導(dǎo)語：西藏民間藝術(shù)擦擦深究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在通向拉薩的路上經(jīng)常會(huì)見到一些小泥佛、小泥塔，人們稱之為“擦擦”或“善業(yè)泥”。這是千百年來，流傳在蒙藏民間的一種藝術(shù)作品，也是蒙藏地區(qū)所特有的一種民間文化藝術(shù)表現(xiàn)樣式。擦擦通常用泥土做成，或在泥土中摻入一些骨灰、藥物等再以特制的模具脫制而成。擦擦的形狀有扁形、圓形和半圓形等，大小不一。其造型內(nèi)容有佛塔、經(jīng)咒以及各種佛、菩薩造像等。擦擦傳入中國后，逐漸遍布西藏和青海、四川、甘肅藏區(qū)以及部分內(nèi)蒙、新疆和中原地區(qū)。

一、擦擦傳入西藏的時(shí)間

擦擦起源于古印度。意大利學(xué)者杜齊在《西藏考古》中說到:“擦擦起源于印度古代及中世紀(jì)中部和北部方言中的一個(gè)詞匯，與塔有密切關(guān)系。”“在塔內(nèi)存放擦擦的習(xí)俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的風(fēng)俗習(xí)慣?！保?］一些傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為佛塔意為“佛身”，只有佛塔內(nèi)裝入擦擦等物件后才具有意義。這表明，擦擦的產(chǎn)生和作用與宗教信仰相關(guān)。擦擦傳入西藏的時(shí)間說法不一。有專家認(rèn)為是在公元10至11世紀(jì)傳入的。這一時(shí)期的擦擦作品主要出于古格王朝所在地阿里扎達(dá)。841年，吐蕃第42代贊普朗達(dá)瑪被刺死，吐蕃王朝走向崩潰，致使西藏長期處于分裂割據(jù)狀態(tài)。郎達(dá)瑪?shù)闹貙O吉德尼瑪袞逃往阿里西部地區(qū)，與當(dāng)?shù)仡^人的女兒成婚。其孫子頌埃來到古格，成為阿里古格王。古格王朝統(tǒng)治有數(shù)百年，滅亡于1730年，前后傳承了16代。古格王頌埃崇佛，先后派人赴印度學(xué)習(xí)，并請(qǐng)印僧來藏翻譯顯密經(jīng)論，仿照桑那寺建立了托林寺。1043年，印度僧人阿底峽來到阿里地區(qū)，使阿里一時(shí)成為全西藏矚目之地［2］。因此，有些藏學(xué)家認(rèn)為擦擦傳入西藏與阿底峽有直接關(guān)系。從現(xiàn)今托林寺成片的佛塔遺址和塔中數(shù)以萬計(jì)的擦擦，可想象當(dāng)時(shí)的壯觀場(chǎng)景。這些遺跡為擦擦于10—11世紀(jì)之前就存在于西藏提供了依據(jù)。然而，1996年新疆都蘭縣發(fā)掘了一批吐蕃古墓，出土文物除有大量絲綢綾絹、鐵銅器外，還有泥制擦擦。這些擦擦分為佛塔和佛像兩大類，有的造像風(fēng)格與古格相同，并且有梵文經(jīng)咒。這些擦擦的年代上限為唐代中晚期［3］。這說明，吐蕃統(tǒng)治西域時(shí)期已經(jīng)有了擦擦，并且傳播到了西域，由此可以推斷擦擦傳入西藏的時(shí)間應(yīng)在8世紀(jì)中期左右。至于有人認(rèn)為擦擦是公元4世紀(jì)隨佛教一起傳入西藏的或是公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)期傳入西藏的，但由于缺乏考古發(fā)掘佐證，目前只能是猜測(cè)。

二、西藏擦擦的發(fā)展史

依據(jù)上述考古資料，西藏擦擦從傳入到現(xiàn)在已有1200多年的歷史。在這漫長的歷程中，擦擦是伴隨著西藏歷史的興衰和西藏民族民間藝術(shù)的不斷成熟走過來的。筆者將其暫且劃分為以下幾個(gè)時(shí)期。

(一)公元8－9世紀(jì)為傳入時(shí)期

這一時(shí)期的擦擦，以手掌脫制為主，也有模具脫制的，但因進(jìn)入西藏的印度、克什米爾諸國的僧人人數(shù)有限，隨身所帶模具不多，使擦擦內(nèi)容單一，主要是佛塔、梵文經(jīng)咒之類。

(二)10－11世紀(jì)為發(fā)展時(shí)期

隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流，進(jìn)藏的僧人、學(xué)者們愈來愈多。而且有不少來自南亞諸國的畫工、藝匠，他們仿造僧人們隨身帶進(jìn)來的模具就地加工，就地生產(chǎn)，以滿足大眾對(duì)擦擦的需求。這一時(shí)期的擦擦風(fēng)格明顯帶有印度、克什米爾等域外的特征。

(三)12－14世紀(jì)為興盛時(shí)期

這一時(shí)期，擦擦的功能也得到了擴(kuò)大，不僅被作為佛塔的填充圣物，而且也作為信徒膜拜之物被供奉。特別是在那爛陀寺、超巖寺等著名寺廟被毀后，許多僧人避難西藏，致使擦擦的模具及種類大大豐富，作坊化的生產(chǎn)隨處可見，出現(xiàn)了一批能夠制作擦擦模具的西藏本土藝人。他們?cè)诶^承外來擦擦藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，吸取了漢地的造像藝術(shù)，把原來常有的梵文經(jīng)咒改為藏文，不但造像工藝水平提高，而且發(fā)展出扁、圓、半圓等形式，其中扁形的擦擦與中原石窟造像十分相似。而且這些不同形式的擦擦通常都采用高浮雕手法。

(四)15－17世紀(jì)為繁榮時(shí)期

這一時(shí)期西藏歷史進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期，擦擦因其不像繪畫、雕塑那樣受條件和技術(shù)的限制，且小巧玲瓏攜帶方便，一個(gè)模具就可以脫制出成百上千個(gè)作品，因此是西藏各教派首選的宣傳工具。隨著造像度量經(jīng)的形成，不但促進(jìn)了西藏本土藝術(shù)的迅速發(fā)展，并遠(yuǎn)播蒙古等地，也給擦擦的發(fā)展帶來了良機(jī)。各地區(qū)的能工巧匠們紛紛施展才華，新的模具層出不窮。這個(gè)時(shí)期的擦擦多為佛冠狀，尺寸越來越大，內(nèi)容越來越豐富，造型手法也越來越趨于寫實(shí)。如大昭寺的“宗喀巴”擦擦模具，吉瓦寺“蓮花生極樂世界”等大型擦擦模具正是出自這一時(shí)期。

(五)公元18世紀(jì)以后為衰退期

隨著西藏藝術(shù)的發(fā)展，大量的唐卡、金銅塑像、壁畫產(chǎn)生，擦擦也逐漸完成了它的歷史使命。這一時(shí)期，人們對(duì)擦擦的重視程度明顯降低，擦擦模具圖案創(chuàng)新的愈來愈少，多為舊擦擦的仿制。

三、擦擦的制作

考古學(xué)資料表明，印度和西藏早期的擦擦是凸圓形的，制作的方法是將用水和好的粘土團(tuán)放在手心，雙手捏擠而成的。這些手捏的擦擦邊緣不整齊，留有指紋，且通常是不修整的。在古格托林寺出土的擦擦中，就有這種手掌脫制的，這些擦擦的背面都有手印，是當(dāng)時(shí)的制作者留下的。后來隨著印僧不斷地進(jìn)藏和佛塔的大量修建，西藏社會(huì)對(duì)擦擦的需求量與日俱增，用模具脫制擦擦才成為主要來源。泥制擦擦是最為普遍的，且各地生產(chǎn)的擦擦顏色有所不同。富含氧化鐵的粘土顏色偏紅，高嶺土呈白色，其他粘土多為黃褐色。至于那些由地位顯赫的人制作的擦擦，必須是從古代山洞中收取的所謂附有“仙氣”的泥土。制作擦擦的粘土需要細(xì)而均勻一致。為了增加透氣性，加進(jìn)適量的細(xì)沙有助脫制好的擦擦內(nèi)部水分勻速從表面蒸發(fā)，以防止干后的擦擦裂縫或破碎。扁形擦擦的制造，通常是將和好的粘土團(tuán)攤放在一個(gè)木板上，再將模具放在粘土團(tuán)上，然后加力將設(shè)計(jì)圖案壓上。有時(shí)模具是工廠統(tǒng)一生產(chǎn)或澆鑄的，購回后，制造者會(huì)根據(jù)自己方便使用而加上一個(gè)長度、直徑、材質(zhì)和重量不同的把手。凸圓形擦擦的制作，通常是把和好的粘土團(tuán)擠、揉進(jìn)里面有圖案的凹形模具中，然后用力擊打模子底部粘土團(tuán)上的木板一會(huì)兒，以便粘土團(tuán)充滿模具里面的圖案。為使擦擦的圖案完整清晰，在模具的圖案上涂抹適量的油脂是必要的，因?yàn)檫m量的油脂可防止泥土與模具粘連。脫制好的泥擦，通常是靠太陽曬干的。將一批脫制出的擦擦整齊地?cái)[放在平板上，移置室外太陽下，晚上移入室內(nèi)，如此幾天直至干透。

四、擦擦的種類及用途

隨著西藏歷史的發(fā)展及人們賦予擦擦的更多精神內(nèi)涵，致使擦擦的種類多樣化，用途也擴(kuò)大化。

(一)泥擦

泥擦是最普通和最普遍的一種藝術(shù)形式。其作用是裝藏佛塔和“擦康”(專門供放擦擦的簡易房子)，或作為信徒的“沖達(dá)”(度亡之佛)及還愿物放到特定的場(chǎng)所之中?！安量怠痹诿刹孛癖娦闹械牡匚缓艹绺?，每逢重大節(jié)日，民眾們要在“擦康”頂上插上五色經(jīng)幡，圍繞“擦康”轉(zhuǎn)經(jīng)禱告，祈求福運(yùn)。也有的“擦康”是修好以后經(jīng)人不斷往里放入擦擦而積少成多的。

(二)骨擦

骨擦是用有影響的僧人骨灰摻合泥土制成的擦擦。在西藏傳統(tǒng)習(xí)俗中，那些被人們尊敬的僧人去世后通常要進(jìn)行火葬，然后為他們建造塔，并將用他們的骨灰制成的擦擦及一些珍寶放入佛塔中，以此寄予哀思。

(三)布擦

按西藏習(xí)俗，達(dá)賴、班禪等活佛圓寂后要實(shí)行塔葬。在塔葬前，用鹽及藏紅花等藥物對(duì)活佛的遺體進(jìn)行防腐處理。遺體干涸后塑成金身永存佛塔之中。那些浸透體液的藥物、鹽巴與凈土摻和制成擦擦，這種擦擦稱為“布擦”。

(四)藥擦

用各種名貴藥材制作的擦擦稱為“藥擦”。這種作品數(shù)量不多，因此很受大眾珍愛。藥擦獲得者通常將其隨身攜帶，當(dāng)身體不適時(shí)取出食用。實(shí)際上藥擦在清熱解毒方面有一定療效，至于能治百病的說法卻只是美好愿望而已。另外還有陶擦、鉛擦等，因不普及或用處特殊，在這里不再細(xì)述。

五、結(jié)束語

擦擦這一西藏民間藝術(shù)曾在西藏民間藝術(shù)史上輝煌一時(shí)。它雖不像繪畫唐卡那樣高雅，也沒有金銅雕塑那樣雄偉。然而作為宗教與傳統(tǒng)風(fēng)俗相融合的藝術(shù)產(chǎn)物，卻成為蒙藏地區(qū)大眾文化藝術(shù)的象征，是蒙藏民族民俗形象的載體和群體精神文化的反映。因此，它將永遠(yuǎn)生生不息。