【摘要】良好的師德師風是建設高素質教師隊伍的內(nèi)在要求和重要保證，本文由虐童事件分析教師師德欠缺對兒童身心發(fā)展的危害，進一步探討西藏幼師師德培養(yǎng)的策略。為實現(xiàn)幼師立德樹人，促進西藏幼教事業(yè)發(fā)展、社會發(fā)展，做出貢獻。

【關鍵詞】學前教育;學生;師德;培養(yǎng)

近年來，震驚社會的幼兒園虐童事件時有發(fā)生。如某幼兒園為提高幼兒的出勤率，給沒病的幼兒喂抗生素；某幼兒園對幼兒拳打腳踢等，這些虐童行為已經(jīng)成為一個不容忽視的社會問題。習說，一個人遇到好老師是人生的幸運，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。號召全國廣大教師做“四有”好教師。分析幼兒園虐童事件發(fā)生的背后原因，不難看出現(xiàn)今部分幼師的師德有待加強。西藏幼兒園教師作為幼兒德智體美全面發(fā)展的支持者、合作者、引導者，作為西藏基礎教育發(fā)展的促進者，作為西藏社會經(jīng)濟建設的參與者，不斷促進其師德的發(fā)展提升，不僅有利于其自身專業(yè)素養(yǎng)的提升，同時也有利于幼兒身心和諧健康發(fā)展，更有利于促進西藏教育的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展和邊疆的穩(wěn)定。

一幼兒園教師師德欠缺對幼兒身心發(fā)展的危害

小兒臟腑嬌嫩，形氣未充，是稚陰稚陽之體，但生機蓬勃，發(fā)展迅速。3～6歲的幼兒由于身心各方面的發(fā)展和生活范圍的擴大，幼兒獨立性增強，幼兒對周圍的世界充滿好奇和探索的欲望，也初步產(chǎn)生了參加社會實踐活動的愿望。但是，由于幼兒的能力有限，他們常常需要成人的幫助。由于生理發(fā)展的限制，他們還不能很好地控制和調(diào)節(jié)自己的行為。幼兒教師作為3～6歲幼兒學習生活的支持者、合作者、引導者，若其師德欠缺，會直接損害幼兒身體的健康發(fā)育。首先，幼兒骨骼中有機物含量較高，無機物含量較少，因此，兒童骨骼具有較大的彈性，較小的硬度，容易出現(xiàn)脫臼、青枝骨折等骨骼變形；其次，由于兒童皮膚細嫩，表皮和真皮發(fā)育不完善，保護功能較差，特別容易受到外界刺激和細菌的損傷和感染。一些幼兒園教師的虐童行為，會對身體處于發(fā)展階段的幼兒造成嚴重的損害。同樣，若幼兒教師師德欠缺，也會嚴重影響幼兒心理的健康發(fā)展。處于這個階段的幼兒，心理發(fā)展具有尊重權威，對是非道德的判斷具有從他性和情境性，喜歡模仿的特點。幼兒園教師作為3～6歲兒童學習生活的支持者、合作者、引導者，幼兒常常會模仿教師的行為和語言。謾罵幼兒等不良語言，用木棍打幼兒等不良行為，會讓幼兒認為不良語言和不良行為是處理問題的一種正確的方式，而這種方式會導致幼兒暴力性行為的增加，對人敵意行為的傾向性增強，這些都不利于幼兒良好心理的發(fā)展。最后，幼兒教師的師德欠缺，不利于培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成分享、合作、友愛、尊重等良好個性，會讓幼兒出現(xiàn)自閉心理和人際交往困難。有些孩子打人、咬人攻擊性太強，不能很好地和同伴溝通分享，長期下去，幼兒就很難與同伴玩耍、游戲，慢慢就會導致自閉的心理，無法與人交際。長期下去，幼兒的個性發(fā)展將出現(xiàn)嚴重的問題，對其一生的發(fā)展將造成不可忽視的傷害。

二加強西藏幼師師德培養(yǎng)的策略

摘要：本文分析了文化營銷對西藏特色產(chǎn)品發(fā)展的意義，并對西藏特色產(chǎn)品開展文化營銷的可行性進行了分析，探討了當前西藏特色產(chǎn)品文化營銷的現(xiàn)狀并提出了相應的建議。

關鍵詞：西藏；特色產(chǎn)品；文化營銷

近年來，在中央關心和全國支援下，西藏經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，已經(jīng)形成了富有西藏地方特色的現(xiàn)代化工業(yè)體系，培育出奇正藏藥、5100等一批全國知名的特色產(chǎn)品品牌。在各級政府和企業(yè)的努力下，西藏特色產(chǎn)品的消費人群不再局限于藏族群眾，也擴大到區(qū)內(nèi)外各族群眾，特色產(chǎn)品的需求日益旺盛。但是我們也應看到，西藏特色產(chǎn)品發(fā)展面臨的壓力也是巨大的?？傮w說來，西藏特色產(chǎn)品市場競爭力不強、市場覆蓋率低、特色產(chǎn)品企業(yè)品牌建設不強、企業(yè)營銷能力缺乏，這些問題的存在制約了西藏特色產(chǎn)品的推廣，阻礙了西藏特色產(chǎn)品企業(yè)的發(fā)展。獨特的高原氣候、豐富的文化資源在為西藏披上一層神秘“面紗”的同時也吸引了更多世界各地消費者的廣泛關注，為實現(xiàn)西藏經(jīng)濟發(fā)展和長治久安提供了有利的客觀條件。因此如何把西藏豐厚的文化資源有效利用起來，將現(xiàn)代營銷理論與西藏文化進行有機結合，在特色產(chǎn)品營銷過程中，積極探索文化營銷模式，打造西藏特色產(chǎn)品文化品牌，增強市場競爭力，對于促進西藏經(jīng)濟發(fā)展、人民生活水平提高和政治的穩(wěn)定具有非常重要的現(xiàn)實意義。本文希望通過對此問題的研究，揭示一些基本規(guī)律，為相關的西藏企業(yè)提供有參考價值的意見和建設性的建議。

一、文化營銷對促進西藏特色產(chǎn)品發(fā)展的意義

文化作為國家綜合國力競爭的重要因素，不僅增強了民族創(chuàng)造力和凝聚力，而且提升了國家的綜合國力。西藏特色產(chǎn)品蘊含的西藏文化為特色產(chǎn)品的發(fā)展提供了先天的優(yōu)勢，文化營銷方式成為發(fā)展西藏特色產(chǎn)品的必然選擇。（一）增強產(chǎn)品差異化的功能。在產(chǎn)品同質化日趨嚴重的今天，企業(yè)之間的競爭越來激烈。企業(yè)通過價格戰(zhàn)勉強維持了市場占有率，卻造成利潤的普遍下滑。面對嚴峻的競爭形式，企業(yè)紛紛在產(chǎn)品設計、渠道建設、價格制定以及促銷方式等方面尋求差異以使企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢。然而由于科技的進步、現(xiàn)代通信網(wǎng)絡的發(fā)達以及市場運作的日益規(guī)范，企業(yè)通過傳統(tǒng)方式獲得的差異優(yōu)勢很快就被同行企業(yè)借鑒和模仿，想以此建立起長久的競爭優(yōu)勢已不可能。而通過文化營銷使特色產(chǎn)品從設計到銷售每個環(huán)節(jié)都具有不同于同類產(chǎn)品的文化特色，形成的文化差異具有難以模仿性，能夠延長產(chǎn)品的差異化持續(xù)時間，甚至是形成永久的差異化，文化營銷成為西藏特色產(chǎn)品尋找差異化的有效路徑。（二）提升產(chǎn)品價值的功能。產(chǎn)品是個系統(tǒng)的概念，以菲利普•科特勒為代表的北美學派將產(chǎn)品分為核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品、潛在產(chǎn)品這五個組成部分，這種劃分方式得到了學術界和企業(yè)界的普遍認可。近年來，隨著人們收入的增加，消費者的需求層次得到了很大的提升。人們購買商品的目的已經(jīng)由過去的對物質產(chǎn)品本身的功能需求轉向精神需求、情感需求等更高層次的需求，而這種高層次需求的滿足在很大程度上正是依賴于產(chǎn)品附加值而得以實現(xiàn)。文化營銷在特色產(chǎn)品生產(chǎn)、品牌建設、促銷宣傳等過程中注入的文化元素在強化產(chǎn)品特色的同時有利于特色產(chǎn)品附加價值的形成和提升，滿足了顧客對產(chǎn)品附加利益的需求，促進了消費者購買行為的發(fā)生，最終增強了企業(yè)競爭力，提升了特色產(chǎn)品的市場占有率。[1]（三）有利于提高客戶忠誠度。保持較高的客戶忠誠度是企業(yè)追求的目標。當前，西藏特色產(chǎn)品同質化嚴重，產(chǎn)品同質化的結果導致企業(yè)為了促進消費者的購買，紛紛采取降價、買贈等各種短期手段去吸引消費者的注意。面對來自商家的種種誘惑，客戶轉換率越來越高，企業(yè)維持和留住老顧客的成本越來越高。由于人們文化素養(yǎng)的提高，消費者更加注重個性化消費和情感消費。通過文化營銷提升了西藏特色產(chǎn)品的附加價值，在滿足消費者個性化需求的同時觸及消費者的深層情感，形成了消費者和產(chǎn)品的情感聯(lián)結。這種情感聯(lián)結容易使消費者對產(chǎn)品的形成依賴，產(chǎn)生情感上的共鳴，從而使轉換成本增高，最終實現(xiàn)了客戶的忠誠。（四）有利于促進西藏“美麗鄉(xiāng)村”建設的可持續(xù)發(fā)展。為改善廣大農(nóng)牧民的生活環(huán)境，實現(xiàn)西藏的長治久安，“美麗鄉(xiāng)村”建設必然是有效的路徑選擇?！睹利愢l(xiāng)村建設指南》（2015）中將美麗鄉(xiāng)村定義為政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，規(guī)劃科學、生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主，宜居、宜業(yè)的可持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村（包括建制村和自然村）。近年來，西藏自治區(qū)各級政府都強化措施，加大“美麗鄉(xiāng)村”建設力度，并取得了明顯的效果。西藏各村落有著其特有的景觀資源、發(fā)展歷史和獨具魅力的文化底蘊，具備形成“一村一品”、“一鄉(xiāng)一業(yè)”發(fā)展特色產(chǎn)品的有利條件。美麗鄉(xiāng)村建設是對經(jīng)濟環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境的建設，也是對當?shù)剜l(xiāng)村文化的傳承和發(fā)揚，因而，在美麗鄉(xiāng)村建設的進程中，我們應當做到結合當?shù)靥厣①Y源優(yōu)勢和民俗。通過文化營銷，開發(fā)各村落的文化價值，將特色產(chǎn)品與村落文化相結合，在促進特色產(chǎn)品發(fā)展的同時，有利于提高農(nóng)牧民收入，從產(chǎn)業(yè)角度為“美麗鄉(xiāng)村”建設提供了新的路徑，從而促進“美麗鄉(xiāng)村”的可持續(xù)性發(fā)展和建設。

二、西藏特色產(chǎn)品文化營銷的可行性分析

【內(nèi)容提要】近代以來，西藏地方危機重重，如何維護西藏地方的穩(wěn)定與統(tǒng)一，是孫中山必須深入思考的緊迫問題。民國建立后，針對岌岌可危的西藏形勢，孫中山積極提倡民族平等與團結，倡導五族共和，在當時發(fā)揮了積極作用。1924年，孫中山又倡導新三民主義，呼吁建立包括藏族在內(nèi)的統(tǒng)一的中華民族共同體，共同反對帝國主義，并提出扶助弱小民族，允許民族自決，這是解決西藏問題的根本之策，之后也為南京國民政府所繼承。同時，孫中山也擬定了在西藏地區(qū)修建鐵路，開發(fā)農(nóng)牧、礦產(chǎn)資源，進行移民墾荒的規(guī)劃，以鞏固國防，發(fā)展西藏地方經(jīng)濟。

【摘要題】近代人物

【關鍵詞】孫中山/西藏/五族共和/三民主義/鐵路

【正文】

孫中山（1866-1925年）是偉大的革命先行者，一生致力于民主主義革命。早年立志救國，呼吁推翻清政府，建立資產(chǎn)階級民主共和國。中華民國建立后，孫中山就任臨時大總統(tǒng)，但是，由于形勢所迫，于1912年4月1日正式辭去臨時大總統(tǒng)。袁世凱上臺后，陰謀復辟帝制，破壞共和。相繼執(zhí)政的北洋軍閥，則爭權混戰(zhàn)，國家依舊內(nèi)亂外侮、民不聊生。孫中山目睹現(xiàn)實，心懷憂憤，不斷尋找救國的方法，晚年在蘇俄和中國共產(chǎn)黨的幫助下，提出新三民主義，全面闡述了他的革命主張和建國綱領。

在其一生的革命生涯中，面對嚴峻的邊疆形勢，孫中山也傾注了大量心血，他始終反對外來侵略，維護國家統(tǒng)一，并積極籌劃對策。早在1891年，他在《農(nóng)功》中就指出：“俄國移民開墾西北，其志不小。我國與彼屬毗連之地，亦亟宜造鐵路，守以重兵，仿古人屯田之法?！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》[C]第1卷，北京：中華書局，1981年版，第6頁。）針對我國西北邊疆的形勢，提出了相應對策。1894年，他又上書李鴻章呼吁政府，“治我軍實，保我藩邦”，（注：《孫中山全集》[C]第1卷，北京：中華書局，1981年版，第15頁。）希望政府保疆衛(wèi)土，維護國家統(tǒng)一。為了警示國人，1899年，孫中山又編寫了反映當時我國疆域形勢的《支那現(xiàn)勢地圖》，繪出疆界、鐵路、山原等，在跋文中，敘述了輿圖的重要性，并在文中建議修筑通往西藏的鐵路，以鞏固國防。中華民國建立后，面對岌岌可危的西藏形勢，孫中山倡導五族共和，團結廣大心向祖國的藏族同胞，對緩和西藏緊張的局勢發(fā)揮了積極作用。由于列強的步步侵略，以及俄國十月革命、中國共產(chǎn)黨的影響，晚年孫中山的革命思想發(fā)生了質的飛躍，開始倡導新三民主義，呼吁建立包括藏族在內(nèi)的統(tǒng)一的中華民族共同體，共同反對帝國主義，并提出扶助弱小民族，允許民族自決，這些主張也是解決西藏問題的根本之策。此外，孫中山也擬定了在西藏地區(qū)修建鐵路，開發(fā)農(nóng)牧、礦產(chǎn)資源，進行移民墾荒的規(guī)劃，以鞏固國防，發(fā)展西藏地方經(jīng)濟，建設西藏。這些政策主張，以后為南京國民政府所繼承。

西藏，這個聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊和特有的高原風采深受世人的矚目和關注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習俗慣制，文化是指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是人類的活動方式。顯然，民俗是一種重要的社會文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠。人類要生存，離不開基本的物質生產(chǎn)活動，衣、食、住、行的物質民俗行為便與人類的活動相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習俗。其他諸如信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動過程中逐漸出現(xiàn)和形成的?？梢哉f，自從有了人的活動，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質民俗、社會民俗和精神民俗幾大類別。物質民俗指人們?nèi)粘５囊?、食、住、行等生產(chǎn)生活方式及相關的習俗禮儀；社會民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領域和方面，同時，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

摘要：長期以來，西藏扶貧開發(fā)存在貧困居民底數(shù)不清、情況不明、針對性不強、扶貧項目指向不準、扶貧資金浪費等問題。精準扶貧要求首先要精準識別，這就要求不單要摸清貧困人群，更要對致貧因素有精確分析。西藏是我國最大的連片貧困區(qū)域，扶貧任務艱巨。研究如何加快西藏邊遠牧區(qū)根本脫貧，對加快西藏扶貧開發(fā)工作進度和實現(xiàn)全面小康都具有重要意義。

關鍵詞：精準扶貧；西藏偏遠牧區(qū)；致貧因素

一、精準扶貧解讀

（一）精準扶貧的時代背景

長期來，我國貧困居民數(shù)據(jù)來自抽樣調(diào)查后的逐級往下分解，扶貧中的盲目、低效、低質問題普遍存在，如:貧困居民底數(shù)不清，扶貧對象常由基層干部“推估”(推測估算)，扶貧資金“天女散花”，以致“年年扶貧年年貧”，造成“應扶未扶”、“扶富不扶窮”等社會不公，甚至滋生腐敗。表面上看，粗放扶貧是工作方法存在問題，實質反映的是干部的群眾觀念和執(zhí)政理念的大問題。在全面實現(xiàn)小康社會的大背景下，指出，扶貧開發(fā)工作已進入“啃硬骨頭、攻堅拔寨”的沖刺期。各級黨委和政府必須增強緊迫感和主動性，在扶貧攻堅上進一步理清思路、強化責任，采取力度更大、針對性更強、作用更直接、效果更可持續(xù)的措施，特別要在精準扶貧、精準脫貧上下更大功夫。

（二）精準扶貧的含義

眾所周知，中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。早在公元前，居住在這里的藏族先民就與生活在中原的漢族有著聯(lián)系。以后，經(jīng)過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的藏族。

公元七世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝建立起強大的統(tǒng)一政權，結束了中原地區(qū)三百多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并十余個部落和部族，在西藏高原實現(xiàn)統(tǒng)一，正式建立了吐蕃王朝，定都今拉薩。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產(chǎn)技術和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術，遣貴族子弟到長安學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經(jīng)濟、文化等方面保持了極為友好的關系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？ね酢?，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝二百余年頻繁往來的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數(shù)萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。后經(jīng)“長慶會盟”，唐蕃關系更進一步。

1271年，蒙古汗政權定國號為元，并于1279年統(tǒng)一全中國，建立了統(tǒng)一的中央政權，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區(qū)域。1260年，元朝皇帝忽必烈即蒙古汗王位后，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。1368年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準，遣使冊封。這時，達賴喇嘛和班禪喇嘛兩大活佛系統(tǒng)所屬的格魯派興起，三世達賴喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設置烏思藏、朵甘兩個“衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務。1644年清朝取代明朝，對西藏的治理更加嚴密，使中央政府在西藏行使主權管轄的施政進一步制度化、法律化。清順治皇帝數(shù)次邀請五世達賴進京，1652年，五世達賴進京入見。1653年，順治皇帝頒賜金冊、金印，敕封五世達賴，正式確定了達賴喇嘛的封號。1713年，康熙皇帝冊封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，正式確定了班禪喇嘛的名號。自此，達賴喇嘛在拉薩統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，班禪額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。1727年，清朝設立駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政.而后又實行金瓶掣簽制度，清朝中央政府對西藏管理更加合理化。

1949年，中華人民共和國成立。中央人民政府根據(jù)西藏的歷史和現(xiàn)實情況，決定采取和平解放的方針。1951年，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協(xié)議，簽訂了“十七條協(xié)議”。1954年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，班禪額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會成立，達賴喇嘛就任西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員。1959年，西藏地方政府多數(shù)噶倫和上層反動集團全面發(fā)動了旨在分裂祖國、維護封建農(nóng)奴制、反對民主改革的武裝叛亂。中央人民政府命令駐西藏的人民解放軍堅決平息了叛亂?？偫砻睿冀馍⑽鞑氐胤秸?，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使西藏地方政府職權。與此同時，中央人民政府順應西藏人民的意愿，在西藏進行了民主改革，廢除了封建農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴和奴隸翻身解放，不再被作為農(nóng)奴主的個人財產(chǎn)加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農(nóng)奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由，成為新社會的主人。又經(jīng)過幾年的穩(wěn)定發(fā)展，1965年正式成立了西藏自治區(qū)。

從那時起，拉薩就時不時地出現(xiàn)一些要求獨立的呼聲，甚至一些騷亂。綜觀整個西藏歷史，我們會覺得這一切非常正常。西藏雖然在領土和法理上已經(jīng)完全屬于了中國領土，但其文化還有相對的獨立性，民族認同感還需進一步加強。換句話說，西藏仍然走在融入中華大家庭的路上。這條路上會有一些荊棘，會有些一些障礙，但我相信，以我們寬宏包容的中華文明必定能與西藏文化融為一體，不分彼此。藏族同胞在中華大家庭里也不會感到隔膜、陌生。青藏鐵路的通車必然加速了這一進程。

其實，我們不妨做個大膽假設，西藏如果真的獨立，對藏民是利多還是弊多呢？其實答案非常明顯。一旦西藏成為獨立的國家，它就非常遺憾地是一個純粹的內(nèi)陸國家，沒有出海口。在這樣一個全球化的時代，這是致命的硬傷。更可怕的是，它夾在兩個大國之間，北方是原來的母國—中國，必然關系緊張，而南方是印度，將會因藏南的領土問題而劍拔弩張（就是那個麥克馬洪線）。

摘要：特殊兒童即殘障兒童，他們應當平等參與到社會生活中，但殘障兒童在接受教育和文化等方面，往往會遭遇到很多問題。文章通過從學習狀況、生活狀況和家庭情況三個維度來研究其生存現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)他們的學習和生活中存在著某些問題，就此筆者提出了一些改善的建議。

關鍵詞：拉薩;特殊兒童;現(xiàn)狀

特殊兒童專指殘障兒童，即身心發(fā)展上有各種缺陷的兒童。雖然現(xiàn)代文明社會讓殘疾人平等參與到社會生活當中，但是殘障兒童在接受教育和社會保障體系中，可以清楚的感覺到在教育、工作，甚至在日常生活當中，殘疾人和非殘疾人的不平等待遇，社會對他們的保護也并不能面面俱到，特殊兒童的生活現(xiàn)狀和學習現(xiàn)狀令人擔憂。文章通過設計調(diào)查問卷，收集、整理了拉薩市特殊兒童生存現(xiàn)狀方面的資料和數(shù)據(jù)，并從特殊兒童的學習狀況、生活狀況和家庭情況三個維度來研究，發(fā)現(xiàn)他們的學習和生活中存在著某些問題，就此筆者提出了一些改善的建議。

1特殊兒童的生存現(xiàn)狀分析

1.1關于特殊兒童生活的現(xiàn)狀分析。1.1.1學校的生活。2000年12月1日，在沒有教學經(jīng)驗、教育資金相當緊缺的情況下，拉薩市特殊教育學校掛牌成立，成為西藏自治區(qū)歷史上的第一所，也是目前為止惟一的一所公立特殊教育學校。［1］經(jīng)過17年的發(fā)展，學?，F(xiàn)有8個聾班，3個視障班，2個培智班，每個班的人數(shù)在10人左右。全校共有來自全區(qū)不同年齡階段的學生200人左右，學生年齡主要分布在7-18歲。其中農(nóng)牧民子女占學生總人數(shù)的97%，全部都享受了免費教育、助學金以及“三包”政策。2016年，拉薩市特殊教育學校搬至新校區(qū)（教育城），擴大了規(guī)模，學校的校園環(huán)境和硬件設施設備等方面都有了很大的改善。老師和學生的配比達到了1:3的比例，配置了15間功能教室，康復器材齊全，但部分設施因為殘疾程度和康復課程等原因還未啟用。特殊兒童在進入特校之后，他們在生活自理方面有較大的進步。比如聾啞生自我保護和自己物品的管理意識都有明顯提高；盲生經(jīng)過一段時間的學習和適應之后，也基本能夠自理；但培智班的學生通過學習、互動、交流等方式取得了進步，但仍然不能完全自理。1.1.2家庭的情況。特殊兒童大部分來自偏遠的農(nóng)牧區(qū)，只有暑假和寒假期間會回到家中。因此，學生與家長在一起的時間遠沒有學校多，而且，本校的大部分家長都來自農(nóng)牧區(qū)，文化水平有限，對特殊兒童的教育問題不重視，幾乎很少詢問學生在校的基本情況，只有每學期的家長會上，才能大致了解到孩子在校時的基本情況。筆者對特殊兒童家庭情況作了大致分析。特殊教育學校共有約200名學生，我們隨機抽取了57名（4份問卷因填寫不完整作廢）學生家長進行了調(diào)查，詳見表1、表2。由表1可知，特殊兒童家庭人均年收入在2000元以下的占52.83%，年均收入4000元以下的占75.47%.由表2可知，5.66%的家長在機關事業(yè)單位工作，其他主要是農(nóng)牧民和工人，收入來源不穩(wěn)定。可見，大部分特殊兒童的家庭經(jīng)濟狀況并不理想。因此，在特殊兒童身上所花費的費用也并不多。筆者也在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有大部分的家長表示，最開始并不知道特殊教育學校這一機構的存在，后來經(jīng)鄉(xiāng)里和朋友的推薦下，才知道這一機構，這說明特殊學校的宣傳力度不夠。1.1.3社會的眼光。有特殊學校的老師提到過，社會大眾的眼光往往會對特殊兒童這一弱勢群體造成很大的影響，會覺得自己受到了別人的歧視，因此結合社會各界的力量，幫助他們建立積極向上的生活態(tài)度。調(diào)查結果顯示，大部分人并不了解特殊兒童目前處于一個什么樣的狀態(tài)，有些人甚至對他們有一些誤解。譬如，就特殊兒童的心理狀態(tài)如何這一問題上，大多數(shù)人認為他們的心理狀態(tài)不健康，其實他們的心理狀態(tài)大多都是偏積極健康的。據(jù)了解，超過50%的人認為阻礙人們參加此類公益活動的因素是沒有組織者，筆者認為，學校方正是最好的組織者，見表3。1.2關于特殊兒童學習方面的現(xiàn)狀分析。在學習上，學校將班級劃分為三個類別：聾部、盲部和培智部。聾部主要是聽力障礙、語言障礙和肢體障礙的學生，盲部主要是視力障礙的學生，培智部主要是智力障礙的學生。聾部的學生學習能力相對較強，因為他們的視力和智力方面是正常的，相對來說，老師的教學壓力較小，但依然存在手語不能很好地表達的情況。有些來自農(nóng)牧區(qū)的學生，經(jīng)過在特殊教育學校里的學習之后，回到家鄉(xiāng)還能給比自己小的、正常的孩子輔導作業(yè)。盲部的學生由于本身視力的缺陷，尤其是全盲的學生，雖然有盲文的存在，但教學上依然存在較大的困難，學生們往往因為概念不清晰而很難理解老師所講授的內(nèi)容。譬如一名盲部老師所說的一朵花或者一本書時可以買來讓學生通過觸摸去感受這個物品的形狀，但是對于飛機這種龐然大物或者景色等，卻無法拿到他們面前。因此，帶來極大的教學困難。每當這種時候就非?？鄲溃枰ǜ嗟臅r間去思考如何給學生講解?？上驳氖牵_市特殊教育學校與南京、上海的個別特校有相關合作，每年成績優(yōu)異的前五名同學可以到內(nèi)地去繼續(xù)完成高中學業(yè)，甚至之前還有考上大學的案例。培智班起步較晚，如今第一批學生還未畢業(yè)。培智班的學生基本都是腦癱、唐氏綜合癥，有認知性障礙，在生活自理上更是有很大的困難。由于師資問題等原因，目前培智班并不能做到一對一教學，所以培智班的學生大部分有家長陪讀。在教學上，學習進度十分緩慢，幾個漢字都可能會花費一兩周的時間才能教完，教學效果并不理想，重點也放在了生活自理等方面的引導上。

2基于Logistic模型的實證分析

西藏，這個聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊和特有的高原風采深受世人的矚目和關注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習俗慣制，文化是指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是人類的活動方式。顯然，民俗是一種重要的社會文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠。人類要生存，離不開基本的物質生產(chǎn)活動，衣、食、住、行的物質民俗行為便與人類的活動相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習俗。其他諸如信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動過程中逐漸出現(xiàn)和形成的?？梢哉f，自從有了人的活動，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質民俗、社會民俗和精神民俗幾大類別。物質民俗指人們?nèi)粘５囊隆⑹?、住、行等生產(chǎn)生活方式及相關的習俗禮儀；社會民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領域和方面，同時，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

西藏，這個聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊和特有的高原風采深受世人的矚目和關注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習俗慣制，文化是指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是人類的活動方式。顯然，民俗是一種重要的社會文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠。人類要生存，離不開基本的物質生產(chǎn)活動，衣、食、住、行的物質民俗行為便與人類的活動相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習俗。其他諸如信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動過程中逐漸出現(xiàn)和形成的?？梢哉f，自從有了人的活動，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質民俗、社會民俗和精神民俗幾大類別。物質民俗指人們?nèi)粘５囊?、食、住、行等生產(chǎn)生活方式及相關的習俗禮儀；社會民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領域和方面，同時，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

在通向拉薩的路上經(jīng)常會見到一些小泥佛、小泥塔，人們稱之為“擦擦”或“善業(yè)泥”。這是千百年來，流傳在蒙藏民間的一種藝術作品，也是蒙藏地區(qū)所特有的一種民間文化藝術表現(xiàn)樣式。擦擦通常用泥土做成，或在泥土中摻入一些骨灰、藥物等再以特制的模具脫制而成。擦擦的形狀有扁形、圓形和半圓形等，大小不一。其造型內(nèi)容有佛塔、經(jīng)咒以及各種佛、菩薩造像等。擦擦傳入中國后，逐漸遍布西藏和青海、四川、甘肅藏區(qū)以及部分內(nèi)蒙、新疆和中原地區(qū)。

一、擦擦傳入西藏的時間

擦擦起源于古印度。意大利學者杜齊在《西藏考古》中說到:“擦擦起源于印度古代及中世紀中部和北部方言中的一個詞匯，與塔有密切關系。”“在塔內(nèi)存放擦擦的習俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的風俗習慣。”［1］一些傳統(tǒng)學者認為佛塔意為“佛身”，只有佛塔內(nèi)裝入擦擦等物件后才具有意義。這表明，擦擦的產(chǎn)生和作用與宗教信仰相關。擦擦傳入西藏的時間說法不一。有專家認為是在公元10至11世紀傳入的。這一時期的擦擦作品主要出于古格王朝所在地阿里扎達。841年，吐蕃第42代贊普朗達瑪被刺死，吐蕃王朝走向崩潰，致使西藏長期處于分裂割據(jù)狀態(tài)。郎達瑪?shù)闹貙O吉德尼瑪袞逃往阿里西部地區(qū)，與當?shù)仡^人的女兒成婚。其孫子頌埃來到古格，成為阿里古格王。古格王朝統(tǒng)治有數(shù)百年，滅亡于1730年，前后傳承了16代。古格王頌埃崇佛，先后派人赴印度學習，并請印僧來藏翻譯顯密經(jīng)論，仿照桑那寺建立了托林寺。1043年，印度僧人阿底峽來到阿里地區(qū)，使阿里一時成為全西藏矚目之地［2］。因此，有些藏學家認為擦擦傳入西藏與阿底峽有直接關系。從現(xiàn)今托林寺成片的佛塔遺址和塔中數(shù)以萬計的擦擦，可想象當時的壯觀場景。這些遺跡為擦擦于10—11世紀之前就存在于西藏提供了依據(jù)。然而，1996年新疆都蘭縣發(fā)掘了一批吐蕃古墓，出土文物除有大量絲綢綾絹、鐵銅器外，還有泥制擦擦。這些擦擦分為佛塔和佛像兩大類，有的造像風格與古格相同，并且有梵文經(jīng)咒。這些擦擦的年代上限為唐代中晚期［3］。這說明，吐蕃統(tǒng)治西域時期已經(jīng)有了擦擦，并且傳播到了西域，由此可以推斷擦擦傳入西藏的時間應在8世紀中期左右。至于有人認為擦擦是公元4世紀隨佛教一起傳入西藏的或是公元7世紀松贊干布時期傳入西藏的，但由于缺乏考古發(fā)掘佐證，目前只能是猜測。

二、西藏擦擦的發(fā)展史

依據(jù)上述考古資料，西藏擦擦從傳入到現(xiàn)在已有1200多年的歷史。在這漫長的歷程中，擦擦是伴隨著西藏歷史的興衰和西藏民族民間藝術的不斷成熟走過來的。筆者將其暫且劃分為以下幾個時期。

(一)公元8－9世紀為傳入時期