨成立后，致力于工人運(yùn)動(dòng)，興起了1922-1923年的中國工人運(yùn)動(dòng)高潮。這場運(yùn)動(dòng)的失敗，使中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到：中國革命只靠工人階級的力量，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是有了第一次國共合作。這次合作，顯示了中國共產(chǎn)黨人特殊的力量，并且同國民黨左派一度掌握了統(tǒng)一戰(zhàn)線的主導(dǎo)權(quán)。然而，處于幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨人，既不懂得抓領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也不懂得抓軍權(quán)，而是一味地埋頭發(fā)動(dòng)民眾，結(jié)果在強(qiáng)大的右派勢力舉起殺人屠刀的時(shí)候，無力挽回大革命的失敗。這個(gè)血的教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨人刻骨銘心。武裝斗爭，是中國革命遇到的又一個(gè)問題。首先提出的是舉什么旗幟、走什么道路的問題。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍，但打的是國民黨的旗子。八七會議后，響亮地提出要打共產(chǎn)黨的旗子[1]，并在攻打?yàn)g陽失利后，開創(chuàng)了向井岡山進(jìn)軍、建立中國農(nóng)村革命根據(jù)地的偉大道路。從此，始終站在了對中國革命特殊規(guī)律的偉大探索的最前列，站在了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的最前列。到農(nóng)村實(shí)行武裝割據(jù)，是一種臨時(shí)的退卻行為，還是一條新的革命發(fā)展道路？中國革命到底以城市為中心，還是以農(nóng)村為中心？這是中國共產(chǎn)黨人在武裝斗爭中遇到的一個(gè)突出問題。開辟的道路，一開始并沒有被中央所承認(rèn)，他還為此受到過處分。但他沒有氣餒，而是認(rèn)真總結(jié)井岡山斗爭的經(jīng)驗(yàn)。1928年10月到1930年1月，先后寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等著作，從理論上初步闡明了中國革命必須實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。探索中國革命特殊規(guī)律，就不能照搬書本，而要解放思想，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新。然而，在20年代后期和30年代前期，存在著把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，對中國革命危害很大。1930年5月，為了糾正紅軍中的教條主義思想傾向，寫了《反對本本主義》。他后來回憶說：“這篇文章是經(jīng)過一番大斗爭寫出來的”。[2]文章提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，指出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[3]這篇文章篇幅不長，卻是在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期最重要的著作之一，包含著實(shí)事求是、獨(dú)立自主和群眾路線的思想，成為后來被概括為思想活的靈魂的雛形。中國革命的根據(jù)地在農(nóng)村，斗爭的主要形式是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民土地革命戰(zhàn)爭，主力軍和同盟者是農(nóng)民階級，這就提出一個(gè)的課題：如何在小生產(chǎn)者的大海里建設(shè)一個(gè)無產(chǎn)階級的先進(jìn)政黨。尤其強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，黨員不但要從組織上入黨，而且要從思想上入黨，注意用無產(chǎn)階級思想改造和糾正黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，把各種非無產(chǎn)階級成分改造成為無產(chǎn)階級的先進(jìn)戰(zhàn)士。他還強(qiáng)調(diào)保證黨對革命軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，絕對不允許槍指揮黨。在長期的斗爭中，中國共產(chǎn)黨形成了區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志，這就是理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，批評和自我批評的作風(fēng)。這都是馬克思主義建黨學(xué)說在中國的獨(dú)創(chuàng)。土地革命后期，中國的社會矛盾面臨一場大變動(dòng)。中日民族矛盾逐漸上升為主要矛盾，迫切要求實(shí)現(xiàn)第二次國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。歷史再一次提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)中國革命的根本性課題。第二次國共合作，是中國式的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的成功實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨不但有了堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的獨(dú)立自主和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的總方針，而且形成了一整套又團(tuán)結(jié)又斗爭、以斗爭求團(tuán)結(jié)，有理、有利、有節(jié)的策略方針?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要是通過實(shí)行什么樣的抗戰(zhàn)路線來實(shí)現(xiàn)的?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)不久，中國共產(chǎn)黨提出了抗日救國十大綱領(lǐng)。隨后，又發(fā)表《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》，闡明持久戰(zhàn)的總方針和抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略地位及人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，科學(xué)地預(yù)測抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展過程，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭年代，黨的軍事路線的解決和政治路線的確立總是緊密地聯(lián)系在一起的。這兩篇文章，和土地革命后期發(fā)表的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一起，成為最重要的軍事著作，標(biāo)志著軍事思想的成熟。這樣，在土地革命后期特別是抗日戰(zhàn)爭前期，武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)，作為中國革命的三大法寶基本成熟，解決了這三個(gè)基本問題，就為中國革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。這標(biāo)志著思想從多方面展開而達(dá)到成熟。第一次從理論上對這三大法寶作出科學(xué)的概括和總結(jié)的，是作于1939年10月的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》。思想形成和發(fā)展的過程，也是不斷克服“左”、右傾錯(cuò)誤特別是教條主義錯(cuò)誤的過程。在從土地革命向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變時(shí)期，寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是為了用馬克思主義認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義。這兩篇重要著作，奠定了哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段以后，中國共產(chǎn)黨決定在全黨開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。又接連發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》等重要演講，從端正思想路線入手，達(dá)到整頓作風(fēng)、提高領(lǐng)導(dǎo)水平的目的。通過這場馬克思主義的思想教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)事求是的思想路線和理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評和自我批評的作風(fēng)深入人心。1945年中共七大，確定思想作為全黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨24年經(jīng)驗(yàn)作出的歷史性決策。至此，馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍，產(chǎn)生了第一個(gè)理論成果。二、建國后思想的理論創(chuàng)新思想在建國后究竟有沒有發(fā)展？有。不僅有發(fā)展，而且有重大發(fā)展。建國以后，擺在全黨面前的一個(gè)重大課題，就是如何引導(dǎo)中國向社會主義過渡。傳統(tǒng)的道路是蘇聯(lián)式的，就是通過工廠和土地的國有化，一舉向社會主義過渡。中國共產(chǎn)黨人從實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了通過農(nóng)業(yè)合作化和國家資本主義逐步實(shí)行社會主義改造的新道路。不是一舉過渡，而是瓜熟蒂落、水到渠成；不是單一國有制，而是形成國營經(jīng)濟(jì)、公私合營經(jīng)濟(jì)、集體所有制經(jīng)濟(jì)三足鼎立的新格局。1956年起，中國進(jìn)入了社會主義社會。這時(shí)，蘇聯(lián)的道路暴露出不少弊端。中國共產(chǎn)黨面臨的迫切問題，是如何探索一條適合中國情況的社會主義建設(shè)道路?！墩撌箨P(guān)系》是探索中國社會主義建設(shè)道路所取得的第一個(gè)重要成果。講話的核心是以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)前幾年的初步經(jīng)驗(yàn)，從中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展帶普遍性的問題中概括出十大關(guān)系，對適合中國情況的社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索。它為科學(xué)制定八大路線奠定了思想基礎(chǔ)。社會主義社會，仍然是一個(gè)充滿了矛盾的社會，但大量的已經(jīng)不是敵我矛盾，而是人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)許多人還不懂得這個(gè)道理，習(xí)慣用戰(zhàn)爭年代對付敵我矛盾的辦法來處理社會矛盾，結(jié)果造成矛盾的激化。1957年2月，提出了正確區(qū)別和處理兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題，突出地提了出來。這一新學(xué)說，從理論上提出和回答了社會主義國家政治生活中的一個(gè)主要問題，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義的理論寶庫，對中共八大路線也是一個(gè)重要的補(bǔ)充。這些都是思想在建國后的新發(fā)展。此外，在執(zhí)政黨建設(shè)方面，在思想文化建設(shè)方面，在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防現(xiàn)代化方面，在奉行獨(dú)立自主的和平外交政策方面等，也有一些新的建樹。思想在建國以后的理論創(chuàng)新，主要有哪些呢？第一，關(guān)于新民主主義社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變。中華人民共和國的建立，新民主主義革命的徹底勝利，人民民主專政政權(quán)的鞏固，國民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)，創(chuàng)造了向社會主義過渡的政治經(jīng)濟(jì)條件。中國共產(chǎn)黨制定了國家工業(yè)化和社會主義改造同時(shí)并舉的過渡時(shí)期總路線，即在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，開辟出一條適合中國情況的向社會主義過渡的新道路。這條新道路是：通過以國家工業(yè)化為主要內(nèi)容的第一個(gè)五年計(jì)劃，開始了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，為社會主義改造奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。對個(gè)體農(nóng)業(yè)，遵循自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t，走從互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社這樣逐步過渡的道路。對個(gè)體手工業(yè)的改造，也采取類似的方法。改造資本主義工商業(yè)，采取一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式，最終實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯、列寧所設(shè)想過的對資產(chǎn)階級的和平贖買。強(qiáng)調(diào)，社會主義革命的目的是為了解放社會生產(chǎn)力；我們進(jìn)行社會主義革命所用的方法是和平的方法。在建立以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，建立起一套適合中國情況的社會主義政治制度，建立了人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，以及民族區(qū)域自治制度等。與此同時(shí)，開始了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義思想文化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建立社會主義根本制度的任務(wù)。第二，關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國處在不發(fā)達(dá)的社會主義發(fā)展階段。從進(jìn)入社會主義社會到建成社會主義社會，是一個(gè)很長的歷史時(shí)期。要努力把中國建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，使中國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。在社會主義社會，要善于運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和處理各種復(fù)雜的矛盾。社會主義社會的基本矛盾，仍然是社會生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾。在階級斗爭基本結(jié)束的條件下，中國共產(chǎn)黨的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義社會存在敵我之間和人民內(nèi)部兩類不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為國家政治生活的主題。要造成又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面，調(diào)動(dòng)國內(nèi)國外一切積極因素，為社會主義建設(shè)服務(wù)。在社會主義建設(shè)中，要始終把農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問題放在優(yōu)先考慮的地位。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，要堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走出一條適合中國情況的工業(yè)化道路。在社會主義建設(shè)中，還要處理好沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人，中央和地方，漢族和少數(shù)民族等各種關(guān)系，處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系，注意國民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡。在政治建設(shè)上，要擴(kuò)大國家的民主生活，加強(qiáng)民主集中制和人民民主的法制，克服官僚主義；實(shí)行中國共產(chǎn)黨和各派長期共存、互相監(jiān)督的方針；鞏固以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。在科學(xué)文化建設(shè)上，實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針。第三，關(guān)于社會主義條件下的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新民主主義革命勝利以后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)同民族資產(chǎn)階級和各派結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，吸收他們參加人民民主政權(quán)。在社會主義改造過程中，堅(jiān)持同民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟。在對資產(chǎn)階級實(shí)行贖買政策的同時(shí)，鼓勵(lì)和幫助他們過好社會主義改造這一關(guān)，成為自食其力的社會主義的勞動(dòng)者。社會主義時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，具有廣泛的政治基礎(chǔ)。政治協(xié)商會議是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要組織形式。在工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)全國各民族、各階層、各派、各人民團(tuán)體、海外華僑和其他愛國民主人士，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。爭取用和平方式完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。第四，關(guān)于思想政治工作和文化工作。思想政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。既要反對空頭政治家，又要反對不問政治的傾向。政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這就是又紅又專。思想政治工作的中心任務(wù)，是進(jìn)行馬克思列寧主義教育。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。要牢固樹立無產(chǎn)階級的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。文化工作是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)的基本方針，是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”。文化建設(shè)，要面向現(xiàn)實(shí)，繼承中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，批判地吸收外國文化中的長處，做到古為今用、洋為中用。要重視知識分子在革命和建設(shè)中的重要作用。知識分子要在工作和學(xué)習(xí)的過程中，同工人農(nóng)民打成一片，逐步樹立共產(chǎn)主義的世界觀。第五，關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)。社會主義建設(shè)時(shí)期，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)成為黨的建設(shè)的中心內(nèi)容。告誡全黨，在革命勝利以后，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)。要警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚主義，嚴(yán)懲貪污腐敗分子。同時(shí)，要警惕和抵制西方敵對勢力對社會主義中國實(shí)行“和平演變”的圖謀。在長期的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨形成了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，這就是理論和實(shí)踐相結(jié)合、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起、實(shí)行自我批評等三大作風(fēng)。為中國共產(chǎn)黨確立的實(shí)事求是的思想路線，以及民主集中制的組織原則，具有長遠(yuǎn)的和普遍的意義。第六，關(guān)于國際戰(zhàn)略和外交政策。對帝國主義的本質(zhì)和戰(zhàn)爭與和平問題，作過精辟的論述。他根據(jù)對國際局勢的觀察，先后提出關(guān)于“中間地帶”和“三個(gè)世界”劃分的思想。他認(rèn)為，美蘇兩大陣營的對立和爭奪，是戰(zhàn)后國際局勢的基本格局，真正決定世界發(fā)展方向的是亞非拉廣大不發(fā)達(dá)國家和人民反對殖民主義和霸權(quán)主義、爭取民族獨(dú)立和民族解放的斗爭。這是制止侵略戰(zhàn)爭、維護(hù)世界和平的基本力量。中國是社會主義國家，屬于第三世界。中國不在任何地方謀求霸權(quán)，也反對任何形式的大國沙文主義和霸權(quán)主義。獨(dú)立自主和和平共處五項(xiàng)原則，是中國外交政策的基石。維護(hù)世界和平，為中國國內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造和平的外部環(huán)境，是外交政策的基本目標(biāo)。要把國際主義和愛國主義統(tǒng)一起來。社會主義國家之間，第三世界國家之間，都要互相支持、互相援助，不能附加任何損害別國主權(quán)的政治條件。同時(shí)，又要堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)。中國共產(chǎn)黨主張各國人民和平共處，平等互助，反對干涉別國內(nèi)政的霸權(quán)主義。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主，也尊重別國人民獨(dú)立自主地選擇本國道路的權(quán)利；不把自己的社會制度和意識形態(tài)強(qiáng)加于人，也決不允許別國把他們的社會制度和意識形態(tài)強(qiáng)加于自己。在國際斗爭中，既要保持原則的堅(jiān)定性，又要注意策略的靈活性；要用革命的兩手對付帝國主義的兩手；要妥善處理國際上的各種矛盾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，對敵對勢力要注意中立、分化和利用。要打開國門，盡可能地同資本主義國家發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系。毋庸諱言，中國共產(chǎn)黨在建國后的探索中有過失誤，本人也犯了一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤概括起來，就是用主觀主義和教條主義代替了實(shí)事求是，以階級斗爭為綱代替了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把黨內(nèi)矛盾和人民內(nèi)部矛盾錯(cuò)當(dāng)成敵我矛盾，用個(gè)人崇拜和個(gè)人專斷代替了集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制，最終釀成了“”十年動(dòng)亂。這些都是嚴(yán)重偏離和違背思想科學(xué)軌道的后果。回顧思想形成發(fā)展的過程可以看出：第一，它的創(chuàng)始人并沒有追求百科全書式的理論體系，更沒有作書齋式的邏輯推導(dǎo)。理論創(chuàng)造的起點(diǎn)，不是從書齋里得來的，而是從實(shí)踐中得來的；不是理論推導(dǎo)決定著理論發(fā)生、發(fā)展的全過程，起這種決定作用的力量始終是實(shí)踐，是黨和人民大眾的革命實(shí)踐。第二，理論完善的標(biāo)志，不僅僅在于它是否具有完備的理論形態(tài)，歸根結(jié)底取決于理論同實(shí)踐的結(jié)合，取決于在這種理論指導(dǎo)下能否制定出一整套比較完善的路線、方針和政策，來解決中國的實(shí)際問題。實(shí)踐的深入與發(fā)展，推動(dòng)著理論不斷完善。第三，作為黨的指導(dǎo)思想的理論，必須同時(shí)具有理論的和實(shí)踐的雙重品格，必須同時(shí)防止兩種傾向。一種是教條主義的傾向，偏重于理論品格而輕視實(shí)踐品格，甚至用僵化了的理論來束縛實(shí)踐。另一種是實(shí)用主義，偏重于實(shí)踐的眼前的直接結(jié)果，而輕視長遠(yuǎn)的影響和理論指導(dǎo)，甚至用對物質(zhì)文明和近期利益的追求來取代對理想、道德、信念的美好追求。這些，正是等老一代革命家在進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程中表現(xiàn)出來的重要特征，對于我們今天進(jìn)行理論創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義。三、思想與新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新中國已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)。在馬克思主義中國化的道路上，已經(jīng)出現(xiàn)過兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即思想和鄧小平理論。在新的世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨還需要繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新。不進(jìn)行理論創(chuàng)新，黨就沒有了活力，就會喪失生命力。但是，馬克思列寧主義、思想一定不能丟，丟了就會喪失根本。理論創(chuàng)新和不能喪失根本，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。那么，在新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新中，思想還有哪些重要的指導(dǎo)意義呢？第一，思想的活的靈魂，奠定了中國共產(chǎn)黨從事理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。有人問：鄧小平理論有沒有哲學(xué)基礎(chǔ)？有。這就是思想的活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。實(shí)際上，對“活的靈魂”，生前并沒有作出這樣的概括。對思想的核心內(nèi)核作出這樣高度概括的，正是鄧小平。我們在談到鄧小平理論和思想一脈相承的關(guān)系的時(shí)候，除了馬克思主義科學(xué)體系這個(gè)主脈以外，還有一個(gè)不能忽視的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是思想的活的靈魂。這一概括的提出，集中地表明了鄧小平理論和思想在馬克思主義世界觀和方法論上的高度統(tǒng)一，一脈相承。鄧小平理論不但極大地豐富和發(fā)展了思想關(guān)于中國革命和建設(shè)的學(xué)說，而且還直接繼承并堅(jiān)持了思想的哲學(xué)思想，并在新的歷史條件下賦予它更加深刻的內(nèi)涵。第二，思想開創(chuàng)的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，奠定了中國共產(chǎn)黨從事理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在所從事的事業(yè)，仍然是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。盡管我們對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，以及現(xiàn)代化的內(nèi)涵，無論從深度還是廣度來說，都已經(jīng)取得了認(rèn)識上的飛躍，但是最早提出這個(gè)歷史性課題，開創(chuàng)了這個(gè)振興中華的事業(yè)，并為此奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)的，是以為代表的老一代革命家。思想為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，作出了哪些開創(chuàng)性貢獻(xiàn)呢？(1)在20世紀(jì)60年代中期正式提出了在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，并作出了分兩步走的戰(zhàn)略部署。(2)從20世紀(jì)50年代初起，開始了大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，通過四個(gè)五年計(jì)劃，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說，四個(gè)現(xiàn)代化的第一步設(shè)想，即建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，就是在這個(gè)時(shí)期基本完成的。(3)初步探索出一條中國式的工業(yè)化發(fā)展道路，并作了初步的總結(jié)。我們沒有像蘇聯(lián)那樣犧牲農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)來集中發(fā)展重工業(yè)，更沒有像東歐國家那樣服從于蘇聯(lián)的社會主義陣營“經(jīng)濟(jì)分工”，而是摸索出發(fā)展重工業(yè)同發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)同時(shí)并舉的道路，把建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系作為首要的發(fā)展目標(biāo)。“其作始也簡，其將畢也必巨”。今天的一切成就，都是繼承和發(fā)展思想的結(jié)果。我們既不能站在今天的高度來苛求前人，更不能對今天的巨大進(jìn)步和成就妄自菲薄。第三，思想開創(chuàng)的馬克思主義中國化的道路，奠定了中國共產(chǎn)黨從事理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。馬克思主義中國化這個(gè)命題，是提出來的。實(shí)踐證明，它是防止和反對教條主義的銳利武器，也是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的內(nèi)涵是多層面的。(1)從實(shí)現(xiàn)形式來說，要有中國氣派。馬克思列寧主義必須和中國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并且通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。思想是馬克思列寧主義普遍原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)又吸收了中華民族優(yōu)秀的思想文化，體現(xiàn)了中華民族的作風(fēng)、氣派和智慧。(2)從實(shí)際內(nèi)容來說，一定要同中國實(shí)際相結(jié)合，要著眼于馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。馬克思主義在中國的運(yùn)用，決不能拘泥于本本，更不能從本本出發(fā)。馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)以什么為中心？是以馬克思主義的論斷為中心，還是以實(shí)際問題為中心？主張：“應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！盵4]黨的十五大報(bào)告也指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時(shí)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路?！盵5]這些都是對馬克思主義中國化基本經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。(3)馬克思主義中國化，必然要完成改造傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造和發(fā)展先進(jìn)文化的歷史任務(wù)。要以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，系統(tǒng)地批判繼承中國民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針，創(chuàng)造民族的、科學(xué)的、大眾的文化。在這方面，思想是馬克思主義同中國民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合的典范，是理論創(chuàng)新同發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的典范，有許多內(nèi)容值得深入研究，很好地加以總結(jié)。80年過去了。繼思想之后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的道路上又出現(xiàn)了一次新的飛躍，產(chǎn)生了作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論。黨的十五大以后，同志又提出了“三個(gè)代表”等重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的指導(dǎo)思想。歷史證明，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)有能力不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的無產(chǎn)階級先進(jìn)政黨，是一個(gè)具有在國內(nèi)外復(fù)雜形勢下駕馭局勢、戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的成熟的馬克思主義政黨。在她的身上，肩負(fù)著民族振興的希望?。凼崭迦掌冢?001-06-04【參考文獻(xiàn)】[1]中共中央文獻(xiàn)研究室．年譜(1893-1949)：上卷[M]．北京：人民出版社，1993.211-212．[2]文集：第8卷[M]．北京：人民出版社，1999.252．[3]選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991.115．[4]選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991.802．[5]中共中央文獻(xiàn)研究室．十五大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M]．北京：人民出版社，2000.13．

一、理解學(xué)習(xí)方式及轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵是前提

有的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)方式指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程時(shí)基本的行為和認(rèn)知的取向，而學(xué)習(xí)方式（教學(xué)方式）的轉(zhuǎn)變是指改變原有的單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的學(xué)習(xí)方式。

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變他主性、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過程。從實(shí)踐的角度講，這種學(xué)習(xí)觀的變革意味著要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感，并使學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。

從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是同化，學(xué)生是知識的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以問題間接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是順應(yīng)，學(xué)生是知識的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此也是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，冷落發(fā)現(xiàn)和探究，從而在實(shí)踐中導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識變成被動(dòng)地接受、記憶的過程。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動(dòng)突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。

從推進(jìn)素質(zhì)教育的角度來說，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。換句話說，要構(gòu)建旨在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式及其對應(yīng)的教學(xué)方式。要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識和懷疑意識，鼓勵(lì)學(xué)生對書本的質(zhì)疑和對教師的超越，贊賞學(xué)生富有個(gè)性的理解和表達(dá)。要積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。教師從思想上更新觀念，對學(xué)習(xí)方式的變革有了充分的認(rèn)識才會積極投入到教學(xué)改革之中。

二、創(chuàng)設(shè)互動(dòng)的師生關(guān)系是基礎(chǔ)

一、理解學(xué)習(xí)方式及轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵是前提

有的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)方式指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程時(shí)基本的行為和認(rèn)知的取向，而學(xué)習(xí)方式（教學(xué)方式）的轉(zhuǎn)變是指改變原有的單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的學(xué)習(xí)方式。

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變他主性、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過程。從實(shí)踐的角度講，這種學(xué)習(xí)觀的變革意味著要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感，并使學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。

從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是同化，學(xué)生是知識的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以問題間接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是順應(yīng)，學(xué)生是知識的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此也是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，冷落發(fā)現(xiàn)和探究，從而在實(shí)踐中導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識變成被動(dòng)地接受、記憶的過程。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動(dòng)突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。

從推進(jìn)素質(zhì)教育的角度來說，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。換句話說，要構(gòu)建旨在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式及其對應(yīng)的教學(xué)方式。要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識和懷疑意識，鼓勵(lì)學(xué)生對書本的質(zhì)疑和對教師的超越，贊賞學(xué)生富有個(gè)性的理解和表達(dá)。要積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。教師從思想上更新觀念，對學(xué)習(xí)方式的變革有了充分的認(rèn)識才會積極投入到教學(xué)改革之中。

二、創(chuàng)設(shè)互動(dòng)的師生關(guān)系是基礎(chǔ)

一、主流國際貿(mào)易理論的發(fā)展

國際貿(mào)易理論作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的專門分支始于亞當(dāng)·斯密。他在其《國富論》中提出了絕對成本的概念，后經(jīng)李嘉圖修正，形成了比較成本理論。比較成本理論提示了互利貿(mào)易的基礎(chǔ)以及貿(mào)易利益的來源。繼而俄林在其《區(qū)域間貿(mào)易與國際貿(mào)易》一書中對此作出了解釋，提出了要素稟賦理論（即H—0模型）。這一理論指出：比較成本差異的原因在于各國資源稟賦的不同，并且對國際貿(mào)易的商品和要素模式作了確定性的結(jié)論。至此，奠定了傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的兩個(gè)層次的核心。

比較成本理論與要素稟賦理論。此后，雷布津斯基、薩繆爾森等人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和補(bǔ)充，形成了我們所熟知的流行的國際貿(mào)易理論的內(nèi)容。

傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論的最大特點(diǎn)是邏輯嚴(yán)密，形式完美。但這也是它的弱點(diǎn)所在。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的世界畢竟不如它想象的完美。事實(shí)上，傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論自它誕生之日起，就不斷遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。里昂惕夫之迷，首先通過實(shí)證研究對它關(guān)于國際貿(mào)易商品和要素模式的預(yù)測提出了疑問。戰(zhàn)后，尤其是60年代以后，國際貿(mào)易領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的現(xiàn)象。發(fā)達(dá)國家間（即要素稟賦相似國家間）的貿(mào)易以及相似產(chǎn)品之間（即生產(chǎn)所需要素比例相似的產(chǎn)品之間）的貿(mào)易等。對此傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論一籌莫展。80年代以來，許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于利用產(chǎn)業(yè)組織理論和市場結(jié)構(gòu)理論來解釋國際貿(mào)易現(xiàn)象，用不完全競爭、規(guī)模報(bào)酬遞增和相異產(chǎn)品等概念及思想來構(gòu)造新的貿(mào)易理論模型。以斯蒂格利、克魯格曼、格羅斯曼以及赫爾普曼為主要代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)建了一個(gè)新的分析框架，吸取了以往諸多貿(mào)易理論的合理因素，發(fā)展出自己的理論。這一理論因其理論的新穎、分析方法的獨(dú)到和解釋現(xiàn)實(shí)的能力逐步為大家所贊同，其地位已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論。格羅斯曼、克魯格曼為此先后獲得了克拉克獎(jiǎng)。該理論也被稱為“新貿(mào)易理論Neo—tradetheory”。

二、新貿(mào)易理論的特點(diǎn)

（一）全新的理論假設(shè)前提

一、引言

有關(guān)政府在一國對外貿(mào)易中的作用定位一直是國際貿(mào)易理論中頗具爭議的問題。重商主義認(rèn)為政府應(yīng)該對國際貿(mào)易進(jìn)行嚴(yán)格管制，主張政府實(shí)行獎(jiǎng)出限入政策。比較優(yōu)勢理論和要素稟賦理論則認(rèn)為政府不應(yīng)該干預(yù)對外貿(mào)易，主張通過自由貿(mào)易來增進(jìn)各國的福利。這種自由貿(mào)易觀點(diǎn)后來又受到以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派以及凱恩斯超貿(mào)易保護(hù)主義的反對。

20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的國際貿(mào)易新理論——戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論(StrategicTradePolicy)認(rèn)為在規(guī)模經(jīng)濟(jì)和不完全競爭的市場結(jié)構(gòu)下，通過適當(dāng)運(yùn)用關(guān)稅、補(bǔ)貼等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將有助于提高一國經(jīng)濟(jì)福利水平。該理論將政府的作用內(nèi)生化，主張政府以積極的態(tài)度干預(yù)國際貿(mào)易。與戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論差不多同時(shí)產(chǎn)生的國家競爭優(yōu)勢理論(CompetitiveAdvantagesofNations)卻認(rèn)為政府不應(yīng)直接干預(yù)國際貿(mào)易。該理論認(rèn)為政府在創(chuàng)造和保持一國競爭優(yōu)勢上僅起輔助作用。

戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論和國家競爭優(yōu)勢理論作為新貿(mào)易理論主要代表，在有關(guān)政府作用的定位上雖有一些相似的觀點(diǎn)，但基本觀點(diǎn)卻是不同的。本文將環(huán)繞這兩種理論在政府作用上的不同定位展開論述，以求得出一些有益的結(jié)論。

二、戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論和政府的定位

戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論認(rèn)為規(guī)模經(jīng)濟(jì)會帶來競爭優(yōu)勢，而實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的最佳途徑是進(jìn)行政府干預(yù)，政府應(yīng)該對具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的“戰(zhàn)略性”部門進(jìn)行扶持。所謂“戰(zhàn)略性”部門有兩種情況，一種是存在“經(jīng)濟(jì)租”的部門，通過政府的扶持政策使某個(gè)國內(nèi)部門能夠從國外競爭者手中獲得更多的“經(jīng)濟(jì)租”，亦即是不完全競爭市場結(jié)構(gòu)下的超額壟斷利潤，這樣的部門可以被認(rèn)為是戰(zhàn)略性部門(BranderandSpencer,1981,1985)；另一種情況是存在較大的“外部經(jīng)濟(jì)”的部門，通過對該部門的政策扶持，可以發(fā)揮其巨大的外部性，這樣的部門也可認(rèn)為是戰(zhàn)略性部門(Ethier,1982)。戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論認(rèn)為政府干預(yù)對形成靜態(tài)和動(dòng)態(tài)規(guī)模經(jīng)濟(jì)具有積極作用(Krugman,1984)。