導(dǎo)語：小議西藏問題的本質(zhì)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

眾所周知，中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。早在公元前，居住在這里的藏族先民就與生活在中原的漢族有著聯(lián)系。以后，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統(tǒng)一，成為現(xiàn)在的藏族。

公元七世紀(jì)初，中國歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。唐朝建立起強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)，結(jié)束了中原地區(qū)三百多年的混亂分裂局面。與此同時(shí)，藏族的民族英雄松贊干布兼并十余個(gè)部落和部族，在西藏高原實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，正式建立了吐蕃王朝，定都今拉薩。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，遣貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持了極為友好的關(guān)系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？ね酢?，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝二百余年頻繁往來的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數(shù)萬匹，工技書箱多種和一應(yīng)使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。后經(jīng)“長(zhǎng)慶會(huì)盟”，唐蕃關(guān)系更進(jìn)一步。

1271年，蒙古汗政權(quán)定國號(hào)為元，并于1279年統(tǒng)一全中國，建立了統(tǒng)一的中央政權(quán)，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個(gè)行政區(qū)域。1260年，元朝皇帝忽必烈即蒙古汗王位后，封貢嘎堅(jiān)贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。1368年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對(duì)具有政治實(shí)力的地方諸教派首領(lǐng)均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號(hào)；王位的繼承必須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，遣使冊(cè)封。這時(shí)，達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛兩大活佛系統(tǒng)所屬的格魯派興起，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未胂蛎魍⑷胴?，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號(hào)。明朝中央對(duì)西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設(shè)置烏思藏、朵甘兩個(gè)“衛(wèi)指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。1644年清朝取代明朝，對(duì)西藏的治理更加嚴(yán)密，使中央政府在西藏行使主權(quán)管轄的施政進(jìn)一步制度化、法律化。清順治皇帝數(shù)次邀請(qǐng)五世達(dá)賴進(jìn)京，1652年，五世達(dá)賴進(jìn)京入見。1653年，順治皇帝頒賜金冊(cè)、金印，敕封五世達(dá)賴，正式確定了達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)。1713年，康熙皇帝冊(cè)封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，正式確定了班禪喇嘛的名號(hào)。自此，達(dá)賴?yán)镌诶_統(tǒng)治西藏的大部分地區(qū)，班禪額爾德尼在日喀則統(tǒng)治西藏的另一部分地區(qū)。1727年，清朝設(shè)立駐藏大臣，代表中央監(jiān)督西藏地方行政.而后又實(shí)行金瓶掣簽制度，清朝中央政府對(duì)西藏管理更加合理化。

1949年，中華人民共和國成立。中央人民政府根據(jù)西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)情況，決定采取和平解放的方針。1951年，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達(dá)成協(xié)議，簽訂了“十七條協(xié)議”。1954年，達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會(huì)。在這次會(huì)議上，達(dá)賴?yán)锂?dāng)選為全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪額爾德尼當(dāng)選為全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員。1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，達(dá)賴?yán)锞腿挝鞑刈灾螀^(qū)籌備委員會(huì)主任委員。1959年，西藏地方政府多數(shù)噶倫和上層反動(dòng)集團(tuán)全面發(fā)動(dòng)了旨在分裂祖國、維護(hù)封建農(nóng)奴制、反對(duì)民主改革的武裝叛亂。中央人民政府命令駐西藏的人民解放軍堅(jiān)決平息了叛亂?？偫砻睿冀馍⑽鞑氐胤秸?，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府職權(quán)。與此同時(shí)，中央人民政府順應(yīng)西藏人民的意愿，在西藏進(jìn)行了民主改革，廢除了封建農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴和奴隸翻身解放，不再被作為農(nóng)奴主的個(gè)人財(cái)產(chǎn)加以買賣、轉(zhuǎn)讓、交換、抵債，不再被農(nóng)奴主強(qiáng)迫勞動(dòng)，從此獲得了人身自由，成為新社會(huì)的主人。又經(jīng)過幾年的穩(wěn)定發(fā)展，1965年正式成立了西藏自治區(qū)。

從那時(shí)起，拉薩就時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)一些要求獨(dú)立的呼聲，甚至一些騷亂。綜觀整個(gè)西藏歷史，我們會(huì)覺得這一切非常正常。西藏雖然在領(lǐng)土和法理上已經(jīng)完全屬于了中國領(lǐng)土，但其文化還有相對(duì)的獨(dú)立性，民族認(rèn)同感還需進(jìn)一步加強(qiáng)。換句話說，西藏仍然走在融入中華大家庭的路上。這條路上會(huì)有一些荊棘，會(huì)有些一些障礙，但我相信，以我們寬宏包容的中華文明必定能與西藏文化融為一體，不分彼此。藏族同胞在中華大家庭里也不會(huì)感到隔膜、陌生。青藏鐵路的通車必然加速了這一進(jìn)程。

其實(shí)，我們不妨做個(gè)大膽假設(shè)，西藏如果真的獨(dú)立，對(duì)藏民是利多還是弊多呢？其實(shí)答案非常明顯。一旦西藏成為獨(dú)立的國家，它就非常遺憾地是一個(gè)純粹的內(nèi)陸國家，沒有出?？?。在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，這是致命的硬傷。更可怕的是，它夾在兩個(gè)大國之間，北方是原來的母國—中國，必然關(guān)系緊張，而南方是印度，將會(huì)因藏南的領(lǐng)土問題而劍拔弩張（就是那個(gè)麥克馬洪線）。

甚至，對(duì)達(dá)賴本身都是不利的。達(dá)賴本來是中央政府冊(cè)立的頭銜，如果獨(dú)立了，自然就沒有了中央政府，那么達(dá)賴這個(gè)頭銜就失去了法律上和傳統(tǒng)上的依據(jù)。藏傳佛教有四大派，即紅教、花教、黃教和白教，達(dá)賴只是黃教的活佛，如果失去了中央的認(rèn)可，那么他在西藏的宗教領(lǐng)袖地位就會(huì)受到挑戰(zhàn)。何去何從，可要三思啊！

當(dāng)年，為了教訓(xùn)印度政府對(duì)西藏領(lǐng)土的侵蝕，中國人民解放軍把印度軍隊(duì)打得落花流水，若非顧及國際輿論和美蘇壓力，新德里都已經(jīng)是西藏的一部分了?？赡钦檀虻煤苊半U(xiǎn)啊，想想我們的后方補(bǔ)給線是多么的漫長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)只有容量非常有限的青藏公路和川藏公路。更嚴(yán)重的是，公路并不能通到陣地。那可是高原地帶，地勢(shì)復(fù)雜險(xiǎn)要，而藏族人民自發(fā)地出動(dòng)了三萬多頭牦牛支前。就這樣把炮彈和子彈送到了子弟兵手中，才讓印度阿三潰不成軍。那情那景，我雖然沒有親眼目睹，但想起來，總讓我非常感動(dòng)。團(tuán)結(jié)就是力量?。?/p>

那么，西藏問題的實(shí)質(zhì)又是什么呢？

西藏問題的實(shí)質(zhì)不是民族也不是宗教問題，而是階級(jí)斗爭(zhēng)，是關(guān)系到中華民族核心的問題。西方國家跟中國的政治較量，是近代以來帝國主義侵略中國的產(chǎn)物。在西方看來，西藏是人權(quán)問題，是宗教自由問題，而中國傳統(tǒng)上認(rèn)為是分裂和統(tǒng)一的問題。但在我看來實(shí)質(zhì)是國家利益博弈的問題。西方過去出于冷戰(zhàn)的需要，現(xiàn)在出于遏制中國崛起的需要，把西藏和達(dá)賴當(dāng)做一手打向中國的牌。既然是國家利益間的博弈，自然是不擇手段，不講規(guī)則，完全依靠相互的實(shí)力。不過西方聰明的是，他們拿中國的核心利益做為較量的籌碼，成則大獲其利，敗對(duì)已也無損。實(shí)是穩(wěn)贏不輸。而達(dá)賴，為了個(gè)人權(quán)欲，竟至國家尊嚴(yán)、民族榮譽(yù)不顧，這樣的國家分裂主義者，必將成為歷史的罪人。

而現(xiàn)在，我們兄弟相爭(zhēng)，豈不讓印度笑話？豈不讓西方世界得逞？真心希望拉薩早日恢復(fù)正常的生活，漢民和藏民友好相處。