構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會，經(jīng)濟發(fā)展是基礎(chǔ)，文化建設(shè)是關(guān)鍵。隨著我國市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)與快速發(fā)展的經(jīng)濟和日益提高的物質(zhì)生活水平相比明顯滯后，與全面建設(shè)小康社會、完成和諧社會的目標(biāo)不相適應(yīng)。因而，增強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，既是當(dāng)前鄉(xiāng)村持續(xù)健康發(fā)展的必定要求，也是構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會的主要內(nèi)容。下面從我鄉(xiāng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的問題入手，就如何增強我縣鄉(xiāng)村文化建設(shè)構(gòu)建和諧社會作初步討論。

一、農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

鄉(xiāng)有鄉(xiāng)村戶數(shù)4449戶，人口15132人，目前我鄉(xiāng)沒有達標(biāo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站1個，安排有專職的工作人員，全鄉(xiāng)基礎(chǔ)實現(xiàn)了農(nóng)村文化活動有人組織，時事政策有人宣傳，文化市場有人管理的目標(biāo)，村級文化活動場所不斷增加。全鄉(xiāng)目前12個行政村有6個村建有達標(biāo)“農(nóng)家書屋”和村級廣播室。每個“農(nóng)家書屋”可供借閱的圖書、報刊雜志不少于3000種，配備了專門的書柜和閱覽桌椅等基礎(chǔ)設(shè)施，購置了電視、影碟機、電腦等設(shè)備，極大地豐富了農(nóng)村居民的精神文化生活，為我縣構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，促進新農(nóng)村建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。

通過全民健身工程建設(shè)，有5個行政村建有健身器材和場地，每個村配有5-6個體育帶頭人，專門對群眾在體育鍛煉中進行帶頭和指導(dǎo)。目前，全鄉(xiāng)有19個民間管樂隊100人，數(shù)字電影放映隊1個3人，文化科技戶每村1-2戶帶頭人，民間藝人有41人，涉及的有唱山歌、民樂、美術(shù)、雕刻、講故事、道教、剪畫等多個行業(yè)。其中一名文化科技戶陳志安經(jīng)過培養(yǎng)被評為市級民間藝人，給農(nóng)村文化的發(fā)展帶來了良好的前景和氛圍。

二、農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題和原因

1、對于農(nóng)村文化建設(shè)認識不足，鄉(xiāng)在實現(xiàn)跨越發(fā)展，大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)地時候，存在經(jīng)濟“硬指標(biāo)”，文化“軟指標(biāo)”的模糊觀念，對文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認識不足，致使農(nóng)村文化建設(shè)列不上地方的發(fā)展規(guī)劃，陣地壓縮，隊伍不穩(wěn)，農(nóng)村文化機構(gòu)沒有發(fā)揮其最大的作用。

黨的十七屆六中全會和省委九屆十二次全會明確提出要深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。集安作為新興的旅游城市，早在2000年就提出了“文化興市”發(fā)展戰(zhàn)略并大力發(fā)展旅游文化。旅游文化是一種復(fù)雜的綜合文化現(xiàn)象，是旅游業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的靈魂，對城市現(xiàn)代化發(fā)展具有很強的推動作用。集安具有良好的人文和自然景觀，歷史悠久，文化底蘊厚重，同時擁有世界文化遺產(chǎn)地、中國歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、國家級生態(tài)示范區(qū)、全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣、中國十大邊疆重鎮(zhèn)和中國書法之鄉(xiāng)等眾多稱號。近年來，市委、市政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)重點培育，著力圍繞豐富旅游文化內(nèi)涵做文章，并將旅游文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，全面激活了旅游市場，引進了大量的人流、物流和資金流。去年，全市實現(xiàn)旅游綜合收入9.8億元，是2005年的8倍，旅游收入占全市GDP的12.9%。

1.深入挖掘歷史文化資源，打造差異性旅游文化品牌

深厚的文化底蘊和獨有的人文歷史，為集安旅游文化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。2000多年前，高句麗民族遷都集安留下了大量歷史遺跡，2004年7月1日，在第28屆世界遺產(chǎn)大會上，高句麗王城、王陵及貴族墓葬共43處被列入世界遺產(chǎn)名錄，其中42處在集安境內(nèi)，集安成為我國第30處世界文化遺產(chǎn)地，高句麗遺跡被評為4A級景區(qū)。集安洞溝高句麗古墓區(qū)擁有近萬座古墓，是目前所知全國數(shù)量最多的古墓群。此外還有碑刻、石柱、彩色古墓壁畫等眾多珍貴的歷史文物，高句麗遺跡在文化性、獨特性和唯一性方面都處于絕對優(yōu)勢。為深入挖掘高句麗文化，全面增強旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，按照“整合資源、促進發(fā)展、優(yōu)化管理”的原則，組建了集安市高句麗文化旅游管理開發(fā)委員會，負責(zé)全市旅游政策研究、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、項目建設(shè)、市場監(jiān)管、宣傳促銷、環(huán)境營造和公共服務(wù)等。同時，組建了集安市文化旅游發(fā)展協(xié)會，下設(shè)13個行業(yè)分會，發(fā)展會員300多人，營造了全市上下發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的濃厚氛圍。2007年，根據(jù)高句麗歷史和墓葬壁畫記載，集安與上海邊玉寬藝術(shù)團聯(lián)合投資1000多萬元共同籌劃、設(shè)計、編排的以展示高句麗文化為主，融歌舞、雜技、武術(shù)為一體的綜合性大型音舞詩畫《夢縈高句麗》，受到中外游客的一致好評。根據(jù)高句麗時期建筑特點，計劃投資1億元，建設(shè)高句麗王家園林項目，其中一期豆谷離宮項目已開始內(nèi)部裝修；投入資金8000多萬元，按照“黑白灰、素淡雅、精秀美”的小城風(fēng)格設(shè)計理念，對全市居民樓和公共建筑外墻進行了整體改造。編撰出版了《集安風(fēng)物傳說》、《高句麗風(fēng)情書畫集》、《歷代詩人詠集安》、《集安市旅游》、《集安史話》等一批全面反映高句麗文化風(fēng)情的書籍。

2.深入挖掘邊境文化資源，構(gòu)建完善的精品旅游線路

集安作為吉林省對朝三大邊境口岸城市之一，與朝鮮隔鴨綠江相望，如何利用好這一有利位置打好邊境牌，成為旅游文化不可或缺的內(nèi)容。鴨綠江是國家級水利風(fēng)景名勝區(qū)，集安境內(nèi)攔江建有云峰和老虎哨兩座大型水電站，形成了云峰湖和老虎哨兩大界湖景區(qū)。中朝共同合作開發(fā)的望江樓電站和長川電站，已于2010年3月開全力打造文化旅游名城工建設(shè)，目前正在有序推進中。集安境內(nèi)鴨綠江水面開闊，水流平穩(wěn)，兩岸青山聳立，風(fēng)光秀美，有“游一江之水，觀兩國風(fēng)光”之說，別有一番情趣。優(yōu)美的邊境風(fēng)光和優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成獨具特色的旅游資源組合，對國內(nèi)外游客有很強的吸引力。近年來，集安沿鴨綠江旅游線路，累計投資10多億元，開發(fā)建設(shè)了云峰湖3A級景區(qū)及十里濱水、老虎哨、綠江源、羊魚港碼頭等有特色、有效益的旅游精品項目，開設(shè)了老虎哨和云峰湖游船游艇和漂流線路，打造了以云峰湖、綠江源和老虎哨為三個節(jié)點的鴨綠江集安段黃金旅游觀光精品線路，增強了旅游的觀賞性和娛樂性。同時，為深入挖掘邊境文化旅游資源，積極爭取開通赴朝旅游項目，于2010年赴朝進行了實地踏查，與朝鮮簽訂了集安至滿浦一日游協(xié)議書，有望短期內(nèi)開通集安赴朝鮮旅游線路，推動集安甚至全省旅游事業(yè)快速發(fā)展。

3.深入挖掘餐飲文化資源，樹立富有特色的餐飲品牌

青藏高原的研究簡況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區(qū)。歷史上內(nèi)地對青藏高原的認識較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風(fēng)凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進入青藏高原的邊緣時就大發(fā)感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風(fēng)來一陣沙，有人行處沒人家?！碧拼亩鸥懙溃骸熬灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收?！碧拼牧杏箤懙溃骸扒嗪３穷^空有月，黃海磧里本無春?！碧拼幕矢υ鴮懙溃骸澳禾焐衬?，空磧馬蕭蕭?！币约疤拼耐踔疁o寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”聽到這些詩句，誰敢再踏入此地？我國對青藏高原真正的認識，始于新中國成立以后。從20世紀50年代政務(wù)院組織的中科院青藏高原考察隊進入當(dāng)?shù)厮闫?，到目前為止斷斷續(xù)續(xù)進行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀開始對青藏高原進行了傳教、探險和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向?qū)У姆鲋鲁蔀榈巧现槟吕尸敺宓牡谝蝗?，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險和研究也隨之熱了。20世紀60年代以后，板塊學(xué)說興起并在全球范圍內(nèi)得到廣泛的多學(xué)科的驗證。關(guān)于高原隆起與環(huán)境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據(jù)的地質(zhì)歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀，其后青藏高原各部分曾有過不同次數(shù)的地殼升降，或為海水淹沒，或為陸地。到2.8億年前的早二疊紀，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯?！?。到距今4千萬年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續(xù)向北移動，導(dǎo)致兩個板塊的接觸帶巖層發(fā)生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會理事長姚檀棟說“：關(guān)于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了?！蔽艺J為，這只是針對自然地理和地況概貌而言，而對青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認為青藏高原是“五源”，即生態(tài)之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態(tài)文化為其構(gòu)建生態(tài)文明打開了一扇窗口青藏高原是現(xiàn)代科學(xué)意義上生命的禁區(qū)，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態(tài)環(huán)境更加脆弱、敏感，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力較差，尚未發(fā)育成熟的生態(tài)鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產(chǎn)生崩潰性失衡，造成生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。與別的地區(qū)不同的是，青藏高原的生態(tài)狀況一開始就對人們的生態(tài)理念和實踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》這個研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環(huán)境保護；江河源源流長，功在千秋萬古”的題詞。費孝通先生曾兩次寫信鼓勵和贊揚道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護雪域生態(tài)，惠及中華后代?！鼻嗖馗咴纳鷳B(tài)價值和意義，事實上已經(jīng)遠遠超越了其本身的范圍，直接關(guān)系到中國、東南亞乃至全世界人民的生態(tài)利益。人類與環(huán)境相互作用所引起的全球環(huán)境問題正成為人類生存和社會經(jīng)濟發(fā)展所面臨的最嚴重的挑戰(zhàn)。生態(tài)原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經(jīng)千萬年后還能與藏民族基本和諧相處？我認為，這與藏民族立足這一自然生態(tài)，培育、發(fā)展山水文化、生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。人類生活在世界上，將面臨著兩個不能回避的基本問題：一個是人與自然的關(guān)系，另一個是人與人之間的關(guān)系。如何妥善處理好這兩種關(guān)系，需要綜合運用行政、法律等規(guī)范性手段。但從近現(xiàn)代的實踐經(jīng)驗來看，僅僅運用這些手段是遠遠不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養(yǎng)善念，從精神層面予以關(guān)注和引導(dǎo)也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態(tài)保護與人和人造的神聯(lián)系起來并定格化；藏族生態(tài)觀念中關(guān)于崇敬自然、敬重生命的價值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動和節(jié)制簡樸的生活方式為青藏高原生態(tài)文明建設(shè)打開了一扇窗戶。這些都對我們保護和建設(shè)人類這片最后的凈土有一定的啟發(fā)意義。青藏高原生態(tài)安全維護是長周期、大尺度的系統(tǒng)工程，其生態(tài)文明建設(shè)必須立足于當(dāng)?shù)刈匀弧⑸鐣?、?jīng)濟和文化的實際，從保護整個國家生態(tài)安全、國土安全、各民族和諧發(fā)展的高度，認真思考和審視人口、資源、環(huán)境問題，珍惜和參考長期積累下來、不可替代的歷史經(jīng)驗和實踐。

十八大以后，生態(tài)文明和經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一體納入建設(shè)“五位一體”的中國特色社會主義總體布局，生態(tài)文明的納入使青藏高原的發(fā)展方向更加明確。生態(tài)文明源于對我們?nèi)祟惏l(fā)展的反思，也是倒逼我們對發(fā)展理念的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。就青藏高原這一特殊的區(qū)域而言，構(gòu)建生態(tài)文明，我認為保護高于開發(fā)，保護是基礎(chǔ)，保護是關(guān)鍵。青藏高原的生態(tài)地位決定了必須從構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略高地、確保國家長治久安、可持續(xù)發(fā)展的高度來全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)。歷史上，一些古代文明因生態(tài)良好而興盛，也有一些文明因生態(tài)惡化而衰敗。在此舉一則當(dāng)生的實例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀70年代末—80年代初，這個以草原畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的純牧業(yè)縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達到500多元,人均占有牧畜達到100多只?！巴黄瓢偃f牲畜”的口號喊得震天響，從1980年—1982年連續(xù)3年蟬聯(lián)全國人均年收人排名第一。而20年后的今天,當(dāng)冰川一點點萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當(dāng)草場退化成沙漠、退化成黑土灘的時候，瑪多人又首當(dāng)其沖地品嘗了生態(tài)惡化的苦果，瑪多已經(jīng)淪為國家級貧困縣,國家以大量的投入進行生態(tài)移民———貧瘠的草原再也無力養(yǎng)育千百年來生活在這里的牧民們。這個地方走了一條典型的“先開發(fā)，后治理”的彎路。這種發(fā)展模式雖帶來了一時的經(jīng)濟增長和繁榮，但從根本或長遠意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發(fā)展”的后果常常需數(shù)倍于其產(chǎn)出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，基本是不可逆轉(zhuǎn)的。近些年來，青藏高原的經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大的進步，但也付出了一定的資源環(huán)境的代價。20世紀下半葉后，國際社會開始思考“增長的極限”“只有一個地球”等問題，提出了循環(huán)經(jīng)濟、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念。聯(lián)合國先后召開了4次環(huán)境與發(fā)展大會，達成了促進可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對氣候變化等共識，并逐步轉(zhuǎn)化為各國的行動。國家成立了青藏高原研究會來進一步關(guān)注生態(tài)保護建設(shè)問題，各級部門也采取了一系列節(jié)約資源、保護環(huán)境的有效措施，青藏高原生態(tài)問題得到了前所未有的高度重視。但我們應(yīng)清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態(tài)地位，目前所采取的治理保護舉措還需要進一步加強。青藏高原自然生態(tài)極其脆弱、環(huán)境容量極其有限、文化生態(tài)趨向多元，這已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準(zhǔn)備。

藏族傳統(tǒng)文化對青藏高原的生態(tài)解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當(dāng)?shù)厝嗣裼脭M人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領(lǐng)域，藍天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅”。當(dāng)然，他們也承認這塊地方環(huán)境惡劣，當(dāng)?shù)厝税堰@塊高地的地形看成一個仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

本文作者：韋嵐工作單位：上海大學(xué)

著名政治學(xué)家亨廷頓對文化認同有過系統(tǒng)的探討，他指出，“因為文化有其考慮的價值，文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認同最廣泛的層面———文明認同來討論。在關(guān)于文化認同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側(cè)重于廣義文化概念的觀點，強調(diào)“文化認同是由共同的語言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟環(huán)境等因素相互作用形成的，是民族國家確立其存在正當(dāng)性的重要依據(jù)……”［11］;側(cè)重于狹義文化概念的觀點，則突出其中的價值觀念引導(dǎo)作用，認為“文化認同，就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范……文化認同的核心是價值認同和價值觀認同”［12］。文化認同的兩種層次是無法完全區(qū)分的，彰顯文明認同的文化認同為以價值認同為核心的文化認同提供良好的外部環(huán)境，以價值認同為核心的文化認同是彰顯文明認同的文化認同的基礎(chǔ)和前提條件。(一)文化認同的力量來源于文化自身的特性。文化的發(fā)展與人們的社會實踐活動緊密相關(guān)，文化是人們的實踐活動創(chuàng)造的產(chǎn)物，在社會生活中實際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。與此同時，通過滲透在實踐活動中的文化發(fā)揮影響，使人們將思想道德觀念等內(nèi)化于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)中。無論是廣義還是狹義的文化，都是人們在實踐活動中的創(chuàng)造物。涵蓋社會實踐所有方面的廣義文化包括一切社會事物，社會發(fā)展的各行業(yè)進行的文化事業(yè)建設(shè)，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的狹義文化則更為明確地承擔(dān)著文化自身特殊的“載體”性質(zhì)，科學(xué)知識的認知程度是人們認識世界、采用技術(shù)，尤其是處理人與自然的關(guān)系的重要理性依據(jù);藝術(shù)作品以音樂、繪畫、戲劇等形式培養(yǎng)人們的審美意識和對價值觀念的感性認識;價值觀及其具體化的各類規(guī)范發(fā)揮著引導(dǎo)人們樹立價值觀念、道德規(guī)范的作用，指明人們的思想和行為的發(fā)展方向，力圖營造全社會共同的價值觀念和體系。意識形態(tài)的“觀念”特性以及反映在道德、藝術(shù)等方面的思想觀點與狹義文化的特性有無法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是文化的價值觀導(dǎo)向是意識形態(tài)成為“在社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”的重要依據(jù)。(二)文化認同的力量離不開文化運行的機制。文化傳播的目的是實現(xiàn)個體的社會化，因為“文化的就是人的或社會的，所謂‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過程中，一方面通過文化的各種途徑與形式傳播思想和知識，使人們掌握前人創(chuàng)造的成果，實現(xiàn)文化的傳承與積累，完善個體人格、維系社會發(fā)展;另一方面，社會化的實質(zhì)是社會價值觀念的內(nèi)化，是社會以一定的價值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和塑造社會成員的過程，人們通過學(xué)習(xí)、模仿、傳承符合社會要求的思想道德知識，形成相應(yīng)的行為模式，即接受文化傳播中的價值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過程，人們在傳承文化的過程中并非是對原有文化的完全照搬，而是包含了對文化的吸收與排斥，在文化選擇的過程中既有對本民族文化某些內(nèi)容的舍棄，也有對外來文化的某些汲取;文化選擇的過程應(yīng)以批判的方式完成，在主動、自覺地進行文化選擇的前提下加強對民族文化的價值吸收與批判改造，以及對西方文化的合理借鑒與批判改造，引導(dǎo)人們在文化的交往與沖突中正確進行文化選擇。文化傳播與文化選擇實際上就是文化的再創(chuàng)造過程，文化傳播的過程并非是簡單、重復(fù)的傳播，文化選擇的過程是通過對文化進行整理與組合，再以更適合的內(nèi)容與方式進行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創(chuàng)造。文化運行機制的各部分是相互依存的，共同服務(wù)于文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地成為系統(tǒng)集合社會的價值觀和規(guī)范體系的“載體”，從而有益于社會整合，維護社會團結(jié)。

馬克思曾對意識形態(tài)的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！保?4］(P539)統(tǒng)治階級在觀念上表達自身利益就是社會全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識形態(tài)在馬克思主義的經(jīng)典著作中曾有過“虛假意識”和“顛倒意識”的闡述，但并未諱言意識形態(tài)在國家發(fā)展中的重要意義。文化與意識形態(tài)的天然聯(lián)系，以及文化認同的力量源泉與機制保障，為構(gòu)建文化認同視閾，尋求社會主義意識形態(tài)建設(shè)的文化推動力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規(guī)律，提升意識形態(tài)的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規(guī)律，依照規(guī)律開展文化建設(shè)，才能發(fā)揮其作用，達到預(yù)期效果。無論是作為社會文明程度使用的廣義文化還是具體表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產(chǎn)，是存在于人腦中的產(chǎn)物，由人作為主體進行文化的創(chuàng)造，從而形成一定的文化模式和傳統(tǒng)。實踐活動是人們有意識地改造自然和社會的活動，意識的指導(dǎo)即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統(tǒng)為人們認識自然界與現(xiàn)實社會提供基本觀點，設(shè)定從事實踐活動的目的與任務(wù)，并根據(jù)普遍認可的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范等價值標(biāo)準(zhǔn)進行實踐結(jié)果的判斷或評價。其次，文化受制于社會發(fā)展的特殊背景。文化是由處于一定的社會制度、歷史背景下的人們創(chuàng)造的，而人們在創(chuàng)造的過程又是在由前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中進行，因而無法回避“文化背景”的烙印。文化的創(chuàng)造過程是一定社會或階級的要求、利益以及規(guī)范等內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過程，不同的民族或是國家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠。再次，文化反映時代精神。歷史發(fā)展的不同階段在社會關(guān)系、價值規(guī)范、成員形象等方面認可的文化內(nèi)容，盡管有文化傳承中較為穩(wěn)定的一些共同之處，但各個時代強調(diào)的核心部分是與具體的時代要求相呼應(yīng)的。堅持文化的時代精神，反映現(xiàn)時代要求，才能更好地滿足現(xiàn)代社會發(fā)展和人們的精神需求。最后，文化產(chǎn)品是雙重屬性的復(fù)合物。通過科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)等載體生成的文化產(chǎn)品或文化活動，例如書籍、音樂欣賞、電影觀賞等，是體現(xiàn)價值觀念、滲透意識形態(tài)與影響的途徑，但同時這些文化產(chǎn)品或文化活動已經(jīng)進入了市場經(jīng)濟的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產(chǎn)品一旦成為商品就不得不考慮市場需求，考慮消費群體的文化層次以及價值選擇取向等因素，追求價值的最大化實現(xiàn)。這一方面要求文化產(chǎn)品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場為導(dǎo)向，追逐利益，進行有害人們身心健康的文化生產(chǎn)，干擾社會主義精神文明建設(shè)。文化發(fā)展必須遵循一定的客觀規(guī)律，作為存在于人腦中的產(chǎn)物決定了文化對人們的影響不是可觸摸的實物，而是在潛移默化中發(fā)生作用的，將意識形態(tài)的價值導(dǎo)向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產(chǎn)的特殊性，占領(lǐng)文化生成過程的核心區(qū)域，自覺體現(xiàn)在人們的基本觀點與評價標(biāo)準(zhǔn)中。文化離不開特定的文化發(fā)展背景，社會主義意識形態(tài)建設(shè)不能將在文化發(fā)展中延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化觀念完全地割裂與拋棄，而應(yīng)對傳統(tǒng)文化進行批判地吸收，將其適當(dāng)融入意識形態(tài)的內(nèi)容，既保持人們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承襲，又在其中增添了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對傳統(tǒng)觀念的新闡釋。文化與所處的時代密不可分，全球化時代對社會發(fā)展提出了要求和挑戰(zhàn)，西方文化中有益的部分也逐漸被認可與肯定，知識經(jīng)濟的時代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內(nèi)容開始呈現(xiàn)多元化，意識形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)時代環(huán)境，既要鞏固核心價值觀念，也要合理地接納與更新。文化產(chǎn)品的雙重屬性在現(xiàn)代社會表現(xiàn)得尤為突出，改革開放后西方文化急速涌入我國，尤以電影、電視、音樂等文化產(chǎn)品的進入為主要方式，以此傳播價值觀念，引導(dǎo)人們的行為方式，社會主義意識形態(tài)建設(shè)一方面應(yīng)警惕由此對人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產(chǎn)品的商品屬性，大力發(fā)展符合人們認識需求，反映人們現(xiàn)實生活的文化，以貼近民生的特點增強意識形態(tài)的凝聚力和向心力。2．發(fā)揮文化認同力量，鞏固意識形態(tài)的指導(dǎo)地位?！伴L期以來，認同及其相關(guān)的議題一直是社會學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注中心，在這兩個學(xué)科相互交叉中形成的社會心理學(xué)更是將認同作為自己的核心概念之一?！保?5］Theodorson的現(xiàn)代社會學(xué)字典認為，“認同是一種同化與內(nèi)化的社會心理過程，它是將他人或群體的價值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會角色，內(nèi)化于個人的行為和自我概念之中”［16］。認同研究的學(xué)者巴特勒則認為認同是由社會結(jié)構(gòu)所建構(gòu)并受其影響的，因而社會的文化、經(jīng)濟環(huán)境等因素都對個體的認同產(chǎn)生影響。還有學(xué)者從個體、社會兩方面來探討認同，認為“認同，就個體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來說，指個體對不同社會組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感”［17］。文化認同的探討離不開對認同的基本認識，因為“使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)。認同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認同的力量來源，人們的社會實踐活動創(chuàng)造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實踐活動，通過社會環(huán)境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識、感性認識和思想觀念。文化運行的機制保障文化認同力量的發(fā)揮，個體在文化傳播的過程中由生物人轉(zhuǎn)變成社會人，實現(xiàn)個體社會化，沿襲經(jīng)過長期積累的社會文化，形成基本認同;文化選擇的過程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統(tǒng)文化和西方文化的過程中，對本民族的文化形成更為客觀與準(zhǔn)確的認識，增強了認同感;文化的再創(chuàng)造以不斷循環(huán)的方式豐富文化內(nèi)容，更新文化發(fā)展，從而鞏固了對文化的共同象征、共同意義的認同。個體按照文化發(fā)展中的價值標(biāo)準(zhǔn)與期望對自己應(yīng)成為什么樣的人進行實踐活動，在這一過程中實現(xiàn)自身對社會的歸屬感，獲得個體行為的持久動力。文化認同的力量與認同對個體成長的意義密切相關(guān)，認同蘊含的價值標(biāo)準(zhǔn)、社會期望的同化與內(nèi)化指向，對于個體具有內(nèi)在的指導(dǎo)性，引導(dǎo)個體以符合認同要求的觀念與行為方式自覺融入社會組織與文化傳統(tǒng)中。文化的形成與發(fā)展即是包含認同因素的過程，被一定的文化傳統(tǒng)所肯定或認可的事物或行為，人們普遍對此加以贊許，從而進行實踐;反之則持疑慮甚至否定的態(tài)度，與這類事物或行為作出界限的分割。文化的認同功能無疑有助于社會共同價值觀的形成，使人們在文化的廣泛影響下，在社會生活各方面達成基本一致的價值觀。無論是側(cè)重彰顯文明認同的文化認同，還是以價值認同為核心的文化認同，都特別強調(diào)對價值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的共同確認。意識形態(tài)是在“社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”，這就要求意識形態(tài)占據(jù)人們精神生活中的指導(dǎo)地位，促進人們把符合社會經(jīng)濟發(fā)展要求，有利于社會發(fā)展的思想觀念內(nèi)化為自身的品格與素質(zhì)。文化認同在塑造社會共同價值觀上的力量應(yīng)為社會主義意識形態(tài)建設(shè)所重視，并合理運用，在文化建設(shè)中堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，確保文化建設(shè)的社會主義方向;同時積極發(fā)展各項文化事業(yè)，以吸引人、教育人、鼓勵人的文化建設(shè)有效地將社會主義意識形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容滲透到社會生活中，使人們自覺、主動地接受意識形態(tài)的影響，從而鞏固意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。3．營造先進文化環(huán)境，保持意識形態(tài)的生命力。文化發(fā)展的環(huán)境在全球化時代面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，一方面世界范圍內(nèi)的文化傳播滲透到各個參與全球化過程的國家中，另一方面我國正進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，原有的文化傳統(tǒng)遭遇調(diào)整，甚至受到質(zhì)疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發(fā)展的環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)是文化發(fā)展困境的體現(xiàn)，然而困境也是一種機遇，呼吁先進文化環(huán)境的營造，在文化發(fā)展的時代巨變中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。黨的一系列報告與決定已經(jīng)注意到文化發(fā)展的重要意義，并對此進行深刻闡釋。黨的十五大報告強調(diào)要實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，搞好物質(zhì)文明和精神文明才是有中國特色的社會主義;十六大報告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;十七大報告進一步強調(diào)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要“提高國家文化軟實力”和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”;構(gòu)建社會主義和諧社會離不開建設(shè)和諧文化，而社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強調(diào)社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。營造先進文化環(huán)境，首先需要保證文化建設(shè)的社會主義性質(zhì)，以此為準(zhǔn)則開展文化事業(yè)，提供文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)，堅決抵御破壞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化侵入;其次是完善法律法規(guī)，規(guī)范文化發(fā)展過程中的各類市場行為，既要保證符合規(guī)范的文化發(fā)展得以順利開展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發(fā)展環(huán)境;最后是擴大先進文化的覆蓋面，提高先進文化影響力，先進文化必須得到人民群眾的廣泛認可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國家軟實力，先進文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對人們產(chǎn)生積極影響。如果先進文化的建設(shè)發(fā)展緩慢，無法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達到相應(yīng)目的，與先進文化的內(nèi)涵相距甚遠。先進文化環(huán)境的營造為掌握文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。黨的十七大報告指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》又特別指出社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓。社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，確保先進文化的發(fā)展方向;以樹立中國特色社會主義共同理想為目標(biāo)，發(fā)揮文化建設(shè)中的積極因素，增強先進文化的凝聚力;圍繞以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，傳承優(yōu)秀的民族文化，豐富文化的時代內(nèi)容，體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代特征;加強社會主義榮辱觀教育，倡導(dǎo)先進文化，營造良好的文化環(huán)境，引導(dǎo)人們形成符合社會發(fā)展要求的思想道德觀念。建設(shè)社會主義核心價值體系，使其成為全國各族人民的共同信念，將會極大地激發(fā)人們參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增強人們對在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進行社會發(fā)展各項事業(yè)建設(shè)的信心，在全社會形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范”的局面，牢牢把握住社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，保持意識形態(tài)的旺盛生命力。四、結(jié)語文化的觀念形態(tài)與意識形態(tài)的觀念特質(zhì)使得從文化的雙重含義來說，文化與意識形態(tài)都是密不可分的，當(dāng)文化被專指為意識形態(tài)的“載體”時，兩者的關(guān)聯(lián)就更為明確和清晰。文化具有的認同力量來源于文化自身的特性和文化運行的機制，通過文化認同推進的價值觀引導(dǎo)是意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。因此，基于文化認同視閾的構(gòu)建，通過遵循文化自身規(guī)律、發(fā)揮文化認同力量和營造先進文化環(huán)境等舉措推進文化發(fā)展，就成為加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的題中之義。深化文化體制改革的相關(guān)決定正是在深入研究意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面下形成的深刻認識，從而牢牢掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)步推進中國特色社會主義的偉大實踐。

本文作者：張改鳳工作單位：西南大學(xué)

對文化統(tǒng)戰(zhàn)的界定尚存爭議，不同學(xué)者基于不同視角對其界定各異，概括起來主要有以下幾種:一是手段說。這種觀點又可分為文化手段說和統(tǒng)戰(zhàn)手段說。文化手段說是把文化作為實現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線目標(biāo)的一種工作方式或手段;統(tǒng)戰(zhàn)手段說是以統(tǒng)戰(zhàn)形式來實現(xiàn)文化發(fā)展的目標(biāo)。二是層次說。這種觀點又存在分歧，部分學(xué)者認為統(tǒng)戰(zhàn)工作分為經(jīng)濟統(tǒng)戰(zhàn)、政治統(tǒng)戰(zhàn)、文化統(tǒng)戰(zhàn)和社會統(tǒng)戰(zhàn)，文化統(tǒng)戰(zhàn)是統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個子概念，是隸屬于統(tǒng)戰(zhàn)工作的下一層級;另一部分學(xué)者則從境界角度出發(fā)，認為文化統(tǒng)戰(zhàn)是統(tǒng)戰(zhàn)工作的高級境界;還有學(xué)者認為“文化統(tǒng)戰(zhàn)包括統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)、宣傳等文化層面的工作和政治、經(jīng)濟等具體領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作過程中對思想文化的關(guān)注兩個方面?！保?］三是廣義狹義說。兩者最大的區(qū)別是針對對象不同，廣義說是以社會全體成員為對象進行文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，而狹義說僅僅把統(tǒng)戰(zhàn)部門工作人員隊伍看作文化統(tǒng)戰(zhàn)的對象。事實上，上述各種文化統(tǒng)戰(zhàn)內(nèi)涵的界定都是圍繞文化工作與統(tǒng)戰(zhàn)工作之間的關(guān)系而展開?，F(xiàn)實和經(jīng)驗表明，統(tǒng)戰(zhàn)工作離不開文化工作，文化工作也離不開統(tǒng)戰(zhàn)工作。進行統(tǒng)戰(zhàn)工作以文化工作為手段，能有效增強統(tǒng)戰(zhàn)工作實效性;文化工作吸收統(tǒng)戰(zhàn)工作的內(nèi)容與經(jīng)驗，能積極促進先進文化的不斷豐富和發(fā)展。因而在理解文化統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)涵時，我們要把握文化不僅僅是實現(xiàn)團結(jié)與聯(lián)合的手段和形式，而且是文化統(tǒng)戰(zhàn)的目的之一，通過文化統(tǒng)戰(zhàn)能夠促進文化的發(fā)展繁榮，實現(xiàn)價值思想的認同。明確文化統(tǒng)戰(zhàn)的真正價值在于促使廣大人民群眾形成共同的價值觀念與意識形態(tài)，從而緊緊團結(jié)在黨的周圍，共同為社會主義建設(shè)和發(fā)展的偉大事業(yè)而奮斗。簡而言之，文化工作與統(tǒng)戰(zhàn)工作相輔相成，相互促進，文化統(tǒng)戰(zhàn)既是手段也是目的，旨在實現(xiàn)社會主義核心價值認同，從而為推動社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展繁榮提供強大精神動力。文化統(tǒng)戰(zhàn)就是要通過文化發(fā)展鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線促進文化發(fā)展，從而對全社會成員進行文化觀念、思想價值整合，增強中華文化認同感和自信心，從而有效實現(xiàn)文化價值認同。對這一內(nèi)涵的正確理解需要把握以下幾個方面:第一，文化統(tǒng)戰(zhàn)具有較強的政治性和人文性。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨的重要法寶，在革命和改革建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，是我國中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的政治基礎(chǔ)，具有明顯的政治色彩。此外，從某種意義而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)屬于文化范疇，是一種特殊形式的文化，其核心在于形成共同思想觀念和價值基礎(chǔ)，進而有效實現(xiàn)文化價值認同。文化統(tǒng)戰(zhàn)的主體是人，出發(fā)點和落腳點都是服務(wù)于人，因此，文化統(tǒng)戰(zhàn)集中體現(xiàn)著以人為本和對人的重視和尊重、關(guān)懷和愛護，是一種重視人的文化，具有較強的人文色彩。第二，文化統(tǒng)戰(zhàn)具有較強的時代性與民族性。文化統(tǒng)戰(zhàn)不是一個全新的問題，早在1940年《新民主主義論》中，就提出，“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟革命，并為它們服務(wù)的。在中國，文化革命和政治革命同樣，有一個統(tǒng)一戰(zhàn)線。文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保?］文化統(tǒng)戰(zhàn)是一定階段經(jīng)濟和政治的集中反映，具有較強的時代性。從革命戰(zhàn)爭時期到現(xiàn)在，統(tǒng)一戰(zhàn)線一直都是中國共產(chǎn)黨團結(jié)和聯(lián)合廣大人民群眾的重要法寶，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著時代的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵和形式也在不斷地豐富和拓展，具有鮮明的時代性。同時，文化統(tǒng)戰(zhàn)彰顯著中華民族的民族特性。文化統(tǒng)戰(zhàn)的核心目的是形成共同思想觀念和價值基礎(chǔ)，從而發(fā)展和繁榮中華文化。實現(xiàn)中華文化大發(fā)展大繁榮，就要通過文化統(tǒng)戰(zhàn)積極傳承傳統(tǒng)文化精華，大力弘揚民族精神，不斷創(chuàng)新中華文化。第三，文化統(tǒng)戰(zhàn)具有較強的包容性與持久性。文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)吸納了文化特質(zhì)，具有廣泛的包容性和影響的持久性。不同文化之間具有多元性和差異性，而文化統(tǒng)戰(zhàn)能有效地將不同民族、不同政黨、不同團體、不同地域的多樣文化有機結(jié)合起來，切實有效地聚集各種文化之間交流互動，從而在包容中相互借鑒和吸收多樣優(yōu)秀文化，做到“和而不同”，達到和諧共生。歷史和現(xiàn)實表明，中華文化在五千多年的歷史長河中時刻受著異族文化的沖擊和影響，但依舊能在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，其很重要的原因之一是中華兒女能夠在傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，以博大的心胸和遠見的視野積極借鑒吸收異族優(yōu)秀文化，而文化統(tǒng)戰(zhàn)能很好的做到這一點，也正因為文化統(tǒng)戰(zhàn)所具有的包容性與持久性才真正使中華文化歷久彌新，不斷繁榮進步。

第一，建立穩(wěn)定的文化統(tǒng)戰(zhàn)基地。文化統(tǒng)戰(zhàn)基地是文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)的重要陣地，是做好文化統(tǒng)戰(zhàn)工作和推動文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)的重要保障。建立穩(wěn)定的文化統(tǒng)戰(zhàn)基地，要求突出文化統(tǒng)戰(zhàn)基地的細分性，始終堅持綜合考慮和統(tǒng)籌兼顧原則，從文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的具體要求和實際出發(fā)，做到高層與基層有機結(jié)合，建立類別細分、部門清晰、職責(zé)明確的文化統(tǒng)戰(zhàn)基地。同時，應(yīng)建立文化統(tǒng)戰(zhàn)與政治統(tǒng)戰(zhàn)、經(jīng)濟統(tǒng)戰(zhàn)、社會統(tǒng)戰(zhàn)有機結(jié)合的功能多樣的統(tǒng)戰(zhàn)基地。具體實踐中，應(yīng)積極主動聯(lián)系政府、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)等部門，使文化統(tǒng)戰(zhàn)基地進政府、進企業(yè)、進學(xué)校、進社區(qū)，從而切實確保文化統(tǒng)戰(zhàn)基地的穩(wěn)固性和長效性。此外，各級相關(guān)部門不僅要為文化統(tǒng)戰(zhàn)基地建設(shè)提供政策支持和經(jīng)費保障，而且要加大對文化統(tǒng)戰(zhàn)基地日常管理力度，依托基地開展多樣文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，推動基地活動常態(tài)化，確保文化統(tǒng)戰(zhàn)各項具體工作持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。第二，健全文化統(tǒng)戰(zhàn)管理體制。制度化和規(guī)范化是文化統(tǒng)戰(zhàn)的最基本要求，對推動文化統(tǒng)戰(zhàn)的持續(xù)有效發(fā)展發(fā)揮著積極作用，對此，相關(guān)部門應(yīng)著手從以下幾方面考慮建立文化統(tǒng)戰(zhàn)管理體制:一方面，要完善制度規(guī)范程序。有關(guān)部門應(yīng)定期做好文化統(tǒng)戰(zhàn)人員的培訓(xùn)工作，切實提高文化統(tǒng)戰(zhàn)隊伍的綜合素質(zhì)，為文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)奠定堅實的人才基礎(chǔ)。同時，要建立健全相關(guān)制度規(guī)定，使文化統(tǒng)戰(zhàn)工作有據(jù)可依、有章可循，嚴格監(jiān)督文化統(tǒng)戰(zhàn)工作有效落實，從而切實把文化統(tǒng)戰(zhàn)工作納入到制度化和規(guī)范化行列。此外，要完善監(jiān)管機制。好的制度的運行必須要借助科學(xué)有效的監(jiān)督機制，做好文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的監(jiān)督機制，不僅能有效促進文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的健康運行，而且能增強文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的長效持久發(fā)展。因此，做好文化統(tǒng)戰(zhàn)工作就必須考慮建立健全科學(xué)合理的監(jiān)督機制，切實保障文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的良好運行。另一方面，要建立健全文化統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)體制。科學(xué)有力的領(lǐng)導(dǎo)是有效開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的關(guān)鍵所在。實質(zhì)上，科學(xué)有力的領(lǐng)導(dǎo)不僅能有效協(xié)調(diào)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作人員各司其職、各盡所能，而且能在最短時間內(nèi)有效整合各部門、各員工合力并進，做到以最大合力推動文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展落實。對此，相關(guān)部門應(yīng)建立健全文化統(tǒng)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)機制，切實把統(tǒng)戰(zhàn)隊伍的“思想和行動統(tǒng)一到中央的決策部署上來，更好地發(fā)揮協(xié)調(diào)關(guān)系、匯聚力量、建言獻策、服務(wù)大局的重要作用，”［2］做到級級有人管，層層有人抓，徹底規(guī)范和保障文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開展。第三，完善文化統(tǒng)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)體系。新世紀新階段，網(wǎng)絡(luò)已成為人們獲取信息和開展具體工作的最重要載體之一，加之網(wǎng)絡(luò)所具有的跨時空的獨特優(yōu)勢，其輿論引導(dǎo)作用非常明顯。對此，文化統(tǒng)戰(zhàn)相關(guān)部門應(yīng)堅持與時俱進，自覺主動借助網(wǎng)絡(luò)平臺擴大文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的輻射面和影響力，完善網(wǎng)絡(luò)文化統(tǒng)戰(zhàn)體系，提高網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)指導(dǎo)，使社會成員在接觸網(wǎng)絡(luò)的同時，思想價值觀念時時刻刻保持與黨和國家的高度一致;在參與網(wǎng)絡(luò)文化活動過程中，要做到事事維護黨和國家、人民群眾的切實利益，始終做到文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)時時事事求實效。為有效利用網(wǎng)絡(luò)載體這一優(yōu)勢，相關(guān)部門應(yīng)加大網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化力度和監(jiān)控力度。網(wǎng)絡(luò)不僅傳播迅速，而且其覆蓋面較廣、開放性較強，與此相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也以多樣性、多變性的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前?；ヂ?lián)網(wǎng)這一特性在給我們提供了及時而又豐富信息的同時，各種魚龍混雜的不良信息也極易侵入其中，給文化統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了嚴峻挑戰(zhàn)。這就需要文化統(tǒng)戰(zhàn)工作者積極主動響應(yīng)黨和國家號召，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，及時而又到位地凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，切實加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控力度，做實做好文化統(tǒng)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)體系，從而有效保障網(wǎng)絡(luò)文化沿著國家主流意識形態(tài)邁進。第四，形成文化統(tǒng)戰(zhàn)典型示范。文化統(tǒng)戰(zhàn)的根本任務(wù)是服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)偉大事業(yè)，因而要始終以“堅持圍繞中心，服務(wù)大局”［6］的理念和原則來指導(dǎo)文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)。在具體實踐過程中，要進行文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)試點。開展文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)試點過程中，要在長期實踐的基礎(chǔ)中全面了解和掌握文化統(tǒng)戰(zhàn)試點的成效與不足，從而科學(xué)推進后續(xù)工作，對不足試點必須及時總結(jié)積累經(jīng)驗。對于建設(shè)工作較優(yōu)秀的試點不僅要設(shè)為典型示范點，而且要進行切實有效的多元推廣，從而不斷開創(chuàng)文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)新格局。同時，在文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)過程中，要努力創(chuàng)作一系列文化統(tǒng)戰(zhàn)精品佳作，著力提升文化統(tǒng)戰(zhàn)品牌，推動文化統(tǒng)戰(zhàn)工作理念、文化價值的有效傳播，使文化統(tǒng)戰(zhàn)工作更加科學(xué)化、系統(tǒng)化以及長效化。此外，相關(guān)部門應(yīng)努力探索文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)工作模式，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)戰(zhàn)部門牽頭協(xié)調(diào)、各有關(guān)部門積極配合、統(tǒng)戰(zhàn)小組積極實踐的文化統(tǒng)戰(zhàn)長效機制，為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作順利開展提供強有力的組織和服務(wù)的保障機制，從而全方位推進文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)。

按照市委宣傳部關(guān)于開展農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)研工作的通知要求，鎮(zhèn)高度重視，迅速行動，組織鎮(zhèn)委宣傳辦、文化服務(wù)中心從文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化資源的整合利用、文化建設(shè)的體制機制問題、文化從業(yè)人員隊伍、文化經(jīng)費的投入等方面開展調(diào)研，現(xiàn)形成調(diào)研報告如下。

一、農(nóng)村文化建設(shè)基本情況

鎮(zhèn)位于市東北部，地處江漢平原西部邊緣，距城區(qū)17公里。全鎮(zhèn)國土面積162平方公里，轄23個行政村、1個居民委員會，總?cè)丝?.6萬人。文化底蘊深厚，是三國文化名鎮(zhèn)，大溪文化核心鎮(zhèn)，歷來有“北有半坡，南有關(guān)廟”的美譽。目前，鎮(zhèn)里設(shè)有文化服務(wù)中心1個，從業(yè)人員9名，配套建設(shè)有圖書室、電子閱覽室、影劇院、多功能排練廳、新農(nóng)村廣播站、有線電視機房、文化中心廣場等。全鎮(zhèn)共有5家文物保護單位，文化科技中心戶23名，文化信息員100名，擁有有線電視用戶1000戶，無線數(shù)字用戶300戶，寬帶用戶200戶。從總體來看，我鎮(zhèn)農(nóng)村文化建設(shè)工作在上級部門和鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，文化設(shè)施逐步完善、文化活動日益豐富，為群眾提供了豐富多彩的文化服務(wù)。

二、存在的困難和問題

1、文化資源開發(fā)利用不足。文化底蘊深厚，擁有距今6000多年歷史關(guān)廟山遺址在內(nèi)的5家文物保護單位，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—楠管的發(fā)源地，有以楊和春為代表的一批民間傳統(tǒng)藝人，有6支較大規(guī)模的民間藝術(shù)團體。但由于文化活動形式的單一、陳舊，文化陣地的宣傳、教育、娛樂功能沒有充分發(fā)揮，農(nóng)民文化欣賞品味整體上沒有得到提高。

2、文化從業(yè)人員參差不齊。目前，我鎮(zhèn)文化服務(wù)中心的9名從業(yè)人員，均為2005年鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合配套改革時取消編制人員，人員素質(zhì)參差不齊，整體素質(zhì)不高。并且，人員結(jié)構(gòu)嚴重老化，平均年齡為45歲，文化服務(wù)中心的發(fā)展缺乏活力。

一、構(gòu)建社會主義和諧文化的必要性

(一)構(gòu)建和諧文化是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和前提條件

和諧文化與和諧社會相互影響，相輔相成。和諧的社會環(huán)境為和諧文化的形成提供平臺，而和諧文化又有助于引導(dǎo)和諧社會的建設(shè)。倡導(dǎo)和諧文化，有利于培育和諧理念與和諧精神，有利于應(yīng)對來自各方面文化的嚴峻挑戰(zhàn)，為和諧社會建設(shè)創(chuàng)造良好的文化條件、提供強大的智力支持。我們要積極支持健康向上的文化，堅決改造落后文化和抵制腐朽文化，主動吸收世界各民族的優(yōu)秀文化，為我國和諧文化的建構(gòu)注入源源不斷的活力。

(二)構(gòu)建和諧文化是和諧社會治國理政方針的重要理念

構(gòu)建和諧社會是我黨新時期治國理政的核心理念。為了適應(yīng)新的形勢，我們黨在制定各項路線、方針、政策時，必須以和諧理念為指導(dǎo)，充分發(fā)揮黨在構(gòu)建社會主義和諧社會中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，鞏固黨的執(zhí)政地位，不斷提高和諧執(zhí)政的能力和水平。在黨的一切執(zhí)政方式和執(zhí)政行為中，要以促進和諧社會為目標(biāo)，自覺貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，積極能動地將和諧精神和理念傳播滲透到其中，增加社會主義和諧社會的和諧因素。

(三)構(gòu)建和諧文化是明確和諧社會建設(shè)方向的思想基礎(chǔ)

摘要：自改革開放以來，市場經(jīng)濟在中國市場快速發(fā)展起來，形成了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，企業(yè)之間的競爭日益激烈。作為現(xiàn)代化企業(yè)，如何在激烈的市場競爭中存活下來，就要需要重視建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和市場經(jīng)濟發(fā)展的需求，同時也要清楚增強企業(yè)之間競爭力的關(guān)鍵。經(jīng)濟全球化的發(fā)展背景下，很多企業(yè)都開始建立屬于自己企業(yè)的特色文化。本文主要針對現(xiàn)階段我國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀進行分析，根據(jù)相關(guān)企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)秀經(jīng)驗，來研究現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè);文化構(gòu)建;策略

我國的先進文化既包括先進的大眾文化，又包括先進的企業(yè)文化，而企業(yè)文化也是我國社會主義主流文化的重要構(gòu)成部分。社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，不僅給企業(yè)的發(fā)展提供了機遇，為企業(yè)的發(fā)展提供了思想指導(dǎo)和方向支持，作為企業(yè)的核心競爭力就是企業(yè)文化建設(shè)，而且企業(yè)文化建設(shè)也是企業(yè)綜合實力的體現(xiàn)，因此，加強企業(yè)文化建設(shè)在新的發(fā)展階段是非常重要的，探索現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建，具有非常重要的現(xiàn)實作用。

一、企業(yè)文化的內(nèi)涵及建設(shè)現(xiàn)狀

現(xiàn)在所講的企業(yè)文化建設(shè)是在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，企業(yè)內(nèi)部具有自己的發(fā)展目標(biāo)，并且企業(yè)員工能在思想和行動上表現(xiàn)出自主性和一致性，最大限度的發(fā)揮企業(yè)員工的各項潛能，來增強企業(yè)的綜合競爭力，從而保障企業(yè)平穩(wěn)快速的發(fā)展和壯大。根據(jù)對我國目前企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀進行分析，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1企業(yè)文化建設(shè)無法準(zhǔn)確定位

【摘要】網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的出現(xiàn)與發(fā)展，使得企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的多個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了新的實現(xiàn)場所，出現(xiàn)了虛擬企業(yè)這個新的企業(yè)組織形式。每一種新的組織形式的出現(xiàn)就會伴隨著一種新的企業(yè)文化的出現(xiàn)，本文就是就著這個問題來討論虛擬企業(yè)中的企業(yè)文化的特點、構(gòu)建以及其今后的發(fā)展趨勢。

【關(guān)鍵詞】虛擬企業(yè)企業(yè)文化文化構(gòu)建1

【Abstract】withtheAppearanceanddevelopmentofcybereconomy,manyphasesofbusinessmanagementemergesthenewrealizationplace,emergestheneworganizationformforvirtualcorporation.Alongwithakindofnewcultureappearsalongwiththeemergenceofaneworganizationform.Thistextthequestioncomeanddiscussescharacteristic,constructionanditsdevelopmenttrendinthefutureofcorporatecultureofvirtualcorporation.

【Keywords】virtualcorporation;enterpriseculture;culturalconstruction

【正文】

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及國際互聯(lián)網(wǎng)和全球通訊設(shè)施的迅速成長，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化正在經(jīng)歷深刻的變化，技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新的步伐越來越快。人類社會正在駛?cè)私?jīng)濟一體化、消費個性化、競爭激烈化的信息時代。這時候一種新的企業(yè)經(jīng)營理念和方式——虛擬企業(yè)產(chǎn)生了。但是這種形式并非任何企業(yè)在任何時間地點都能運用，作為一種嶄新的組織管理模式其運作必然要求企業(yè)更新經(jīng)營理念，重塑企業(yè)文化。

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達了一個旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對象,其對文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個命題,他們認為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結(jié)合,在旅游活動產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。