一、“課程思政”的內(nèi)涵與本質(zhì)

（一）“課程思政”是貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的具體教學(xué)實(shí)踐。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，中國(guó)高校必須明確培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這些根本問題。中國(guó)高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義高校，肩負(fù)著為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任，必須堅(jiān)持正確的政治方向。在“課程思政”視域下，要求高校各類課程都落實(shí)教書育人的根本任務(wù)，形成知識(shí)傳授、能力達(dá)成和價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)融合，即各類課程不僅要傳授給學(xué)生知識(shí)，促成學(xué)生能力的提升，還要培養(yǎng)他們高尚的道德情操及給予他們正向引導(dǎo)，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)涞娜瞬?。?dāng)今世界并不太平，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)暗流洶涌，近期發(fā)生的中美貿(mào)易爭(zhēng)端，啟示我們要居安思危，要守好思想領(lǐng)域的“國(guó)防線”，也讓我們認(rèn)識(shí)到高等教育堅(jiān)持正確政治方向的重要性。（二）“課程思政”有利于提升高校辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量?！罢n程思政”的“上海經(jīng)驗(yàn)”已初見成效，上海高“課程思政”視域下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育教育探析岑澤麗校不僅把傳統(tǒng)思政課上出新面貌，還充分挖掘綜合素養(yǎng)課、專業(yè)課等課程的思政元素，以活潑的課堂組織形式、生動(dòng)的案例以及對(duì)國(guó)情貼切的把握、濃郁的人文情懷，贏得學(xué)生的熱捧。實(shí)踐證明，“課程思政”旨在發(fā)揮所有課程的育人功能，落實(shí)所有教師的育人職責(zé)，這樣可以形成同向同行、協(xié)同效應(yīng)的育人合力，最終提升高校的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。（三）“課程思政”是一種新的教育教學(xué)理念?！罢n程思政”不是增開一門課程，也不是增設(shè)一項(xiàng)活動(dòng)，它是一種新的教育教學(xué)理念。就是要把高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的過程之中，最終實(shí)現(xiàn)高校全員、全過程、全方位的育人模式。高校一方面要充分發(fā)揮顯性思政——思想政治理論課在價(jià)值引領(lǐng)中的核心作用，另一方面也要充分發(fā)揮隱性思政——綜合素養(yǎng)課、專業(yè)課等的育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)顯性思政和隱性思政的相融相通。目前，“課程思政”這種理念在高校并未深入人心、達(dá)成共識(shí)，例如有的專業(yè)課老師只顧埋頭拉車，不看方向，不關(guān)心形勢(shì)政策，遠(yuǎn)離政治，認(rèn)為德育工作是思政課老師的事，在教學(xué)中只顧教書而不注重育人，甚至有些老師在課堂上宣揚(yáng)西方價(jià)值觀和西方政治制度。這樣就造成教學(xué)中知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)相割裂、思政教育和專業(yè)教學(xué)“兩張皮”的現(xiàn)象，嚴(yán)重的還導(dǎo)致學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖?！罢n程思政”就是要充分挖掘其他各類課程中的思政元素，使它們和思想政治理論課一起為學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念保駕護(hù)航。（四）“課程思政”是高校全方位育人的重要環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)，高校要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。高校要形成全員全過程全方位的育人格局，需要從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通教職員工的全員參與，需要教學(xué)管理、教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)的全程全方位的合力作用，而“課程思政”無(wú)疑是其中重要的一環(huán)。（五）“課程思政”的本質(zhì)是以“潤(rùn)物無(wú)聲”的形式。將正確的價(jià)值追求和理想信念有效地傳遞給學(xué)生很多綜合素養(yǎng)課、專業(yè)課本身就蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，“課程思政”并不是要另搞一套，而是借中央高度重視高校思政教育的東風(fēng)，深度挖掘其中的德育元素或思政元素，并使之提升為思想文化素養(yǎng)并融入綜合素養(yǎng)課、專業(yè)課等各類課程之中。并且它不是為了融入而融入，也不是僅僅為了完成上級(jí)任務(wù)，而是為了提高我們教師課堂教學(xué)質(zhì)量和育人效果。另外，思政內(nèi)容也不是萬(wàn)能的，我們教師并不是每一節(jié)課、每一個(gè)章節(jié)都要進(jìn)行思政的融入，只有當(dāng)我們的教學(xué)內(nèi)容和思政教育存在有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，才適合進(jìn)行融入。總之，“課程思政”的本質(zhì)是以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)和理想信念的教育。

二、基于“課程思政”新理念的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育

大學(xué)語(yǔ)文是一門以祖國(guó)的語(yǔ)言文字為載體，以優(yōu)秀的文化為精髓，兼具基礎(chǔ)性、工具性、人文性、審美性等多種教育功能的人文素質(zhì)課程，蘊(yùn)含著豐富的文化資源。一般大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是以古今中外文質(zhì)兼美的經(jīng)典文學(xué)篇章為鑒賞和品讀的對(duì)象，從而提高學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言和文化的熱愛，增強(qiáng)其愛國(guó)情操和民族自豪感，陶冶其道德情操，提高其審美情趣，塑造其健全的人格。所以說大學(xué)語(yǔ)文課程中本身就蘊(yùn)含著豐富的德育元素或思政元素，在“課程思政”教育中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著不可替代的主力軍作用。（一）大學(xué)語(yǔ)文和思想政治理論課在德育教育方面的異同。1.大學(xué)語(yǔ)文與思想政治理論課德育教育的根本任務(wù)具有一致性。大學(xué)語(yǔ)文和思想政治理論課雖然分屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域，但是它們都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想塑造、情感培養(yǎng)和精神熏陶的，對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成具有重要的影響和作用。也就是說，它們育人的宗旨是一致的，落實(shí)“立德樹人”這一根本任務(wù)存在著相通性和一致性。2.大學(xué)語(yǔ)文與思想政治理論課德育教育相輔相成。大學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源，它一般是通過名篇佳作的學(xué)習(xí)來(lái)倡導(dǎo)人文情懷，引領(lǐng)正確的理想信念，揚(yáng)善抑惡，取美去丑，自帶人文價(jià)值導(dǎo)向功能和思政育人功能。深度挖掘大學(xué)語(yǔ)文中的“德育元素”或“思政元素”并有意識(shí)地把它們運(yùn)用于課堂實(shí)踐教學(xué)中，不僅符合大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)規(guī)律和目標(biāo)要求，也拓寬了思政教育的實(shí)施途徑，豐富了它的方式和方法，也是對(duì)思想政治理論課德育教育的有力補(bǔ)充。兩者互通互融，相輔相成。3.思想政治理論課德育教育帶有明確的目的性，而大學(xué)語(yǔ)文德育教育具有隱性特點(diǎn)。思想政治理論課的德育教育具有顯性特點(diǎn)，它明確地以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德、理想信念、“三觀“（世界觀、價(jià)值觀和人生觀）等的教育作為教學(xué)目標(biāo)。而大學(xué)語(yǔ)文的德育教育具有隱性特點(diǎn)，它最直觀的外在形式是文化的熏陶，學(xué)生通過閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典的文學(xué)作品，潛移默化地、在不知不覺中獲得道德的提高和精神的提升。在高校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，善于挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。我們要充分挖掘大學(xué)語(yǔ)文中所蘊(yùn)含的隱性思想政治資源，提高其育人效果。4.大學(xué)語(yǔ)文德育教育具有獨(dú)特的人文性和吸引力。大學(xué)語(yǔ)文的德育教育以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，以多種多樣的藝術(shù)形式、生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象、感人肺腑的故事情節(jié)吸引人，感染人，引導(dǎo)人。和思想政治理論課的德育教育相比，它具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)魅力和吸引力。（二）充分挖掘大學(xué)語(yǔ)文“德育元素”或“思政元素”的方法。1.深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。一般來(lái)說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中國(guó)古代文學(xué)是大學(xué)語(yǔ)文非常重要的教學(xué)內(nèi)容，所占學(xué)時(shí)也比較多，要使大學(xué)語(yǔ)文中的人文素質(zhì)教育和思政教育更好地融合，從而發(fā)揮更大的育人效果，就要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代大學(xué)生活，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中典型的情境、場(chǎng)景、人物形象、故事情節(jié)等進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和解讀，引導(dǎo)學(xué)生正確地對(duì)待有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)、友誼、團(tuán)隊(duì)定位與合作、愛情等自身關(guān)心的問題，培養(yǎng)他們的愛國(guó)精神和家國(guó)情懷，鍛造他們自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)、追求公平正義和至善至美的品格。例如講中國(guó)四大名著，可以挖掘它們當(dāng)中最勵(lì)志、最激勵(lì)人心的精神氣質(zhì)和人文情懷來(lái)進(jìn)行講解，如《三國(guó)演義》主要表現(xiàn)為眼觀天下、志在統(tǒng)一的英雄情結(jié)；《水滸傳》主要表現(xiàn)為路見不平、拔刀相助的俠義精神；《西游記》主要表現(xiàn)為為了實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，矢志不渝堅(jiān)持不懈的理想跋涉；《紅樓夢(mèng)》主要表現(xiàn)為至真至純的愛情和尊重生命、眾生平等的大愛情懷。然后可以結(jié)合“當(dāng)今和平時(shí)代還需要英雄嗎？哪些人可以稱得上時(shí)代的英雄？”“我們應(yīng)該如何去見義勇為？”“什么才是真正的義氣？”“如何處理好自律和自由的關(guān)系？”“什么才是真正的愛情？你渴望什么樣的愛情？”等社會(huì)熱點(diǎn)話題或?qū)W生關(guān)心的話題來(lái)進(jìn)行討論。這樣就可以把古代文學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人文素質(zhì)教育和思政教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因勢(shì)利導(dǎo)、自然而然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育。2.開辟和大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系的思政專題。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中也可以開辟和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系的思政專題，這樣可以讓大學(xué)語(yǔ)文課更具時(shí)代氣息和生活魅力。例如講中國(guó)古詩(shī)詞，可以開辟“口中的‘古詩(shī)詞’”或“為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代言”等專題。如他在院士大會(huì)上引用《離騷》中的名句表示，創(chuàng)新從來(lái)都是九死一生，但我們必須要有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的豪情；他勉勵(lì)青年學(xué)生要發(fā)揚(yáng)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”的精神；他在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的詩(shī)句向世界宣示中國(guó)的自信；他在博鰲年會(huì)上做主旨演講時(shí)說“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，表達(dá)了不同文明不同發(fā)展模式要在交流互鑒中共同發(fā)展的深刻思想。這樣的思政專題和我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)沒有違和感，相反使大學(xué)語(yǔ)文課更具時(shí)代魅力，視野更開闊，境界更高遠(yuǎn)。3.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文德育教育。在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講到，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這十二個(gè)方面?zhèn)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景，我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度凝練和精髓，是千百年來(lái)奔流在中國(guó)人血脈里的文化基因。大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)經(jīng)典篇目或多或少、或直接或間接都有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的蹤跡和身影。例如講先秦諸子百家，如孔子儒家思想中和諧、誠(chéng)信、友善的觀念；道家思想中自由的觀念；墨家思想中平等的觀念；法家思想中公正、法治的觀念。這些思想觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。所以以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文德育教育是非常可行的方法。

三、大學(xué)語(yǔ)文“課程思政”的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）做好頂層設(shè)計(jì)?！罢n程思政”不是一時(shí)的熱情，高校應(yīng)注重建立長(zhǎng)效機(jī)制。它也不是某一類課或某幾門課要做的事情，高校黨委應(yīng)負(fù)主體責(zé)任，教學(xué)管理、組織人事等職能部門應(yīng)負(fù)具體責(zé)任，站在學(xué)校的層面，整體協(xié)調(diào)、齊抓共管各類課程的政治思想教育，促進(jìn)顯性思政和隱性思政的統(tǒng)一，構(gòu)建全員、全過程、全方位的育人格局。堅(jiān)持把馬克思主義的思想和方法貫穿到教學(xué)科研的全過程之中，在課程設(shè)置管理、課程標(biāo)準(zhǔn)制定、教學(xué)督查、課堂實(shí)踐教學(xué)、課程考核、教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)等方面都要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和合理設(shè)置，加強(qiáng)“課程思政”的內(nèi)涵建設(shè)，最終通過合理的制度設(shè)計(jì)和相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，讓“課程思政”的理念深入人心。大學(xué)語(yǔ)文“課程思政”是高?！罢n程思政”體系中的一環(huán)，其德育教育的有效性和最大化有賴于高?！罢n程思政”科學(xué)而合理的頂層設(shè)計(jì)。（二）大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)不斷提高自身的德育意識(shí)和德育能力。“課程思政”建設(shè)的關(guān)鍵在教師，強(qiáng)調(diào)，傳道者自己要先明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。大學(xué)語(yǔ)文“課程思政”要取得好的教學(xué)效果，大學(xué)語(yǔ)文教師不僅要不斷地提高自身的業(yè)務(wù)能力和水平，還要不斷地提高自身的德育意識(shí)和德育能力。一是，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)提高政治站位，要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度和高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的需求來(lái)認(rèn)識(shí)“課程思政”的重要性，不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為思想政治教育就是思政理論課老師的事，要積極發(fā)揮思想政治教育的主觀能動(dòng)性。二是，實(shí)行大學(xué)語(yǔ)文“思政教育”并不是走馬觀花、浮光掠影地做表面工作，而是要沉下去，對(duì)教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、課程考核等做系統(tǒng)的調(diào)整和設(shè)計(jì)。三是，大學(xué)語(yǔ)文教師要心懷天下、與時(shí)俱進(jìn)，善于挖掘文學(xué)作品中的思政元素，長(zhǎng)于把人文素質(zhì)教育和思想政治教育融合起來(lái)。四是，大學(xué)語(yǔ)文教師要善于運(yùn)用多種多樣、生動(dòng)活潑的教學(xué)方式方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，以生動(dòng)的語(yǔ)言、優(yōu)美的意境、典型的人物形象、動(dòng)人的故事情節(jié)等吸引人、感染人和教育人，達(dá)到育人“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。（三）積極開展校園文化活動(dòng)。要求，要注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)語(yǔ)文“課程思政”要想取得更好的育人效果，不僅要積極地進(jìn)行第一課堂的教學(xué)探索，還要注重第二課堂（課外）和第三課堂（網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)）文化活動(dòng)的開展，例如主持開展或引導(dǎo)學(xué)生參加演講比賽、古詩(shī)詞大賽、詩(shī)文朗誦、征文比賽等活動(dòng)，為弘揚(yáng)先進(jìn)文化、傳播正能量，推進(jìn)校園文化建設(shè)盡綿薄之力。

清人唐甄《潛書•鮮君》說：“世族貴家，其子孫鮮有賢者。”①鄧禹家族卻不然。鄧禹是東漢“元功之首”，孫女鄧綏為和帝皇后，終身臨朝稱制，這個(gè)兼功臣與外戚身份的大家族代有良才，兼資文武。由于政治地位非常顯赫，歷來(lái)關(guān)于鄧禹家族的研究往往集中在政治方面，對(duì)其“文學(xué)”方面罕見關(guān)注。東漢的“文學(xué)”觀念，實(shí)以經(jīng)學(xué)為主而涵蓋史傳、文學(xué)、讖緯各科，其“審美意義在于以道德、禮義的教化價(jià)值作為評(píng)判依據(jù)”。②鄧禹家族注重德行與文學(xué)教育，培養(yǎng)了矜重內(nèi)斂、尚文好學(xué)的家風(fēng)，成為世族中“可以為后世法”的文化典范。鄧氏家族文學(xué)主要是政治家的文學(xué)，以嚴(yán)密的理性分析見長(zhǎng)，彰顯出了鄧氏政治家經(jīng)緯天下的胸懷與智慧，對(duì)漢魏政治、經(jīng)學(xué)和文史之學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、鄧禹家族的文化典范性

在東漢功臣家族中，鄧禹家族是敦勵(lì)儒學(xué)的典范。光武帝好儒術(shù)，功臣亦多儒者。③建武十三年（公元37年），全國(guó)統(tǒng)一，光武帝“欲偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師”，賈復(fù)、鄧禹乃“并剽甲兵，敦儒學(xué)”，“既還私第，闔門養(yǎng)威重”，④其他功臣群起效仿，光武帝偃武興文之國(guó)策由此得以順利實(shí)施。賈復(fù)，字君文，南陽(yáng)冠軍人?！吧俸脤W(xué)，習(xí)《尚書》。事舞陰李生，李生奇之，謂門人曰：‘賈君之容貌志氣如此，而勤于學(xué)，將相之器也?！辟Z復(fù)為人剛毅方直，多大節(jié)，為“云臺(tái)二十八將”之一。賈復(fù)子宗，字武孺，“少有操行，多智略”，“兼通儒術(shù)，（章帝）每宴見，常使與少府丁鴻等論議于前?！编囉?，字仲華，南陽(yáng)新野人。十三歲能誦《詩(shī)》，游學(xué)長(zhǎng)安，與光武帝劉秀相識(shí)。天下初定，鄧禹“常欲遠(yuǎn)名勢(shì)”，⑤“篤于經(jīng)書，教學(xué)子孫”。⑥賈、鄧二人可謂通儒鴻才，在東漢功臣中具有非同一般的典范意義?？梢哉f，東漢功臣從軍功起家到經(jīng)學(xué)世族的轉(zhuǎn)型正是從鄧、賈開始的。然而，賈復(fù)早卒，其族亦人丁不旺，家族代表性不強(qiáng)。鄧禹家族則不然，人丁興旺，俊才輩出，成為東漢世家大族之翹楚。《后漢書•鄧禹列傳》曰：“鄧氏自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)，東京莫與為比?！惫P者依據(jù)范曄《后漢書》、袁宏《后漢紀(jì)》、陳壽《三國(guó)志》統(tǒng)計(jì)了東漢鄧禹家族入史傳者，包括漢末鄧芝在內(nèi)，傳衍六代以上，總計(jì)50男、2皇后，其中31人封侯，3人官至三公，與范曄的說法基本吻合?！端鍟?#8226;經(jīng)籍志二》曰：“后漢有《鄧氏官譜》……晉亂已亡。”①這是迄今所知最早的士族族譜，雖內(nèi)容不詳，但至少說明：鄧氏家族仕宦顯達(dá)，足以列出譜系。東漢士大夫罕見不通經(jīng)學(xué)者。鄧禹家族有如此龐大的官吏隊(duì)伍，也就意味著有如此龐大的儒士隊(duì)伍。東漢世家大族無(wú)不以經(jīng)學(xué)為傳家之本，鄧禹家族的典范性不言而喻。在東漢外戚家族中，鄧禹家族是以“文”、“德”傳家的典范。東漢一代，兼有功臣與外戚雙重身份的世家大族有陰興、馬援、竇融、鄧禹、梁統(tǒng)五家，各家的開國(guó)功臣皆通經(jīng)史傳記，子孫亦不乏著名文士。光武帝陰后、明帝馬后、章帝竇后、和帝鄧后、順帝梁后皆有才學(xué)，馬后與鄧后均為著名賢后，博學(xué)能文，有文傳世。陰、鄧兩家皆出南陽(yáng)，以敬慎禮法與謙退儉約著稱；馬援、竇融、梁統(tǒng)來(lái)自關(guān)西，謹(jǐn)約自守，而三家子孫皆有豪奢、恣肆、不拘禮法之習(xí)，關(guān)西豪放不羈之風(fēng)在他們身上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。②陰氏家族本為齊管子之后，楚漢之際遷于楚，居新野。陰氏家族既好神仙，又好巫術(shù)，陰子方祭灶神，陰長(zhǎng)生求仙問道，和帝陰皇后迷信巫蠱之術(shù)，道家與道教之風(fēng)在陰氏身上表現(xiàn)明顯。鄧氏家族則是秉禮好儒之家，和熹鄧后甚至堅(jiān)決反對(duì)巫蠱與淫祀，表現(xiàn)出清醒的理性精神。馬援與鄧禹在謀略、學(xué)識(shí)、教育子孫等方面皆可媲美，少時(shí)所習(xí)也同為《詩(shī)》。馬援家族亦人才輩出，馬援子馬廖、馬防，從子馬嚴(yán)，馬嚴(yán)子馬續(xù)、馬融，皆通經(jīng)藝，曉武略，亦可與鄧禹家族之英才并駕齊驅(qū)，在文學(xué)上甚至有過之而無(wú)不及。東漢一代，馬、鄧兩家堪稱兼容功臣、外戚、文化三重身份的世族“雙璧”。然而，馬援生長(zhǎng)關(guān)西，靠近西北邊地，范曄論其一生行事，謂之“伏波好功，爰自冀、隴”，精確地概括了馬援的文化性格及其地域淵源。鄧禹生長(zhǎng)于楚夏之交的南陽(yáng)，范曄說他“元侯淵謨……靜其如愚”，“淵”、“靜”二字正抓住了鄧禹文化性格之根本。楚夏之交在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即為老莊道家文化覆蓋的重點(diǎn)區(qū)域，③鄧禹的“淵靜”、“常欲遠(yuǎn)名勢(shì)”，或許正是源自南陽(yáng)悠久的老子文化?？傊瑥臇|漢尊儒重文、尚德輕功的主流傾向看，鄧氏比其他功臣外戚家族更具代表性；自文化的地域傾向而言，東漢朝廷推崇矜重守禮的人格風(fēng)范，是典型的中原文化，鄧禹家風(fēng)正是如此，馬、竇、梁三大家族卻有明顯的豪放尚功的關(guān)西文化傾向。顯然，鄧禹家族的文化性格更能代表東漢人文思潮的主流傾向。

二、鄧禹家族的文德教育

鄧禹家族突出的文化性格是與其世代相傳的文德教育分不開的。鄧禹是其家族教育傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。兩漢之際，鄧禹家族已是郡縣著姓。劉秀經(jīng)營(yíng)河北，鄧禹策馬相追，與其“謀謨帷幄之中，決勝千里之外”，成為名副其實(shí)的“元功之首”。建武初拜大司徒，封高密侯。建武十三年（公元37年）退隱。建武中元元年（公元56年），光武帝封禪泰山，特征鄧禹行司徒事隨行。明帝即位，拜為太傅。永平元年（公元58年）五月卒，年五十七。光武帝尊崇儒術(shù)，多舉用經(jīng)學(xué)博通之士入?yún)⒊?。儒學(xué)首重修身與齊家，以鄧禹為首的功臣群體本以儒者居多，國(guó)家統(tǒng)一后，他們率先成了敦勵(lì)儒學(xué)、修養(yǎng)禮法的典范。東漢社會(huì)，“戶習(xí)七經(jīng)”，“士民秉禮”，④光武君臣率先垂范，功莫大焉?！霸χ住编囉硎枪馕涞酃Τ贾凶顬榻艹龅囊粏T。鄧禹篤于經(jīng)書，非常重視子孫的文化與德行教育。鄧禹有清醒的家學(xué)家風(fēng)意識(shí)———令十三子各守一經(jīng)，“既以武功書之竹帛，兼以文德教養(yǎng)子孫”。⑤《后漢書•鄧禹傳》曰：“禹內(nèi)文明，篤行淳備，事母至孝。天下既定，常欲遠(yuǎn)名勢(shì)。有子十三人，各使守一藝。修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法。資用國(guó)邑，不修產(chǎn)利?！狈稌显凇多嚳軅髻潯分姓f，鄧禹“勛成智隱，靜其如愚”?！皟?nèi)文明”既指有自知之明與知人之明，也指富于內(nèi)省精神，正所謂“靜其如愚”，寵辱不驚。鄧禹有自知之明，知己功高權(quán)重，恐逆光武帝之志，遂與賈復(fù)“剽甲兵，敦儒學(xué)”；鄧禹有知人之明，“每有所舉者，皆當(dāng)其才，光武以為知人”。①《后漢紀(jì)》卷14曰：“（和熹鄧后）與叔父邠及諸兄語(yǔ)，常問祖父禹為布衣佐命時(shí)事。邠為說結(jié)發(fā)殖業(yè)，著名鄉(xiāng)閭。遭世祖龍飛，杖策歸德，征伐四方，天下大定。功成之后，閉門自守，事寡姊盡禮敬，訓(xùn)子孫有法?！笪磭L不嘆息流涕，言：‘立德之苦，乃至于斯。’”鄧綏所謂“立德”，實(shí)包括建功、立德、“殖業(yè)（研習(xí)經(jīng)學(xué)）”在內(nèi)?？梢?，鄧禹在子孫教育方面用心良苦，他以身作則，親自訓(xùn)導(dǎo)，建立起功德與學(xué)識(shí)并重的家教觀念，于家族發(fā)展?jié)杀痪眠h(yuǎn)。鄧禹兒子中，少子鄧?guó)櫤没I策。漢明帝與鄧?guó)欁h論邊事，認(rèn)為他具將才，就拜為將兵長(zhǎng)史。章帝時(shí)，鄧?guó)櫈槎冗|將軍。和帝初，鴻隨竇憲擊匈奴，有功，征行車騎將軍。從上引鄧邠教育鄧綏的話可以看出，鄧邠也是德行學(xué)問并修之士。據(jù)《后漢書•鄧禹傳》載，鄧禹十三子中，惟第六子鄧訓(xùn)“不好文學(xué)”，此處所謂“文學(xué)”主要是指章句之學(xué)，鄧訓(xùn)的文、德修養(yǎng)都不錯(cuò)。鄧訓(xùn)今無(wú)文章留存，不過，《后漢書》本傳記載了他勸說部署安集羌胡的一段話，略可管窺其文學(xué)素養(yǎng)。其文曰：“今張紆失信，眾羌大動(dòng)，經(jīng)常屯兵，不下二萬(wàn)，轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)，空竭府帑，涼州吏人，命懸絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用?！边@段話以四言為主，簡(jiǎn)勁生動(dòng)，體察人情，恩威相濟(jì)。《論語(yǔ)•季氏將伐顓臾》曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！编囉?xùn)的安邊策略體現(xiàn)的正是儒家文德思想。不僅如此，鄧訓(xùn)對(duì)子弟的德行與學(xué)業(yè)修養(yǎng)，要求嚴(yán)格，甚至苛刻?！逗鬂h紀(jì)》卷14曰：“（鄧）訓(xùn)，閨庭甚嚴(yán)。諸子進(jìn)見，未嘗賜席。至于（和熹鄧）后，事無(wú)大小，每輒咨之?！薄逗鬂h書•鄧訓(xùn)傳》亦曰：“訓(xùn)雖寬中容眾，而于閨門甚嚴(yán)，兄弟莫不敬憚，諸子進(jìn)見，未嘗賜席接以溫色?！薄逗鬂h書•和熹鄧后紀(jì)》亦載：“六歲能《史書》，十二通《詩(shī)》、《論語(yǔ)》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事?！赣?xùn)異之，事無(wú)大小，輒與詳議?！笨梢钥闯?，鄧訓(xùn)家中，子弟從小都要接受嚴(yán)格的文學(xué)教育，兄弟姊妹之間，討論問難，切磋琢磨，學(xué)風(fēng)很好；同時(shí)，鄧氏家教，寬嚴(yán)相濟(jì)，形成了良好的自律傳統(tǒng)。從鄧訓(xùn)對(duì)待子女經(jīng)傳研習(xí)的態(tài)度看，鄧訓(xùn)所謂“不好文學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是指不好死守“家法”的章句之學(xué)，對(duì)于經(jīng)世致用的博通之學(xué)，他是不排斥的。鄧訓(xùn)有五子一女：騭、京、悝、弘、閶及鄧綏。鄧騭今存一文，嚴(yán)可均《全后漢文》題名《上疏自陳》。鄧弘少習(xí)《歐陽(yáng)尚書》，入授安帝，諸儒多歸附之。鄧綏好學(xué)成習(xí)，終身不輟?！逗鬂h書•和熹鄧后紀(jì)》云：“太后自入宮掖，從曹大家受經(jīng)書，兼天文、算數(shù)?！编嚭蠼翊孀詳M詔書若干篇。和熹鄧后以光大父祖之德、教養(yǎng)子孫為己任，對(duì)文學(xué)教育也非常重視?！逗鬂h書》本紀(jì)云：“（元初）六年，太后詔征和帝弟濟(jì)北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)，恩愛甚渥。乃詔從兄河南尹豹、越騎校尉康等曰：‘吾所以引納群子，置之學(xué)官者，實(shí)以方今承百王之敝，時(shí)俗淺薄，巧偽滋生，《五經(jīng)》衰缺，不有化導(dǎo)，將遂陵遲，故欲褒崇圣道，以匡失俗?！编嚱椷€從父祖那里繼承了心憂天下的精神。她對(duì)劉氏子弟與鄧氏子弟的經(jīng)學(xué)教育一視同仁，并推及到國(guó)家文化教育和文化建設(shè)規(guī)制中。本紀(jì)云：“永初三年，鄧太后又詔中官近臣于東觀受讀經(jīng)傳，以教授宮人，左右習(xí)誦，朝夕濟(jì)濟(jì)?！睎|漢有學(xué)問的宦官（如鄭眾、蔡倫）就是從鄧后時(shí)代開始大量出現(xiàn)。鄧太后稱制期間，兩度下詔劉珍等鴻儒碩學(xué)入東觀校訂典籍，為東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在鄧后子侄輩中，從子甫德學(xué)傳父業(yè)《歐陽(yáng)尚書》。從子鄧嗣，博學(xué)能文?！逗鬂h書•鄧禹傳》載，鄧太后去世，安帝聽信讒言，迫害鄧氏，鄧騭、鄧閶等被逼自殺，“閶妻耿氏有節(jié)操，痛鄧氏誅廢，子忠早卒，乃養(yǎng)河南尹豹子，嗣閶后。耿氏教之書學(xué)，遂以通博稱。”從耿氏教子看，鄧氏家族，無(wú)論男女，都秉承了好學(xué)重文之家風(fēng)。鄧氏家族良好的文學(xué)教育與德行教育相輔相成。鄧禹教導(dǎo)子孫皆尊法度，子孫世傳祖訓(xùn)。殤、安之時(shí)，和熹鄧后臨朝稱制，兄弟輔政。鄧后效法父祖，檢敕宗族，教學(xué)子弟，鄧騭兄弟子侄也勤謹(jǐn)自守，頗有德望?！逗鬂h書•和熹鄧后紀(jì)》載，鄧太后臨朝，“詔告司隸校尉、河南尹、南陽(yáng)太守曰：‘每覽前代外戚賓客，假借威權(quán)……今車騎將軍騭等雖懷敬順之志，而宗門廣大，姻戚不少，賓客奸猾，多干禁憲。其明加檢敕，勿相容護(hù)。’自是親屬犯罪，無(wú)所假貸?！薄逗鬂h書•鄧騭傳》云：“自祖父禹教訓(xùn)子孫皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居。騭子侍中鳳，嘗與尚書郎張龕書，屬郎中馬融宜在臺(tái)閣。又中郎將任尚嘗遺鳳馬，后尚坐斷盜軍糧，檻車征詣廷尉，鳳懼事泄，先自首于騭。騭畏太后，遂髡妻及鳳以謝，天下稱之?！庇莱踉?，安帝封鄧騭兄弟為侯。騭等辭讓，不獲準(zhǔn)許，遂逃避使者，上疏自陳，中有“常母子兄弟，內(nèi)相敕厲”之語(yǔ)。鄧后從兄鄧康“以太后久臨朝政，宗門盛滿，數(shù)上書長(zhǎng)樂宮諫爭(zhēng)，宜崇公室，自損私權(quán)，言甚切至。”順帝時(shí)，鄧康為太仆，以品行方正著稱，名重朝廷?？梢钥闯觯囉砑易逶谖牡陆逃弦幻}相承：鄧禹“功成之后，閉門自守”，鄧騭兄弟居官顯位而“闔門靜居”；鄧禹教導(dǎo)子孫要“尊法度”，鄧后檢敕宗族，鄧騭自髡妻子；鄧禹“勛成智隱”，鄧康諫鄧后不從，遂閉門不仕；鄧禹“篤于經(jīng)書，教養(yǎng)子孫”；鄧綏“晝省王政，夜則誦讀”，并親自督導(dǎo)子弟學(xué)習(xí)。鄧氏家族的文德教育總歸一個(gè)“律”字———律己、律宗親。這種高度自律的宗族精神強(qiáng)化了鄧氏家族的凝聚力，也提升了鄧氏家族的朝野名望。安、順之際，鄧氏幾乎遭遇滅門之災(zāi)，以大司農(nóng)朱寵為代表的公卿士大夫多為鄧氏鳴不平，順帝亦“追感太后恩訓(xùn)”，鄧氏家族方轉(zhuǎn)危為安。鄧禹家族人丁眾多，累世顯貴，在史書中卻未留下明顯劣跡，這在兩漢外戚史上絕無(wú)僅有。如果史書記載可信的話，我們只能推出一個(gè)結(jié)論：鄧禹家族的文德教育非常成功，宗族內(nèi)部形成了良好的約束機(jī)制?？梢哉f，鄧氏家族久經(jīng)政治風(fēng)雨而綿延不衰，其宗族自律精神、以文德傳家的自強(qiáng)精神，都是非常重要的內(nèi)生力。值得注意的是，鄧氏家教不僅重視“文德”，而且不棄“武略”。鄧后特別提到祖父的教導(dǎo)———“先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫”?！度龂?guó)志•蜀志卷十五•鄧芝傳》載，鄧芝，字伯苗，新野人，鄧禹之后，于漢末入蜀，曾任尚書郎等職，官至車騎將軍，對(duì)和合吳蜀貢獻(xiàn)卓著。本傳曰：“芝為大將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍，身之衣食，資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)。”據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志•巴志》載，鄧芝還好弓弩，善射。從鄧芝身上，我們依然可以看到，鄧禹家族文德武略兼修之風(fēng)至漢末而不墜。

三、鄧禹家族的文學(xué)成就

一、抓住課堂，全面滲透德育教育

知識(shí)教育與德育教育是同行的，若脫離德育教育而單一的傳授知識(shí)，是無(wú)法達(dá)成教書育人的目標(biāo)的。而課堂是教學(xué)的主陣地，也是落實(shí)德育教育的主渠道。正如巴特所說的:“教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育教育，就只是一種沒有目的的手段;道德教育如果沒有課堂教學(xué)，就是一種失去手段的目的?！币虼耍诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中，教師需要抓住課堂“主渠道”，結(jié)合日常教學(xué)，多手段、多方式滲透德育教育，發(fā)揮出語(yǔ)文的德育功能，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與思想素質(zhì)的全面提升。如教學(xué)第二單元“愛國(guó)情懷”時(shí)，單元中的文章人物，既有能說會(huì)道的古人，也有幼稚貪玩的孩子，還有風(fēng)燭殘年的老人，但同學(xué)們對(duì)其不是很熟悉，在教學(xué)過程中，教師需要巧設(shè)情境，引導(dǎo)同學(xué)們通過閱讀、討論等活動(dòng)，了解、鑒賞、評(píng)價(jià)這些人物，感受他們身上的愛國(guó)情懷，引發(fā)愛國(guó)熱情，促使學(xué)生的思想言行上升到新的高度與層面。再如教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，為了讓同學(xué)們更好地理解文本，培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、說真話的良好品德，疏通文義后，提出思考問題:為什么兩個(gè)騙子能成功行騙?是否可以想象兩個(gè)騙子行騙前的策劃活動(dòng)，然后小組合作表演出來(lái)?通過這些問題，可以激活學(xué)生想象思維，活躍課堂氛圍。同時(shí)，在交流討論、情境體驗(yàn)中，同學(xué)們會(huì)自主探究出兩個(gè)騙子成功行騙的原因:能夠投其所好，并抓住了皇帝與大臣們的虛偽心理，明白百姓無(wú)知愚昧的特點(diǎn)。一言以蔽之，就是不敢說真話，不敢面對(duì)真實(shí)自我的最終結(jié)果。這樣，通過有效提問，既讓學(xué)生深入理解文本，無(wú)形中滲透了德育教育，讓學(xué)生形成真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、勇敢的品質(zhì)，讓學(xué)生更健康、更愉快、勇敢的成長(zhǎng)。

二、延伸課外，拓展德育教育空間

在《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，要求培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義道德品質(zhì)、愛國(guó)主義感情，讓學(xué)生逐步樹立正確的價(jià)值觀，形成積極的人生態(tài)度，提高審美情趣，提升文化品位;讓學(xué)生了解中華文化的博大精深，關(guān)心文化生活，汲取優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。而若要有效實(shí)現(xiàn)上述德育目標(biāo)，僅僅依靠語(yǔ)文教材以及有限的課堂教學(xué)空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要突破教材，延伸課外，探尋更廣闊的育人天地。首先，注重課外閱讀。英國(guó)哲學(xué)家培根曾說過:“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！绷袑幰舱f過:“書籍是巨大的力量?！币虼?，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，若要強(qiáng)化德育教育，教師還需要引導(dǎo)學(xué)生多多閱讀，尤其閱讀一些優(yōu)秀文章，汲取精華，怡情養(yǎng)性，啟迪智慧，學(xué)會(huì)明辨善惡是非、美丑真假，達(dá)到德育效果。如要求學(xué)生課后閱讀教材中的名著推薦，比如《湯姆•索亞歷險(xiǎn)記》，欣賞曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，從中受到啟發(fā)，學(xué)做一個(gè)勇敢而有正義感的人?；蛘唛喿x一些經(jīng)典的唐詩(shī)宋詞，優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代散文等，在書香中汲取知識(shí)，在書香中培養(yǎng)品質(zhì)?；蛘咦x網(wǎng)絡(luò)、信息之書，了解時(shí)事，整合信息。其次，營(yíng)造良好的校園文化，發(fā)揮育人功能。如開設(shè)午間誦讀活動(dòng)，粘貼有關(guān)標(biāo)語(yǔ)、有關(guān)文化板報(bào)等，讓同學(xué)們隨時(shí)浸潤(rùn)于思想文化教育環(huán)境中，獲得心靈滋養(yǎng)。另外，還可以引導(dǎo)同學(xué)們收看“今日法治”、“焦點(diǎn)訪談”等節(jié)目，讓同學(xué)們形成睿智、寬容、博厚、富有愛心的良好品質(zhì)。此外，還可以根據(jù)有關(guān)節(jié)日等，組織豐富多樣的活動(dòng)，滲透德育教育。比如國(guó)慶節(jié)到來(lái)之際，在班級(jí)舉行以“愛國(guó)、愛校、愛家”為主題的寫作比賽或詩(shī)歌朗誦比賽，營(yíng)造良好文化氛圍，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。（本文來(lái)自于《新課程導(dǎo)學(xué)》雜志。《新課程導(dǎo)學(xué)》雜志簡(jiǎn)介詳見.）

三、借助社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)化德育教育

從《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》看，語(yǔ)文課程需要植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)。同時(shí)，教師需要拓寬語(yǔ)文運(yùn)用領(lǐng)域，充分開發(fā)和利用豐富多樣的課程資源，組織形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，給同學(xué)們創(chuàng)設(shè)更廣闊的實(shí)踐環(huán)境，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生實(shí)踐能力，讓他們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要，而不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師需要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走入社會(huì)、社區(qū)、家庭，拓寬視野，汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)才干，更在社會(huì)實(shí)踐中感悟生活，領(lǐng)悟人生，做到知行合一。如組織調(diào)查研究、參觀訪問等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或者綜合性實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活大課堂中學(xué)會(huì)活用語(yǔ)文，適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)熱愛生活、熱愛自然，熱愛家鄉(xiāng)。比如尋訪紅色足跡，錘煉堅(jiān)定信念。教師可利用假期或者班級(jí)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生參觀革命先輩的故居，回顧他們的革命路程，感受他們的英雄主義氣概，讓學(xué)生在“紅色革命”教育的洗禮中深受啟迪，深知如今美好生活的來(lái)之不易，錘煉堅(jiān)定信念。如組織“愛我家鄉(xiāng)”的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生觀察并描繪家鄉(xiāng)景物，寫寫有關(guān)習(xí)作，抒發(fā)自己的感想?；蛘咭龑?dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，設(shè)計(jì)旅游路線，當(dāng)當(dāng)小導(dǎo)游，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感。再如為了培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物的意識(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過問卷調(diào)查、采訪等方式展開家庭或飯館食用野生動(dòng)物情況調(diào)查等，利用調(diào)查報(bào)告、演示文稿等形式展示本組成果，分享交流，提出野生動(dòng)物的保護(hù)建議，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。

第一篇

1小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)德育教育實(shí)施過程中存在的問題

1．1教師過分注重學(xué)生分?jǐn)?shù)。目前，大部分的學(xué)校與教師為了提高知名度，太過于注重小學(xué)生的升學(xué)率，導(dǎo)致在語(yǔ)文教學(xué)課程中，語(yǔ)文教師都是以提高學(xué)生成績(jī)分?jǐn)?shù)為目的，來(lái)進(jìn)行一系列的基礎(chǔ)知識(shí)培訓(xùn)教學(xué)，從而忽視小學(xué)生的品德與情感問題，而這樣不僅使小學(xué)生無(wú)法取得理想的語(yǔ)文成績(jī)，還會(huì)使小學(xué)生厭倦語(yǔ)文教學(xué)課程，也就發(fā)揮不了德育教育的目的。

1．2教師尚未正確領(lǐng)悟德育教育的內(nèi)涵。由于語(yǔ)文教師對(duì)德育理念的了解不夠充分，也就無(wú)法全面掌握語(yǔ)文教材德育的內(nèi)容與重點(diǎn)，導(dǎo)致語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教材無(wú)法進(jìn)入深入探究，而德育目的也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，由于語(yǔ)文教師對(duì)德育理念的了解不夠充分，在小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)中滲透德育也只是空談，這樣不僅會(huì)影響小學(xué)生的品德問題，還會(huì)降低小學(xué)生的素質(zhì)水平。

1．3教師的專業(yè)知識(shí)不夠豐富。要想把品德教育融入在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程中，語(yǔ)文教師就必須具備扎實(shí)的教學(xué)功底，但由于小學(xué)語(yǔ)文教師缺乏豐富的專業(yè)知識(shí)，也就達(dá)不到真正的德育目的。而語(yǔ)文教師缺乏豐富的專業(yè)知識(shí)不僅會(huì)影響小學(xué)生品德培養(yǎng)，還會(huì)影響小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與升學(xué)率。

2小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施德育教育的策略

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越功利化，在這樣的環(huán)境下，孩子肯定會(huì)或多或少的沾染一些不好的習(xí)慣，所以學(xué)校應(yīng)該重視德育教育，讓孩子在學(xué)校之中不斷增強(qiáng)其道德水平，從而品德高尚，抵制誘惑。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)大綱的要求，在提升學(xué)生的語(yǔ)言能力的同時(shí)，使學(xué)生潛移默化的接受德育教育，讓學(xué)生從小就成為品德高尚的人，從而為今后的全面發(fā)展奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。

1充分利用教材內(nèi)容滲透德育教育

小學(xué)語(yǔ)文教材形式多樣，有古詩(shī)、散文、詩(shī)歌、寓意故事、記敘文等，其內(nèi)容豐富多彩?？梢赃@么說，教材中每一篇課文、每一張插圖都有德育教育的內(nèi)容。教師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)教學(xué)大綱的要求，通覽教材內(nèi)容，制定針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容，從而使德育充滿著整個(gè)教學(xué)課堂。比如當(dāng)進(jìn)行《小蝌蚪找媽媽》這一篇文章的學(xué)習(xí)時(shí)，其中就蘊(yùn)含著從小要學(xué)會(huì)獨(dú)立生活，遇事要主動(dòng)探索的道理。這篇文章是小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上冊(cè)的一篇課文，教師在進(jìn)行德育教育的過程中，應(yīng)該針對(duì)一年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)，在語(yǔ)文課中培養(yǎng)他們動(dòng)腦、動(dòng)手的能力，每一幅插圖都能展現(xiàn)出其課文內(nèi)容，也能展現(xiàn)德育的魅力。教師可以利用重點(diǎn)語(yǔ)句的剖析或朗誦來(lái)體會(huì)、滲透德育，比如說，當(dāng)進(jìn)行《日月潭》教學(xué)時(shí)，其中重點(diǎn)句子有許多，這篇課文共有五個(gè)自然段，依次介紹了日月潭的位置環(huán)境、名字由來(lái)以及清晨、中午、雨天的景象，其中“北邊像圓圓的太陽(yáng)，叫日潭。”“南邊像彎彎的月亮，叫月潭?！辈捎蒙鷦?dòng)形象的比喻，寫明了日月潭的由來(lái)，我們可以從這個(gè)句子中讓學(xué)生體會(huì)日月潭的美好——“像太陽(yáng)、像月亮”，從而使學(xué)生熱愛日月潭，延伸為熱愛大自然、熱愛祖國(guó)，這樣通過重點(diǎn)句子的分析和朗誦，可以讓學(xué)生感悟語(yǔ)文美的同時(shí)，思想會(huì)迅速升華，不斷提升其道德水平。

2采用多種教學(xué)形式滲透德育教育

在語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生采用多種教學(xué)形式去再現(xiàn)情境，精心設(shè)計(jì)，誘發(fā)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，使之喚起各種感覺、知覺，在腦海中形成鮮明的形象，從而獲取真切的感受和體驗(yàn)，使其道德水平顯著提升，綜合素養(yǎng)逐漸進(jìn)步。例如在進(jìn)行《村居》教學(xué)時(shí)，首先，通過多媒體給學(xué)生如何在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中滲透德育教育王梅（新疆烏魯木齊市第九十七中學(xué)）展現(xiàn)畫面，讓學(xué)生沉浸在草兒萌芽，柳樹被風(fēng)兒輕拂，黃鶯邊飛邊嘰嘰喳喳的叫，一群陽(yáng)光少年在草坪間奔跑，看到了這幅圖學(xué)生肯定會(huì)被這些美麗的景色所吸引，從而引進(jìn)這篇古詩(shī)，然后教師可以采用科學(xué)的分組方式，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，從而進(jìn)行初知大意、感受詩(shī)意的過程，以小組的形式讀一句，想一想，幾個(gè)人猜猜這首詩(shī)是什么意思？然后教師利用多媒體領(lǐng)著學(xué)生一句一句的講解，這樣學(xué)生就會(huì)知道這首講的是什么。最后，采用提問的形式，教師逐步設(shè)問，學(xué)生通過自主探究、小組合作的形式解決問題，從而達(dá)到知詩(shī)人，解題意，明詩(shī)意的效果。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)之中，主動(dòng)地進(jìn)行探究，明確自身的主體地位，體會(huì)詩(shī)人的情感，體會(huì)對(duì)春天的熱愛，顯著提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。有些記敘文還可以通過表演的形式進(jìn)行創(chuàng)造，比如說《地震中的父與子》，可以讓學(xué)生演繹這篇課文，這樣學(xué)生在表演的過程中形象生動(dòng)的感受到父親對(duì)兒子的愛以及兒子在父親身上汲取的力量，從而讓學(xué)生孝心倍增，更好地孝敬父母。

3生活化實(shí)踐活動(dòng)滲透德育教育

一、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育教育的必要性

1.素質(zhì)教育的客觀要求。課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，要面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。新課改要求，小學(xué)生語(yǔ)文教育要重視提高學(xué)生思想品德修養(yǎng)和審美情操，要通過教學(xué)活動(dòng)能夠發(fā)展學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格，使學(xué)生的德智體美勞得到和諧發(fā)展。在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練時(shí)，就要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生建立起初步的是非觀念，受到良好的教化?！吨行W(xué)德育規(guī)程》指出：要把各學(xué)科蘊(yùn)含的德育資源充分開發(fā)出來(lái)，把各學(xué)科已有的德育功能充分發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)，提高能力的同時(shí)，受到德育教育。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，必須把德育教育貫穿于整個(gè)教學(xué)的過程中，只有這樣，素質(zhì)教育的精神才能真正體現(xiàn)出來(lái)。

2.學(xué)生發(fā)展客觀需要?，F(xiàn)在的學(xué)生，大多數(shù)都是獨(dú)生子女。許多孩子的父母忙于工作，孩子大多是由爺爺奶奶帶著。這中隔代教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了很多的負(fù)面影響。比如，學(xué)生的自理能力較差，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口；學(xué)生的內(nèi)心較為自私，心里只想著自己，不想別人，缺乏愛心；學(xué)生好逸惡勞，缺乏吃苦耐勞的精神；學(xué)生的是非觀念淡漠，喜歡意氣用事等等。家庭教育的不健全，使得學(xué)生在成長(zhǎng)中會(huì)出現(xiàn)很多問題。要改變這種狀況，學(xué)校就要狠抓德育教育，但現(xiàn)在的情況是，在許多學(xué)校，很多老師都是只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，不重視學(xué)生的思想，對(duì)學(xué)生管教得多，疏導(dǎo)得少，德育教育抓得不夠，不利于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，因此，為了促進(jìn)學(xué)生更好地成長(zhǎng)，需要狠抓德育教育。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育的舉措

1.利用插圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育?，F(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文課本中有很多的插圖，這些插圖能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，教師要利用好這些插圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。在教學(xué)中，教師可以利用插圖配以多媒體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

2.利用故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有很多生動(dòng)的故事，這些故事都具有很強(qiáng)的教育意義，教師在教學(xué)的過程中要能夠利用這些故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。比如，通過《誠(chéng)實(shí)的孩子》中的故事，教育孩子做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做一個(gè)知錯(cuò)就改的孩子；通過《幸福是什么》中的故事，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)幸福，體驗(yàn)生活中的幸福，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛的教育；通過《三個(gè)兒子》中的故事，使學(xué)生能夠體驗(yàn)到父母的不易，體驗(yàn)到父母在養(yǎng)育自己的過程中所付出的心血，從而使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到孝敬父母，體貼關(guān)心父母是自己應(yīng)該做的，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到做一些力所能及的事情，幫助父母是一種美德。

【摘要】小學(xué)語(yǔ)文教育是推進(jìn)德育教育的理想科目，良好的語(yǔ)文教育不僅能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，更能讓教師通過語(yǔ)文教學(xué)將德育思想進(jìn)行滲透，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。然而，目前我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)德育教育的貫徹還存在著一定的問題有待解決。為此，本文對(duì)小學(xué)語(yǔ)文中德育教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行論述分析，并針對(duì)性的提出相應(yīng)改進(jìn)方法與建議。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文;德育教育;現(xiàn)狀;措施

新課程改革對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育提出了更高的發(fā)展要求，不僅要求語(yǔ)文教育要逐步強(qiáng)化學(xué)生的文章誦讀能力和理解能力，更要求學(xué)生在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中逐漸提高自身的德育教育水平，從而使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到全面提升。傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教育過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視了學(xué)生基本的道德觀和價(jià)值觀建設(shè)，這違背了我國(guó)素質(zhì)教育的本質(zhì)。為此，小學(xué)教育工作者要逐漸注重德育教育對(duì)學(xué)生的意義所在，從而在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)德育教育工作。

一、小學(xué)語(yǔ)文中進(jìn)行德育教育的現(xiàn)狀

1.德育教育過于脫離實(shí)際。在小學(xué)教育中貫徹德育教育時(shí)，語(yǔ)文教育具有其他科目所不具備的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中的各類文章都是經(jīng)過層層“選拔”的，其中有不少文章中都貫穿著德育教育的思想觀念。然而，我國(guó)當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中卻缺乏對(duì)文章選擇的科學(xué)性與合理性，德育教育要求文章的中心思想與德育的核心思想相對(duì)接，文章本身必須具備德育思想的元素。然而，很多小學(xué)語(yǔ)文教師在對(duì)課文進(jìn)行備課時(shí)去忽略了對(duì)教材本身德育元素的研讀，進(jìn)而使德育教育脫離實(shí)際，難以取得良好的教育效果。2.教師忽視德育教育的重要性。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化德育教育的推進(jìn)不僅是素質(zhì)教育的要求，更是教師本身教育工作的職責(zé)所在。我國(guó)義務(wù)教育大綱中明確表示要在小學(xué)語(yǔ)文教育中融入“德智體”全方面發(fā)展。很明顯，德育教育被安置在了首要地位。然而，部分小學(xué)教師卻缺乏思想認(rèn)知，對(duì)學(xué)生德育教育的重要性沒有認(rèn)識(shí)到位，依然存在著“分?jǐn)?shù)為王”的教學(xué)思想，這對(duì)學(xué)生日后的全面發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。語(yǔ)文教師思想認(rèn)識(shí)的缺失使其在教學(xué)任務(wù)的設(shè)計(jì)上缺乏對(duì)德育教育的融入，進(jìn)而使得德育教育未得到全面的落實(shí)。

二、小學(xué)語(yǔ)文中進(jìn)行德育教育的方法

一、滲透人生態(tài)度教育，教會(huì)學(xué)生做人

中學(xué)學(xué)生正處于人生的重要階段，由于認(rèn)知、年齡、閱歷等諸多方面的原因，他們辨別是非的能力較差，還沒有形成穩(wěn)定正確的人生觀、價(jià)值觀，容易被一些似是而非的社會(huì)現(xiàn)象所誤導(dǎo)，甚至走入歧途，因此，作為主要育人功能載體的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)學(xué)生的義務(wù)。如在教學(xué)《鋼鐵是怎樣煉成的》一文后，我安排學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容寫讀后感，并在課堂上開展討論，探討生命的真諦，人生的價(jià)值。此外，在教學(xué)中，我開展課前一分鐘演講活動(dòng)，要求學(xué)生在課前搜集中外名人在成為名家造福社會(huì)、流芳千古的同時(shí)，如何敬老愛幼、關(guān)愛他人的事跡，如向老師敬酒、向老師贈(zèng)款、給老師讓座的故事，孔子、魯迅等名人尊敬母親的故事等。學(xué)生以這些素材開展演講，“聽眾”聽了演講之后的感受聯(lián)系生活實(shí)際再寫成聽后感，很多學(xué)生寫出的文章感情真摯、內(nèi)容豐富。在課堂上，我遴選了一些與同學(xué)們分享，既激發(fā)了學(xué)生的寫作興趣，更對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育，提高了學(xué)生明辨是非、判斷假丑的能力。

二、滲透愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)愛國(guó)情懷

愛國(guó)主義教育是德育教育的核心，愛國(guó)、愛家、愛黨、愛人民是學(xué)生最基本的道德情感。在教學(xué)中，我們應(yīng)充分挖掘，巧妙加以利用，從而讓學(xué)生在獲取語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文技能的同時(shí)產(chǎn)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛社會(huì)的道德情操，滋養(yǎng)濃厚的愛國(guó)情懷。如蘇教版教材中《中國(guó)的土地》《美麗的西雙版納》《始終眷戀著祖國(guó)》《黃河頌》《展示華夏文化的魅力》等等都是對(duì)學(xué)生開展愛國(guó)主義教育的經(jīng)典素材。教師在演繹課文時(shí)，配以現(xiàn)代手段，展示迷人的畫面，輔以教師的真情誦讀，帶學(xué)生的心靈去旅行，讓他們體會(huì)祖國(guó)的山河如此多嬌：徜徉在阿里山風(fēng)光里、徘徊在西雙版納的美景中，流連在云南傣族潑水節(jié)的神韻間……讓學(xué)生陶冶在中華文化和美麗的景色中，使學(xué)生的心靈受到震撼，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。

三、培養(yǎng)良好行為習(xí)慣，成就個(gè)人素養(yǎng)

巴金說過：“孩子成功的教育是從好習(xí)慣的培養(yǎng)開始的?！钡拇_，好習(xí)慣成就一個(gè)人的成功，壞習(xí)慣則會(huì)誤導(dǎo)孩子一生。中學(xué)階段，正是一個(gè)人習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師要將學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)嫁接在課文之中，巧妙滲透習(xí)慣教育。如在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我便有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，幫助他們改掉壞習(xí)慣，形成好習(xí)慣；如教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，教會(huì)學(xué)生任何時(shí)候要做一個(gè)真實(shí)的自我，如果自我膨脹，最終只能落得丑態(tài)百出，貽笑天下；教學(xué)《生于憂患，死于安樂》一文，我引導(dǎo)學(xué)生思考人在面對(duì)逆境時(shí)，是消極感慨老天對(duì)自己的不公，還是將這種困難作為推動(dòng)自己前進(jìn)的動(dòng)力？進(jìn)行《斜塔上的實(shí)驗(yàn)》一文，我和學(xué)生討論，大凡在歷史上做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)巨匠，需要的首要素養(yǎng)是對(duì)真理的堅(jiān)持不懈的追求以及孜孜不倦的探究精神。此外，針對(duì)學(xué)生平常生活中的一些小節(jié)，在教學(xué)課文《我的老師》時(shí)，我利用課堂，展開辯論，倡導(dǎo)講禮貌，懂禮儀，做一個(gè)有修養(yǎng)的人。

摘要：教書育人是每一位教育者的神圣職責(zé)，也是每一位教育者應(yīng)盡的義務(wù)，教師不僅要傳授學(xué)生知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)到生存的本領(lǐng)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，使他們懂得做人的道理。初中語(yǔ)文教材中文質(zhì)兼美的文章數(shù)不勝數(shù)，大都蘊(yùn)含著很多為人處事的哲理，語(yǔ)文教師要在教學(xué)中適當(dāng)點(diǎn)撥，滲透德育教育，以使德育之花在學(xué)生的心中開花結(jié)果。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；德育教育；滲透途徑

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，與我們的生活息息相關(guān)，其學(xué)習(xí)貫穿于每個(gè)人的一生。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，人們?cè)谧分鹚俣扰c利益的同時(shí)，往往忽略了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。德育教育是素質(zhì)教育的一部分，關(guān)系到個(gè)人人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的培養(yǎng)。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)重視德育教育，將德育貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的始終。

一、豐富多樣的語(yǔ)文學(xué)科活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育教育的滲透目標(biāo)

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，教師在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生自我觀察、思考、聽說、讀寫各方面的能力。在這個(gè)過程中，德育教育不能游離于基礎(chǔ)教學(xué)的活動(dòng)之外，應(yīng)寓于多種多樣的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，在傳授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力和發(fā)展學(xué)生智力的過程中進(jìn)行，使之與語(yǔ)文教學(xué)成為一個(gè)有機(jī)的整體。語(yǔ)文教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生編寫學(xué)校黑板報(bào)，引導(dǎo)學(xué)生做好第二課堂活動(dòng)，豐富他們的課余文化生活，充分展示他們的特長(zhǎng)與才能。只有這樣，利用學(xué)生喜聞樂見的一些形式進(jìn)行德育教育的滲透，才能取得較好的效果。

二、積極培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的優(yōu)良品德，讓每個(gè)學(xué)生都成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的人

【摘要】德育教育是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)之一，在教學(xué)過程中，可將德育教育滲透于預(yù)習(xí)、課堂、課后等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過自主思考的形式學(xué)習(xí)優(yōu)秀品德。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);滲透;德育教育

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性且實(shí)用性極強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)生通過學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以掌握口語(yǔ)交際能力和書面表達(dá)能力，表達(dá)自己的想法，成為一個(gè)人格獨(dú)立的人。小學(xué)屬于啟蒙教育階段，語(yǔ)文知識(shí)的掌握程度直接影響學(xué)生與他人的交流，甚至影響其性格和以后的成長(zhǎng)。在小學(xué)階段，學(xué)生具備基本的認(rèn)知能力，思維活躍，在教學(xué)過程中滲透德育教育，是語(yǔ)文教學(xué)的基本要求，也是老師需要著重思考的一個(gè)問題。

一在預(yù)習(xí)中滲透德育教育

預(yù)習(xí)是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)體系中的一個(gè)基礎(chǔ)模塊，老師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在上課前朗讀文章，細(xì)細(xì)品味文中的字、詞、句，體味作者想要表達(dá)的感情。語(yǔ)文是與生活關(guān)聯(lián)較為緊密的一門學(xué)科，在預(yù)習(xí)時(shí)老師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，積極思考，學(xué)習(xí)文中的一些優(yōu)秀品質(zhì)。語(yǔ)文教材的編選，有著嚴(yán)格的要求，其中透露的思想品質(zhì)都是較為積極向上的，學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)該自主感受其中的優(yōu)秀品質(zhì)，逐漸改變自己的思維模式，不斷進(jìn)步，不斷成長(zhǎng)。

二在課堂上滲透德育教育