摘要：校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)的綜合體現(xiàn)，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，肩負(fù)著重要的育人功能。本文以山西某高校在校生和部分畢業(yè)生為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)對(duì)問(wèn)卷和電話采訪結(jié)果的統(tǒng)計(jì)與分析，旨在研究校訓(xùn)文化在思想政治教育中的育人功能，就如何開展行之有效的校訓(xùn)教育，更好地增強(qiáng)育人功能展開探討并提出具體的建議和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；大學(xué)生；德育教育

作為校園文化的重要組成部分，校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和治校精神的高度概括，還是學(xué)校育人理念和文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，更是全校師生所須遵循和踐行的價(jià)值觀。它內(nèi)在地規(guī)定著高校要培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，因此，大學(xué)校訓(xùn)在“立德樹人”方面的重要作用必須加以重視。研究大學(xué)校訓(xùn)的德育功能，不僅為新時(shí)期高校開展大學(xué)生思想政治教育工作提供理論依據(jù)，而且能對(duì)校園文化建設(shè)和學(xué)生德育的培養(yǎng)提供可以借鑒的方法和形式。

一、校訓(xùn)文化育人功能

（一）引導(dǎo)功能

“大學(xué)校訓(xùn)作為學(xué)校精神力量最深刻的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，一經(jīng)確定，便會(huì)發(fā)揮出其獨(dú)特的作用”。[1]它集中體現(xiàn)的是學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、主導(dǎo)文化和價(jià)值追求，并以此引導(dǎo)學(xué)校的育人方向和學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，最終促使他們言行一致。

詞典例證作為大部分詞典的微觀結(jié)構(gòu)的重要組成部分，作為詞目信息內(nèi)容的主要承載手段，而備受國(guó)內(nèi)外詞典學(xué)家和學(xué)者們的關(guān)注。幾乎所有涉及到詞典的微觀結(jié)構(gòu)的書和文章都對(duì)例證的方方面面進(jìn)行過(guò)較為全面的論述。其中對(duì)于詞典例證功能方面的研究在國(guó)內(nèi)外詞典學(xué)界都顯得頗為豐富，比較有代表性的研究出自學(xué)者胡明揚(yáng)，陳炳迢，黃建華、陳楚祥，黃建華、章宜華，李明、周敬華，李爾鋼，雍和明,Lovatt,Creamer,Fox，Drysdale,Cowie,Atkin和Szende。通過(guò)仔細(xì)研讀國(guó)內(nèi)外詞典學(xué)家和研究者有關(guān)詞典例證功能的相關(guān)論文，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外詞典學(xué)家和學(xué)者們對(duì)于例證的重要性都持肯定的態(tài)度，在例證的主要功能如例證的印證詞目、輔助釋義、顯示搭配信息、用法提示等方面的意見基本趨于一致，有的則互相補(bǔ)充。而且他們大部分的研究都集中在對(duì)例證的這幾個(gè)主要功能的論述上。只有少數(shù)學(xué)者如黃建華、章宜華，雍和明，何家寧,Lovatt,BoolaCarter,Toope,Szende等對(duì)例證的文化功能略微作了一些討論(有的也只是一筆帶過(guò))，大部分有關(guān)例證的相關(guān)文章都沒有涉及到例證的文化功能。而在詞典的編纂方面，有意識(shí)地通過(guò)增加例證的文化含量來(lái)增加學(xué)習(xí)型詞典的文化信息含量的做法也是少之又少。正如何家寧說(shuō)的那樣“目前，詞典的例證一般側(cè)重于揭示詞目的意義，說(shuō)明詞目的語(yǔ)法、搭配等信息;而較少注意選擇那些含有該詞目且能夠說(shuō)明英語(yǔ)文化的句子來(lái)充當(dāng)例證”。由此可見，詞典編纂界對(duì)例證的文化功能還不夠重視。鑒于此，本文側(cè)重從對(duì)詞典例證的文化功能方面的相關(guān)研究以及相關(guān)的發(fā)現(xiàn)作一述評(píng)。

一、詞典例證文化功能綜述

語(yǔ)言是文化的載體，而詞匯作為語(yǔ)言的表現(xiàn)形式責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)著語(yǔ)言所承擔(dān)的全人類各種文化的內(nèi)容，這些內(nèi)容很多成為某個(gè)詞產(chǎn)生、存在的意義，即詞義直接表現(xiàn)了人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化。作為收錄詞匯的詞典則必然和文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，研究詞典例證文化功能當(dāng)然首先必須從詞典與文化的關(guān)系著手。

1.詞典與文化

不少研究者(李明;鄭立信;黃建華;何家寧;周相利;盛培林;Bool&.Carter;Nida;Benson;Kuiper;徐海)都意識(shí)到詞典與文化的關(guān)系，也對(duì)兩者之間的關(guān)系作了定性的論述。有關(guān)詞典與文化之間的關(guān)系，大致分為以下幾類:

(1)詞典和文化是不可分的。1998年，李明撰文指出“作為記錄詞匯、詞義、語(yǔ)用等語(yǔ)言信息的詞典理所當(dāng)然應(yīng)視作文化建構(gòu)的一部分”。認(rèn)為詞典與文化兩者是不可分的。詞典是“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)文化現(xiàn)象中的一種，它和文化呈現(xiàn)著‘你中有我我中有你’的復(fù)雜情形”。賈正傳則撰文指出“詞典編纂作為文化活動(dòng)的一部分與文化整體息息相關(guān)，也在各個(gè)方面呈現(xiàn)出科學(xué)精神與人文精神的交融趨勢(shì)”，因此，一部好的詞典要真正“體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)與人文有機(jī)融合的趨勢(shì)，兼具科學(xué)與人文的雙重風(fēng)格”。

摘要：中國(guó)關(guān)于酒的起源歷史悠久。酒對(duì)中國(guó)政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。本文試圖從酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。

關(guān)鍵詞：酒文化；傳統(tǒng)習(xí)俗；功能

一、酒在中國(guó)的歷史起源

中國(guó)素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻(xiàn)都認(rèn)為酒為儀狄所造?！稇?zhàn)國(guó)策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹”,指出了儀狄造酒的時(shí)代；《世本》認(rèn)為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說(shuō)，《事物紀(jì)原》也說(shuō)“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩(shī)》序說(shuō):“儀狄造酒,杜康潤(rùn)色之?！眱x狄,相傳為夏禹時(shí)人；杜康,也叫少康,殷商時(shí)人。后來(lái),儀狄造酒之說(shuō)漸隱,杜康造酒之說(shuō)益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內(nèi)涵

關(guān)于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費(fèi),特別是它的社會(huì)文化功能以及它的所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨(dú)特文化形態(tài)。酒文化具有鮮明的民族性和時(shí)代性,同時(shí)還對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

摘要：民間歌謠，作為民間藝術(shù)藝術(shù)發(fā)展的重要成果，體現(xiàn)了老百姓的聰明才智，具有多重重要的文化功能與藝術(shù)特色。深入地分析探討民歌歌謠的文化功能及藝術(shù)特色，能夠推動(dòng)民間歌謠更為有效地發(fā)展，更好地發(fā)揮民間歌謠的社會(huì)文化價(jià)值功能。本文結(jié)合自身實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，在分析民間歌謠所具備的文化功能基礎(chǔ)上，期望能夠推動(dòng)民間歌謠的持續(xù)高效發(fā)展，以豐富老百姓的精神文明生活。

關(guān)鍵詞：民間歌謠；文化功能；藝術(shù)特色

民間歌謠，作為人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有非常悠久的發(fā)展歷史，在居民實(shí)際生活中扮演著重要的作用。深入地分析民間歌謠所具備的文化功能與藝術(shù)特色具有十分重要的意義。

一、民間歌謠的文化功能

民間歌謠在長(zhǎng)久發(fā)展中，主要形成如下幾個(gè)方面的功能：（一）娛樂(lè)功能。民間歌謠，集成了當(dāng)?shù)孛袼字械膫髡f(shuō)、神話等內(nèi)容，在通常情況下都能夠起到調(diào)節(jié)精神的作用，具有一定的娛樂(lè)功能。更為重要的是，民間歌謠為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝饲楦斜磉_(dá)、情緒宣泄的重要渠道，特別在部分娛樂(lè)方式相對(duì)稀少的地區(qū)更是如此。民間歌謠更多的娛樂(lè)作用重點(diǎn)體現(xiàn)在童謠上。雖然說(shuō)童謠內(nèi)容相對(duì)較為簡(jiǎn)單，甚至沒有傳遞一定的情感內(nèi)容，但是其具有相對(duì)較強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏，在傳唱中更為朗朗上口，具有更好的娛樂(lè)效果。民間歌謠所具有的娛樂(lè)功能，也是其得以大范圍傳唱與提升的重要基礎(chǔ)。（二）審美功能。民間歌謠，具有諸多淳樸之處，這就給勞動(dòng)者提供了足夠的美感欣賞。同時(shí)，民間歌謠的藝術(shù)特征給予其所獨(dú)有的審美功能。民間歌謠，作為口頭的詩(shī)歌藝術(shù)存在形式，是社會(huì)生活以及主觀思想情感的客觀表達(dá)，這需要其所塑造的鮮明藝術(shù)形象才能夠完成了，這也說(shuō)明了民間歌謠具有較為突出的審美功能。比如，大多數(shù)民間歌謠所刻畫的藝術(shù)形象十分具體、生動(dòng)，能夠感動(dòng)傳唱者和聽眾，觸動(dòng)所有人的內(nèi)心情感從而引發(fā)共鳴。同時(shí)，傳唱者與聽眾在無(wú)形中能夠深入地了解民間歌謠所要表達(dá)的內(nèi)容，從而受到民間歌謠藝術(shù)美的影響，這也體現(xiàn)出民間歌謠的審美功能。民間歌謠所具備的較強(qiáng)審美功能，也是其具備較強(qiáng)教育價(jià)值的重要原因，這是民間歌謠得以走入學(xué)校音樂(lè)教育課題的關(guān)鍵。（三）調(diào)節(jié)功能。民間歌謠具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)功能，使得其得以在民間大范圍推廣。當(dāng)前很多的民間歌謠與勞動(dòng)者實(shí)際勞作尤其是集體生產(chǎn)勞動(dòng)有著非常密切的關(guān)聯(lián)關(guān)系，已成為勞動(dòng)過(guò)程中非常關(guān)鍵的構(gòu)成部分。在部分較大勞動(dòng)強(qiáng)度，耗費(fèi)較長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的勞動(dòng)活動(dòng)中，民間歌謠不僅僅是“指揮者”，更是“調(diào)節(jié)劑”。比如，在建筑場(chǎng)地唱《打墻號(hào)子》民間歌謠時(shí)，隨著民間歌謠的節(jié)奏能夠大大地規(guī)范了不同勞動(dòng)者間的動(dòng)作，促使勞動(dòng)者步調(diào)一致，提升了勞動(dòng)者勞動(dòng)的效率與質(zhì)量。另外，在勞動(dòng)活動(dòng)中唱合適的民間歌謠時(shí)，還能夠大大地減輕了勞動(dòng)者的疲勞感，從而促使勞動(dòng)者以更具飽滿的熱情參與到勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中。比如，勞動(dòng)者在唱到與勞動(dòng)有關(guān)的民間歌謠歌詞時(shí)，動(dòng)作節(jié)奏明顯加快，心中產(chǎn)生想一把把工作完成的想法。另外，蒙古族、藏族等民族在唱其當(dāng)?shù)胤窖悦耖g歌謠時(shí)，都能夠起到一定的勞動(dòng)情緒調(diào)整作用，這對(duì)于減輕因動(dòng)作單調(diào)重復(fù)而引發(fā)的厭煩情緒有較大的作用。

二、民間歌謠的藝術(shù)特色

校園文化是指知識(shí)密集、人才集中的高等學(xué)府所特有的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境和文化氛圍。它不僅包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容,也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。加強(qiáng)校園文化建設(shè),利用校園文化的多種功能,從文化教育層面上深入開展德育工作,是現(xiàn)階段開辟德育工作的有效途徑,是提高德育工作質(zhì)量的創(chuàng)新點(diǎn)之一。

一、大學(xué)校園文化對(duì)德育工作的重要功能

大學(xué)校園文化是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分,是大學(xué)精神和品牌的重要體現(xiàn),對(duì)實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)有著以下幾點(diǎn)重要功能:

1.價(jià)值導(dǎo)向功能。先進(jìn)校園文化的發(fā)揚(yáng)使校園內(nèi)形成正確的價(jià)值導(dǎo)向,引導(dǎo)人們樹立時(shí)代精神。它熏陶和約束著廣大師生價(jià)值觀、生活方式和意志品質(zhì),促使廣大師生提高思想境界,形成強(qiáng)大的精神支柱和奮斗動(dòng)力,共同為社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展而不懈奮斗。

2.團(tuán)隊(duì)凝聚功能。校園文化是學(xué)校師生員工共同創(chuàng)造和認(rèn)可的價(jià)值觀念。由于共同創(chuàng)造,師生員工對(duì)它有著血肉相連的緊密感和親切感。同時(shí)校園文化滲透進(jìn)校園方方面面,對(duì)師生具有無(wú)形的不可估量的向心力和感召力,有助于學(xué)校上下同心協(xié)力,打造出一支高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì),共謀學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.性格激勵(lì)功能。一方面,是一種對(duì)個(gè)人的性格激勵(lì)作用。激勵(lì)教師開拓進(jìn)取,銳意創(chuàng)新;激勵(lì)學(xué)生艱苦奮斗,立志成才;促使全校形成振奮精神、你追我趕、公平競(jìng)爭(zhēng)、互相學(xué)習(xí)的激勵(lì)環(huán)境與機(jī)制。另一方面,是一種對(duì)精神、文化的反激勵(lì)作用。良好的校園文化反作用于自身,從而產(chǎn)生深刻的自身變革,使校園文化不斷自我反省、自我總結(jié)、自我提高,在一種內(nèi)循環(huán)的模式下激勵(lì)文化本身的推陳出新。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)工藝美術(shù)正在經(jīng)歷一場(chǎng)巨大的變革，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸被當(dāng)代人遺忘。工藝美術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式的表達(dá)，更蘊(yùn)含著許多文化功能，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的文化有著深遠(yuǎn)的影響。文章在分析中國(guó)工藝美術(shù)文化屬性的基礎(chǔ)上，從多角度探討中國(guó)工藝美術(shù)的文化功能，并以當(dāng)前時(shí)代為背景，提出中國(guó)工藝美術(shù)的文化創(chuàng)新發(fā)展策略，充分發(fā)揮中國(guó)工藝美術(shù)的文化功能，以促進(jìn)中國(guó)工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

一、中國(guó)工藝美術(shù)文化屬性分析

中國(guó)工藝美術(shù)有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，它的成型代表民意所歸、民心所向，更指向了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展和變化。中國(guó)工藝美術(shù)是各時(shí)期人民群眾智慧的結(jié)晶，肩負(fù)著文化傳承的功能，可以在一定程度上反映地區(qū)的風(fēng)俗、文化面貌。中國(guó)幅員遼闊，不同的地域擁有不同的地域文化和地理風(fēng)情，也影響了當(dāng)?shù)氐墓に嚸佬g(shù)發(fā)展，所以，中國(guó)的工藝美術(shù)具有多樣性和地域性，且蘊(yùn)含著濃厚的生活氣息，有多樣的人文風(fēng)貌。工藝美術(shù)是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)，是經(jīng)濟(jì)和文化的雙重載體。據(jù)調(diào)查，最早的民間工藝起源于石器時(shí)代，人們將貝殼、石頭制成工藝品或裝飾品，隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)材料的日益豐富，開始出現(xiàn)木質(zhì)、金屬、布匹等工藝制品，內(nèi)容也越來(lái)越豐富。每個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)作品都會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，其中最為重要的就是宗教和生活文化。生活文化，顧名思義，是根據(jù)生活中所遇到的事物而進(jìn)行創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)文化，例如，對(duì)風(fēng)景和動(dòng)物的描繪。宗教元素多根據(jù)宗教的發(fā)展變革進(jìn)行創(chuàng)作，如五行、八卦圖等。民間工藝的展現(xiàn)形式是多種多樣的，多源于基礎(chǔ)的生活物質(zhì)，比如吹糖由制糖而來(lái)，刺繡由織造而來(lái)。中國(guó)工藝美術(shù)承載著勞動(dòng)人民的智慧，是中國(guó)藝術(shù)文化中非常重要的組成部分，它不光體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的勤勞，更突出了他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)性，對(duì)中國(guó)人民的審美觀念和美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到巨大的影響作用。文化是人民群眾的精神家園，是一個(gè)民族的血脈傳承，文化價(jià)值是工藝美術(shù)誕生、存在與發(fā)展的主要推動(dòng)力。在工藝美術(shù)品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)及其制造上都包含豐富的文化含義，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌及日常生活，是中國(guó)文化傳承的重要載體之一。由于工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的文化屬性，當(dāng)前許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)已紛紛申請(qǐng)并成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，工藝美術(shù)的發(fā)展同樣歷史悠久。在中國(guó)上下5000年的歷史中形成了形態(tài)多樣、風(fēng)格獨(dú)特、技巧高超、內(nèi)涵豐富的工藝美術(shù)品，是中國(guó)悠久文化歷史的具體表現(xiàn)和重要載體，深刻地反映出中國(guó)各個(gè)時(shí)期人民的生產(chǎn)與生活狀況，傳承著中國(guó)獨(dú)有的歷史文化，至今仍具有重要的影響力。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加強(qiáng)，人民群眾的物質(zhì)文化需求得到較大的滿足，其生活水平與生活方式也發(fā)生了巨大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得人們的競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷增大，受多元文化沖擊的影響，人們的思想也出現(xiàn)較大的變革。在此背景下，廣大人民群眾迫切需要符合社會(huì)正確價(jià)值觀的精神文化需求，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)工藝美術(shù)蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化，有助于幫助人民群眾獲得文化認(rèn)同，找到精神歸屬。

二、中國(guó)工藝美術(shù)的文化功能

工藝美術(shù)蘊(yùn)含豐富的文化，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，應(yīng)充分發(fā)揮工藝美術(shù)的文化功能，為構(gòu)建中國(guó)新文化體系提供助力。

（一）文化傳承功能

一、酒在中國(guó)的歷史起源

中國(guó)素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻(xiàn)都認(rèn)為酒為儀狄所造。《戰(zhàn)國(guó)策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹”,指出了儀狄造酒的時(shí)代；《世本》認(rèn)為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說(shuō)，《事物紀(jì)原》也說(shuō)“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩(shī)》序說(shuō):“儀狄造酒,杜康潤(rùn)色之?！眱x狄,相傳為夏禹時(shí)人；杜康,也叫少康,殷商時(shí)人。后來(lái),儀狄造酒之說(shuō)漸隱,杜康造酒之說(shuō)益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內(nèi)涵

關(guān)于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費(fèi),特別是它的社會(huì)文化功能以及它的所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨(dú)特文化形態(tài)。酒文化具有鮮明的民族性和時(shí)代性,同時(shí)還對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

同時(shí)，中國(guó)酒文化也是一種地道的社會(huì)文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食?！熬剖乘院蠚g也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國(guó)，“飲”與“食”同樣具有極強(qiáng)的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會(huì)文化。酒作為中國(guó)人追求個(gè)性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權(quán)社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠(yuǎn)近、喜怒哀樂(lè)、性情風(fēng)度等有著密切聯(lián)系。

三、酒文化在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中滲透

【摘要】文化是國(guó)家發(fā)展過(guò)程中軟實(shí)力的主要表現(xiàn)形式之一，直接關(guān)系到國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾文化在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著重要作用。群眾文化主要是由政府引導(dǎo)，群眾主動(dòng)參與其中的公共文化，不僅有助于傳播先進(jìn)的文化，還能夠極大地滿足群眾對(duì)于文化的需求。本文主要對(duì)群眾文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，并對(duì)群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值進(jìn)行了深入分析。

【關(guān)鍵詞】群眾文化；社會(huì)功能；文化價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平得到了很大提高，越來(lái)越多的人開始對(duì)文化有了更高的追求，這也意味著人們對(duì)于群眾文化的需求也變得越來(lái)越迫切。群眾文化不僅是歷史社會(huì)文化的傳承，也與當(dāng)前的社會(huì)文化有著密切的關(guān)聯(lián)，因此具有一定的社會(huì)功能和文化價(jià)值。群眾文化作為一種特殊的文化形式，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有促進(jìn)作用，也有助于推動(dòng)我國(guó)的精神文明建設(shè)，在一定程度上更能促使我國(guó)成為文化強(qiáng)國(guó)[1]。

一、群眾文化的內(nèi)涵

群眾文化主要是指群眾自我開發(fā)、自我參與的社會(huì)性文化。這種文化的開展主要以群眾活動(dòng)為中心，更加關(guān)注群眾的基本需求和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。群眾文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展而逐漸形成的，是我國(guó)文化的主要表現(xiàn)形式之一，在一定程度上能夠代表我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的文化狀態(tài)。以下對(duì)群眾文化現(xiàn)象和建設(shè)進(jìn)行簡(jiǎn)單概述。（一）文化現(xiàn)象。在日常生活中，人們除了需要完成所從事的工作之外，還會(huì)主動(dòng)參加一些活動(dòng)，以滿足自身的娛樂(lè)需求。社會(huì)生活存在一定的復(fù)雜性，涉及的內(nèi)容和范圍都十分廣泛，群眾文化活動(dòng)就是社會(huì)生活的主要內(nèi)容之一，且群眾文化會(huì)涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，所以群眾文化在社?huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮出了非常重要的作用[2]。（二）文化建設(shè)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族對(duì)于群眾文化的理解也存在較大的差異，文化建設(shè)的方式也各不相同，所以，群眾文化不僅能夠體現(xiàn)出國(guó)家的特色，也能夠體現(xiàn)出民族的特色。但是，從本質(zhì)上來(lái)看，文化建設(shè)具有一致性，都是為了滿足人們的精神需求，提高群眾的文化素養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

二、群眾文化的社會(huì)功能

摘要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，群眾文化在目前社會(huì)建設(shè)中所起的作用越來(lái)越重要，與此同時(shí)，群眾文化可以有效地顯現(xiàn)出社會(huì)功能，是社會(huì)建設(shè)過(guò)程中一項(xiàng)重要組成部分。而文化作為我國(guó)發(fā)展的軟實(shí)力，也起著十分重要的作用，群眾文化也可以凸顯出文化的價(jià)值和意義。群眾文化和社會(huì)功能以及文化價(jià)值是緊密相關(guān)的，為此，本篇文章就群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值進(jìn)行了相關(guān)闡述和探討。

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會(huì)功能；文化價(jià)值

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平得以顯著提高，因此人們對(duì)于精神層面提出了更高的要求，在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，群眾文化所起的作用是非常重要的，與人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活緊密相連，能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家的富強(qiáng)。在新的時(shí)代背景下，大力弘揚(yáng)和發(fā)展群眾文化可以有效地提升社會(huì)功能，也可以有效地發(fā)揮文化價(jià)值，可以憑借群眾文化的力量來(lái)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，優(yōu)化我國(guó)的精神文化建設(shè)。

一、群眾文化的概念

所謂群眾文化，就是指人們?cè)诠ぷ饕酝獾囊环N業(yè)余的文化精神活動(dòng)，也可以稱之為是一種娛樂(lè)和休閑的社會(huì)活動(dòng)。群眾文化所涉及的領(lǐng)域是極為廣泛的，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，群眾文化逐漸演變成了政府為主導(dǎo)的，廣大群眾進(jìn)行參與的，不斷滿足人們的精神文化需求的一項(xiàng)公共性文化活動(dòng)。所以，群眾文化具備較強(qiáng)的社會(huì)功能，能夠體現(xiàn)出豐富的社會(huì)價(jià)值。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)的群眾文化不斷進(jìn)行完善和創(chuàng)新，群眾文化目前已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分，可以全面體現(xiàn)出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀以及變化。其中，群眾文化在文化現(xiàn)象中表現(xiàn)為：人們除了進(jìn)行生產(chǎn)生活和工作之外，還會(huì)自主地去參加一些文化活動(dòng)，參加這些文化活動(dòng)并不是為了生存，而是為了放松和休閑。當(dāng)前的社會(huì)是由自然環(huán)境、人和文化構(gòu)成的，所以在進(jìn)行社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，最主要的就是群眾文化，即人的參與，并且涉及多個(gè)區(qū)域，不管是什么時(shí)期、什么民族還是什么地區(qū)，都需要群眾文化的建設(shè)和發(fā)展。另外，群眾文化在文化建設(shè)中表現(xiàn)為：群眾文化的自身有著特有的特性，如民族特性，這是無(wú)法被任何文化取代的，而且不同的群眾文化會(huì)有著不同的文化特征，這是十分顯著的特征。群眾文化要具備自身獨(dú)特的體系和機(jī)制，還要有自身的構(gòu)成部分，不斷地進(jìn)行管理和運(yùn)行，其中，最為主要的是群眾的文化活動(dòng)。

二、群眾文化發(fā)展的必要性

當(dāng)代武術(shù)的純理論與純技術(shù)兩級(jí)分化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，把武術(shù)割裂成連個(gè)部分，2007年的第十屆第五次上海市政協(xié)會(huì)議上，邱丕相針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象提出中小學(xué)武術(shù)課程的開展不適用與武術(shù)對(duì)高、新、美、難的追求，中小學(xué)武術(shù)的開展應(yīng)著眼于促進(jìn)身體健康成長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)武術(shù)練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的學(xué)習(xí)。被西方競(jìng)技體育思想影響的競(jìng)技武術(shù)，把傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)中內(nèi)涵豐富的武術(shù)文化給拋棄了，以至于這種被體操化了的競(jìng)技武術(shù)失去了原有的教育價(jià)值，也因此沒有什么傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的武術(shù)文化之說(shuō)。因此，對(duì)武術(shù)中武術(shù)文化教育的傳承研究，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)走向世界，更好的發(fā)展有著十分重要的意義。對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)的名族文化中對(duì)美的闡釋在武術(shù)中得到了傳神的表達(dá)和描述。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)武術(shù)美學(xué)的傳承也不容忽視，而且傳承方式有很多，如借助古典文學(xué)藝術(shù)中的文學(xué)表達(dá)手段或者是武術(shù)著作中對(duì)武術(shù)的經(jīng)典描述，調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的想象力，是學(xué)生從中體會(huì)出武術(shù)之美，從而提高學(xué)生的審美能力。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的傳承。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想精髓在太極拳中得到了印證，又如國(guó)家統(tǒng)一推行的二十四式簡(jiǎn)化太極拳中就包含著求陰陽(yáng)思辨、求靜的思維。通過(guò)對(duì)太極拳的學(xué)習(xí)，可以把原本抽象的哲學(xué)內(nèi)涵通過(guò)具體的太極拳動(dòng)作生動(dòng)的演繹出來(lái)，人體通過(guò)練習(xí)太極拳動(dòng)作套路，不僅可以使身體更加強(qiáng)健，而且可以從中學(xué)到相關(guān)的武術(shù)文化知識(shí)，更重要的是有助于更加深刻的了解到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)辯證法的理解和領(lǐng)悟。對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的傳承。道德禮儀在武術(shù)中表現(xiàn)為武德，武德也是武術(shù)文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風(fēng)良、武境美、武志堅(jiān)、武旨正、武禮謙、武紀(jì)嚴(yán)、武德高、武儀端、武學(xué)勤等十個(gè)基本內(nèi)容。通過(guò)對(duì)武德的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德禮儀的內(nèi)容，也從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣以及激發(fā)學(xué)生的民族精神。

教育理論的轉(zhuǎn)變。在世界文化大融合的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨之淡化，中國(guó)武術(shù)想要在世界上其他國(guó)家和地區(qū)的更好的傳播，武術(shù)教育理念必然要做出一些是影視界發(fā)展潮流的改變，而這些改變?cè)谖瘴鞣酵鈦?lái)思想中好的一部分的同時(shí)還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精髓，實(shí)現(xiàn)以健康第一為理念，傳授武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化相結(jié)合的中國(guó)武術(shù)。在國(guó)內(nèi)，國(guó)家教育主管部門應(yīng)把武術(shù)課程設(shè)置為適用于各年齡階段學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課。并制定一些相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)在學(xué)校中更好地開展，另外，還應(yīng)準(zhǔn)們培養(yǎng)一批高素質(zhì)的武術(shù)教師，這些教師不僅要有高水平的武術(shù)技術(shù)，更應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)文化有深刻的理解，這樣對(duì)武術(shù)文化教育的傳承有著至關(guān)重要的作用。在重視武術(shù)人才培養(yǎng)的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)武術(shù)場(chǎng)地、器材等硬件設(shè)施的建設(shè)和投入，以確保武術(shù)文化教育的順利進(jìn)行。武術(shù)器材和武術(shù)服裝等也具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在不同武術(shù)套路風(fēng)格對(duì)武術(shù)器材又不一樣的講究，不同風(fēng)格的武術(shù)套路，所選擇的武術(shù)服裝的款式、色彩也不盡相同，這些都為武術(shù)堵塞的審美價(jià)值增添了不少色彩。注重武術(shù)課堂教學(xué)。注重武術(shù)課堂教學(xué)首先體現(xiàn)在所安排的武術(shù)課的課時(shí)上，要增加武術(shù)課的課時(shí)數(shù)。如果課時(shí)一定的情況下，就應(yīng)該考慮選擇更具有武術(shù)代表性的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行授課。學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和安排應(yīng)適合學(xué)生現(xiàn)階段的身心發(fā)展的需要，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。是學(xué)生在參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化內(nèi)涵。例如，在中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)武德等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的認(rèn)同感。在高校中則要致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的美德，培養(yǎng)民族精神和愛國(guó)精神，并通過(guò)對(duì)武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)或參加舉辦的武術(shù)比賽展現(xiàn)出來(lái)。

在全球化背景下的今天，武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸被細(xì)化淡化的現(xiàn)象對(duì)無(wú)數(shù)的生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而武術(shù)作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，在今后的發(fā)展中加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化教育的傳承，把中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特性保留下來(lái)是是武術(shù)走向世界的關(guān)鍵所在。因此深入了解武術(shù)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化教育的傳承，走本土化與國(guó)際化相結(jié)合的道路，全面深入的開展武術(shù)文化保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

本文作者：劉?？乒ぷ鲉挝唬横陨缴倭治湫g(shù)職業(yè)學(xué)院