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清人唐甄《潛書(shū)•鮮君》說(shuō)：“世族貴家，其子孫鮮有賢者?！雹汆囉砑易鍏s不然。鄧禹是東漢“元功之首”，孫女鄧綏為和帝皇后，終身臨朝稱制，這個(gè)兼功臣與外戚身份的大家族代有良才，兼資文武。由于政治地位非常顯赫，歷來(lái)關(guān)于鄧禹家族的研究往往集中在政治方面，對(duì)其“文學(xué)”方面罕見(jiàn)關(guān)注。東漢的“文學(xué)”觀念，實(shí)以經(jīng)學(xué)為主而涵蓋史傳、文學(xué)、讖緯各科，其“審美意義在于以道德、禮義的教化價(jià)值作為評(píng)判依據(jù)”。②鄧禹家族注重德行與文學(xué)教育，培養(yǎng)了矜重內(nèi)斂、尚文好學(xué)的家風(fēng)，成為世族中“可以為后世法”的文化典范。鄧氏家族文學(xué)主要是政治家的文學(xué)，以嚴(yán)密的理性分析見(jiàn)長(zhǎng)，彰顯出了鄧氏政治家經(jīng)緯天下的胸懷與智慧，對(duì)漢魏政治、經(jīng)學(xué)和文史之學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、鄧禹家族的文化典范性

在東漢功臣家族中，鄧禹家族是敦勵(lì)儒學(xué)的典范。光武帝好儒術(shù)，功臣亦多儒者。③建武十三年（公元37年），全國(guó)統(tǒng)一，光武帝“欲偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師”，賈復(fù)、鄧禹乃“并剽甲兵，敦儒學(xué)”，“既還私第，闔門(mén)養(yǎng)威重”，④其他功臣群起效仿，光武帝偃武興文之國(guó)策由此得以順利實(shí)施。賈復(fù)，字君文，南陽(yáng)冠軍人。“少好學(xué)，習(xí)《尚書(shū)》。事舞陰李生，李生奇之，謂門(mén)人曰：‘賈君之容貌志氣如此，而勤于學(xué)，將相之器也?！辟Z復(fù)為人剛毅方直，多大節(jié)，為“云臺(tái)二十八將”之一。賈復(fù)子宗，字武孺，“少有操行，多智略”，“兼通儒術(shù)，（章帝）每宴見(jiàn)，常使與少府丁鴻等論議于前。”鄧禹，字仲華，南陽(yáng)新野人。十三歲能誦《詩(shī)》，游學(xué)長(zhǎng)安，與光武帝劉秀相識(shí)。天下初定，鄧禹“常欲遠(yuǎn)名勢(shì)”，⑤“篤于經(jīng)書(shū)，教學(xué)子孫”。⑥賈、鄧二人可謂通儒鴻才，在東漢功臣中具有非同一般的典范意義?？梢哉f(shuō)，東漢功臣從軍功起家到經(jīng)學(xué)世族的轉(zhuǎn)型正是從鄧、賈開(kāi)始的。然而，賈復(fù)早卒，其族亦人丁不旺，家族代表性不強(qiáng)。鄧禹家族則不然，人丁興旺，俊才輩出，成為東漢世家大族之翹楚?！逗鬂h書(shū)•鄧禹列傳》曰：“鄧氏自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)，東京莫與為比。”筆者依據(jù)范曄《后漢書(shū)》、袁宏《后漢紀(jì)》、陳壽《三國(guó)志》統(tǒng)計(jì)了東漢鄧禹家族入史傳者，包括漢末鄧芝在內(nèi)，傳衍六代以上，總計(jì)50男、2皇后，其中31人封侯，3人官至三公，與范曄的說(shuō)法基本吻合。《隋書(shū)•經(jīng)籍志二》曰：“后漢有《鄧氏官譜》……晉亂已亡?！雹龠@是迄今所知最早的士族族譜，雖內(nèi)容不詳，但至少說(shuō)明：鄧氏家族仕宦顯達(dá)，足以列出譜系。東漢士大夫罕見(jiàn)不通經(jīng)學(xué)者。鄧禹家族有如此龐大的官吏隊(duì)伍，也就意味著有如此龐大的儒士隊(duì)伍。東漢世家大族無(wú)不以經(jīng)學(xué)為傳家之本，鄧禹家族的典范性不言而喻。在東漢外戚家族中，鄧禹家族是以“文”、“德”傳家的典范。東漢一代，兼有功臣與外戚雙重身份的世家大族有陰興、馬援、竇融、鄧禹、梁統(tǒng)五家，各家的開(kāi)國(guó)功臣皆通經(jīng)史傳記，子孫亦不乏著名文士。光武帝陰后、明帝馬后、章帝竇后、和帝鄧后、順帝梁后皆有才學(xué)，馬后與鄧后均為著名賢后，博學(xué)能文，有文傳世。陰、鄧兩家皆出南陽(yáng)，以敬慎禮法與謙退儉約著稱；馬援、竇融、梁統(tǒng)來(lái)自關(guān)西，謹(jǐn)約自守，而三家子孫皆有豪奢、恣肆、不拘禮法之習(xí)，關(guān)西豪放不羈之風(fēng)在他們身上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。②陰氏家族本為齊管子之后，楚漢之際遷于楚，居新野。陰氏家族既好神仙，又好巫術(shù)，陰子方祭灶神，陰長(zhǎng)生求仙問(wèn)道，和帝陰皇后迷信巫蠱之術(shù)，道家與道教之風(fēng)在陰氏身上表現(xiàn)明顯。鄧氏家族則是秉禮好儒之家，和熹鄧后甚至堅(jiān)決反對(duì)巫蠱與淫祀，表現(xiàn)出清醒的理性精神。馬援與鄧禹在謀略、學(xué)識(shí)、教育子孫等方面皆可媲美，少時(shí)所習(xí)也同為《詩(shī)》。馬援家族亦人才輩出，馬援子馬廖、馬防，從子馬嚴(yán)，馬嚴(yán)子馬續(xù)、馬融，皆通經(jīng)藝，曉武略，亦可與鄧禹家族之英才并駕齊驅(qū)，在文學(xué)上甚至有過(guò)之而無(wú)不及。東漢一代，馬、鄧兩家堪稱兼容功臣、外戚、文化三重身份的世族“雙璧”。然而，馬援生長(zhǎng)關(guān)西，靠近西北邊地，范曄論其一生行事，謂之“伏波好功，爰自冀、隴”，精確地概括了馬援的文化性格及其地域淵源。鄧禹生長(zhǎng)于楚夏之交的南陽(yáng)，范曄說(shuō)他“元侯淵謨……靜其如愚”，“淵”、“靜”二字正抓住了鄧禹文化性格之根本。楚夏之交在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即為老莊道家文化覆蓋的重點(diǎn)區(qū)域，③鄧禹的“淵靜”、“常欲遠(yuǎn)名勢(shì)”，或許正是源自南陽(yáng)悠久的老子文化?？傊?，從東漢尊儒重文、尚德輕功的主流傾向看，鄧氏比其他功臣外戚家族更具代表性；自文化的地域傾向而言，東漢朝廷推崇矜重守禮的人格風(fēng)范，是典型的中原文化，鄧禹家風(fēng)正是如此，馬、竇、梁三大家族卻有明顯的豪放尚功的關(guān)西文化傾向。顯然，鄧禹家族的文化性格更能代表東漢人文思潮的主流傾向。

二、鄧禹家族的文德教育

鄧禹家族突出的文化性格是與其世代相傳的文德教育分不開(kāi)的。鄧禹是其家族教育傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。兩漢之際，鄧禹家族已是郡縣著姓。劉秀經(jīng)營(yíng)河北，鄧禹策馬相追，與其“謀謨帷幄之中，決勝千里之外”，成為名副其實(shí)的“元功之首”。建武初拜大司徒，封高密侯。建武十三年（公元37年）退隱。建武中元元年（公元56年），光武帝封禪泰山，特征鄧禹行司徒事隨行。明帝即位，拜為太傅。永平元年（公元58年）五月卒，年五十七。光武帝尊崇儒術(shù)，多舉用經(jīng)學(xué)博通之士入?yún)⒊?。儒學(xué)首重修身與齊家，以鄧禹為首的功臣群體本以儒者居多，國(guó)家統(tǒng)一后，他們率先成了敦勵(lì)儒學(xué)、修養(yǎng)禮法的典范。東漢社會(huì)，“戶習(xí)七經(jīng)”，“士民秉禮”，④光武君臣率先垂范，功莫大焉?！霸χ住编囉硎枪馕涞酃Τ贾凶顬榻艹龅囊粏T。鄧禹篤于經(jīng)書(shū)，非常重視子孫的文化與德行教育。鄧禹有清醒的家學(xué)家風(fēng)意識(shí)———令十三子各守一經(jīng)，“既以武功書(shū)之竹帛，兼以文德教養(yǎng)子孫”。⑤《后漢書(shū)•鄧禹傳》曰：“禹內(nèi)文明，篤行淳備，事母至孝。天下既定，常欲遠(yuǎn)名勢(shì)。有子十三人，各使守一藝。修整閨門(mén)，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法。資用國(guó)邑，不修產(chǎn)利?！狈稌显凇多嚳軅髻潯分姓f(shuō)，鄧禹“勛成智隱，靜其如愚”?！皟?nèi)文明”既指有自知之明與知人之明，也指富于內(nèi)省精神，正所謂“靜其如愚”，寵辱不驚。鄧禹有自知之明，知己功高權(quán)重，恐逆光武帝之志，遂與賈復(fù)“剽甲兵，敦儒學(xué)”；鄧禹有知人之明，“每有所舉者，皆當(dāng)其才，光武以為知人”。①《后漢紀(jì)》卷14曰：“（和熹鄧后）與叔父邠及諸兄語(yǔ)，常問(wèn)祖父禹為布衣佐命時(shí)事。邠為說(shuō)結(jié)發(fā)殖業(yè)，著名鄉(xiāng)閭。遭世祖龍飛，杖策歸德，征伐四方，天下大定。功成之后，閉門(mén)自守，事寡姊盡禮敬，訓(xùn)子孫有法。……后未嘗不嘆息流涕，言：‘立德之苦，乃至于斯。’”鄧綏所謂“立德”，實(shí)包括建功、立德、“殖業(yè)（研習(xí)經(jīng)學(xué)）”在內(nèi)。可見(jiàn)，鄧禹在子孫教育方面用心良苦，他以身作則，親自訓(xùn)導(dǎo)，建立起功德與學(xué)識(shí)并重的家教觀念，于家族發(fā)展?jié)杀痪眠h(yuǎn)。鄧禹兒子中，少子鄧?guó)櫤没I策。漢明帝與鄧?guó)欁h論邊事，認(rèn)為他具將才，就拜為將兵長(zhǎng)史。章帝時(shí)，鄧?guó)櫈槎冗|將軍。和帝初，鴻隨竇憲擊匈奴，有功，征行車騎將軍。從上引鄧邠教育鄧綏的話可以看出，鄧邠也是德行學(xué)問(wèn)并修之士。據(jù)《后漢書(shū)•鄧禹傳》載，鄧禹十三子中，惟第六子鄧訓(xùn)“不好文學(xué)”，此處所謂“文學(xué)”主要是指章句之學(xué)，鄧訓(xùn)的文、德修養(yǎng)都不錯(cuò)。鄧訓(xùn)今無(wú)文章留存，不過(guò)，《后漢書(shū)》本傳記載了他勸說(shuō)部署安集羌胡的一段話，略可管窺其文學(xué)素養(yǎng)。其文曰：“今張紆失信，眾羌大動(dòng)，經(jīng)常屯兵，不下二萬(wàn)，轉(zhuǎn)運(yùn)之費(fèi)，空竭府帑，涼州吏人，命懸絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用?！边@段話以四言為主，簡(jiǎn)勁生動(dòng)，體察人情，恩威相濟(jì)?！墩撜Z(yǔ)•季氏將伐顓臾》曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！编囉?xùn)的安邊策略體現(xiàn)的正是儒家文德思想。不僅如此，鄧訓(xùn)對(duì)子弟的德行與學(xué)業(yè)修養(yǎng)，要求嚴(yán)格，甚至苛刻?！逗鬂h紀(jì)》卷14曰：“（鄧）訓(xùn)，閨庭甚嚴(yán)。諸子進(jìn)見(jiàn)，未嘗賜席。至于（和熹鄧）后，事無(wú)大小，每輒咨之?！薄逗鬂h書(shū)•鄧訓(xùn)傳》亦曰：“訓(xùn)雖寬中容眾，而于閨門(mén)甚嚴(yán)，兄弟莫不敬憚，諸子進(jìn)見(jiàn)，未嘗賜席接以溫色?！薄逗鬂h書(shū)•和熹鄧后紀(jì)》亦載：“六歲能《史書(shū)》，十二通《詩(shī)》、《論語(yǔ)》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問(wèn)。志在典籍，不問(wèn)居家之事?！赣?xùn)異之，事無(wú)大小，輒與詳議?！笨梢钥闯?，鄧訓(xùn)家中，子弟從小都要接受嚴(yán)格的文學(xué)教育，兄弟姊妹之間，討論問(wèn)難，切磋琢磨，學(xué)風(fēng)很好；同時(shí)，鄧氏家教，寬嚴(yán)相濟(jì)，形成了良好的自律傳統(tǒng)。從鄧訓(xùn)對(duì)待子女經(jīng)傳研習(xí)的態(tài)度看，鄧訓(xùn)所謂“不好文學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是指不好死守“家法”的章句之學(xué)，對(duì)于經(jīng)世致用的博通之學(xué)，他是不排斥的。鄧訓(xùn)有五子一女：騭、京、悝、弘、閶及鄧綏。鄧騭今存一文，嚴(yán)可均《全后漢文》題名《上疏自陳》。鄧弘少習(xí)《歐陽(yáng)尚書(shū)》，入授安帝，諸儒多歸附之。鄧綏好學(xué)成習(xí)，終身不輟。《后漢書(shū)•和熹鄧后紀(jì)》云：“太后自入宮掖，從曹大家受經(jīng)書(shū)，兼天文、算數(shù)。”鄧后今存自擬詔書(shū)若干篇。和熹鄧后以光大父祖之德、教養(yǎng)子孫為己任，對(duì)文學(xué)教育也非常重視?！逗鬂h書(shū)》本紀(jì)云：“（元初）六年，太后詔征和帝弟濟(jì)北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開(kāi)邸第，教學(xué)經(jīng)書(shū)，躬自監(jiān)試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)，恩愛(ài)甚渥。乃詔從兄河南尹豹、越騎校尉康等曰：‘吾所以引納群子，置之學(xué)官者，實(shí)以方今承百王之敝，時(shí)俗淺薄，巧偽滋生，《五經(jīng)》衰缺，不有化導(dǎo)，將遂陵遲，故欲褒崇圣道，以匡失俗?！编嚱椷€從父祖那里繼承了心憂天下的精神。她對(duì)劉氏子弟與鄧氏子弟的經(jīng)學(xué)教育一視同仁，并推及到國(guó)家文化教育和文化建設(shè)規(guī)制中。本紀(jì)云：“永初三年，鄧太后又詔中官近臣于東觀受讀經(jīng)傳，以教授宮人，左右習(xí)誦，朝夕濟(jì)濟(jì)?！睎|漢有學(xué)問(wèn)的宦官（如鄭眾、蔡倫）就是從鄧后時(shí)代開(kāi)始大量出現(xiàn)。鄧太后稱制期間，兩度下詔劉珍等鴻儒碩學(xué)入東觀校訂典籍，為東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在鄧后子侄輩中，從子甫德學(xué)傳父業(yè)《歐陽(yáng)尚書(shū)》。從子鄧嗣，博學(xué)能文。《后漢書(shū)•鄧禹傳》載，鄧太后去世，安帝聽(tīng)信讒言，迫害鄧氏，鄧騭、鄧閶等被逼自殺，“閶妻耿氏有節(jié)操，痛鄧氏誅廢，子忠早卒，乃養(yǎng)河南尹豹子，嗣閶后。耿氏教之書(shū)學(xué)，遂以通博稱。”從耿氏教子看，鄧氏家族，無(wú)論男女，都秉承了好學(xué)重文之家風(fēng)。鄧氏家族良好的文學(xué)教育與德行教育相輔相成。鄧禹教導(dǎo)子孫皆尊法度，子孫世傳祖訓(xùn)。殤、安之時(shí)，和熹鄧后臨朝稱制，兄弟輔政。鄧后效法父祖，檢敕宗族，教學(xué)子弟，鄧騭兄弟子侄也勤謹(jǐn)自守，頗有德望?！逗鬂h書(shū)•和熹鄧后紀(jì)》載，鄧太后臨朝，“詔告司隸校尉、河南尹、南陽(yáng)太守曰：‘每覽前代外戚賓客，假借威權(quán)……今車騎將軍騭等雖懷敬順之志，而宗門(mén)廣大，姻戚不少，賓客奸猾，多干禁憲。其明加檢敕，勿相容護(hù)?！允怯H屬犯罪，無(wú)所假貸?！薄逗鬂h書(shū)•鄧騭傳》云：“自祖父禹教訓(xùn)子孫皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門(mén)靜居。騭子侍中鳳，嘗與尚書(shū)郎張龕書(shū)，屬郎中馬融宜在臺(tái)閣。又中郎將任尚嘗遺鳳馬，后尚坐斷盜軍糧，檻車征詣廷尉，鳳懼事泄，先自首于騭。騭畏太后，遂髡妻及鳳以謝，天下稱之?！庇莱踉?，安帝封鄧騭兄弟為侯。騭等辭讓，不獲準(zhǔn)許，遂逃避使者，上疏自陳，中有“常母子兄弟，內(nèi)相敕厲”之語(yǔ)。鄧后從兄鄧康“以太后久臨朝政，宗門(mén)盛滿，數(shù)上書(shū)長(zhǎng)樂(lè)宮諫爭(zhēng)，宜崇公室，自損私權(quán)，言甚切至?！表樀蹠r(shí)，鄧康為太仆，以品行方正著稱，名重朝廷?？梢钥闯?，鄧禹家族在文德教育上一脈相承：鄧禹“功成之后，閉門(mén)自守”，鄧騭兄弟居官顯位而“闔門(mén)靜居”；鄧禹教導(dǎo)子孫要“尊法度”，鄧后檢敕宗族，鄧騭自髡妻子；鄧禹“勛成智隱”，鄧康諫鄧后不從，遂閉門(mén)不仕；鄧禹“篤于經(jīng)書(shū)，教養(yǎng)子孫”；鄧綏“晝省王政，夜則誦讀”，并親自督導(dǎo)子弟學(xué)習(xí)。鄧氏家族的文德教育總歸一個(gè)“律”字———律己、律宗親。這種高度自律的宗族精神強(qiáng)化了鄧氏家族的凝聚力，也提升了鄧氏家族的朝野名望。安、順之際，鄧氏幾乎遭遇滅門(mén)之災(zāi)，以大司農(nóng)朱寵為代表的公卿士大夫多為鄧氏鳴不平，順帝亦“追感太后恩訓(xùn)”，鄧氏家族方轉(zhuǎn)危為安。鄧禹家族人丁眾多，累世顯貴，在史書(shū)中卻未留下明顯劣跡，這在兩漢外戚史上絕無(wú)僅有。如果史書(shū)記載可信的話，我們只能推出一個(gè)結(jié)論：鄧禹家族的文德教育非常成功，宗族內(nèi)部形成了良好的約束機(jī)制?？梢哉f(shuō)，鄧氏家族久經(jīng)政治風(fēng)雨而綿延不衰，其宗族自律精神、以文德傳家的自強(qiáng)精神，都是非常重要的內(nèi)生力。值得注意的是，鄧氏家教不僅重視“文德”，而且不棄“武略”。鄧后特別提到祖父的教導(dǎo)———“先公既以武功書(shū)之竹帛，兼以文德教化子孫”?！度龂?guó)志•蜀志卷十五•鄧芝傳》載，鄧芝，字伯苗，新野人，鄧禹之后，于漢末入蜀，曾任尚書(shū)郎等職，官至車騎將軍，對(duì)和合吳蜀貢獻(xiàn)卓著。本傳曰：“芝為大將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍，身之衣食，資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)?！睋?jù)《華陽(yáng)國(guó)志•巴志》載，鄧芝還好弓弩，善射。從鄧芝身上，我們依然可以看到，鄧禹家族文德武略兼修之風(fēng)至漢末而不墜。

三、鄧禹家族的文學(xué)成就

在鄧禹家族中，鄧禹、鄧綏、鄧弘、鄧騭、鄧嗣、鄧芝的文學(xué)影響比較大，史料也較為豐富。六人中，惟鄧綏、鄧騭有單篇文章保存，鄧禹和鄧芝的文學(xué)才華可從史書(shū)保留下來(lái)的辭令中見(jiàn)其一斑。鄧弘、鄧嗣既無(wú)言辭留存，也無(wú)單篇文章傳世，但有史料載錄著述之事。因此，本文分析的鄧氏文學(xué)并不拘于單篇之文。鄧禹對(duì)歷史的影響，莫過(guò)于他的“河北進(jìn)策”（袁宏《后漢紀(jì)》卷1記錄最詳）?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷135：“嘗欲寫(xiě)出蕭何、韓信初見(jiàn)高祖時(shí)一段，鄧禹初見(jiàn)光武時(shí)一段，武侯初見(jiàn)先主時(shí)一段，將這數(shù)段語(yǔ)及王樸《平邊策》編為一卷。”朱子所謂“鄧禹初見(jiàn)光武時(shí)一段（語(yǔ)）”，即鄧禹在河北對(duì)光武帝所說(shuō)的如何“定天下”的那番話，權(quán)且名為《河北進(jìn)策》。在朱熹看來(lái)，鄧禹此策是北宋以前安邦定國(guó)的四大經(jīng)典策略之一。該文不僅集中反映了鄧禹政治軍事上的杰出才識(shí)，也展示了鄧禹簡(jiǎn)潔練達(dá)、文思縝密的文學(xué)功力。劉秀經(jīng)營(yíng)河北地區(qū)之時(shí)，族兄劉玄已經(jīng)稱帝，且頗有號(hào)召力，劉氏宗室大多做了更始大臣，劉秀也是更始所封蕭王。劉秀若想建立“帝王大業(yè)”，首要問(wèn)題就是如何面對(duì)天下“公義”；其次，劉秀為人謹(jǐn)慎內(nèi)斂，當(dāng)時(shí)實(shí)力也很有限，要奪取天下，尚信心不足；再次，時(shí)人多信“天意”，尤信讖言，劉秀也心存顧慮。要說(shuō)服劉秀成就大業(yè)，必須首先破解上述三方面的心理問(wèn)題。鄧禹進(jìn)策，開(kāi)口就將視野引向古今“圣明”境界，然后話鋒一轉(zhuǎn)，切入如何解決“天事與人事”問(wèn)題。以劉秀之氣魄，“天事”拘囿不住，“人事”處境卻困厄重重。鄧禹圍繞“人事”問(wèn)題，從更始政權(quán)不足為慮說(shuō)起，一口氣從“德”、“武”、“文”三個(gè)方面分析了劉秀“聰明神武”的帝王“威德”，鼓舞了劉秀信心，破除了心理障礙。然后，鄧禹以“收天下英雄而分授之”提挈綱領(lǐng)，從部署“糧草”到統(tǒng)一天下，層層論斷。史載“上笑曰：‘且相隨北去。’因敕左右，號(hào)禹曰鄧將軍”。①這段言辭，通觀古今，總覽全局，運(yùn)轉(zhuǎn)萬(wàn)里乾坤于股掌之間，氣魄不可謂不雄，然而，雄放之中自有沉穩(wěn)之度，睿智之中不乏豪壯之風(fēng)，與戰(zhàn)國(guó)縱橫家之說(shuō)辭迥然不同。

若將諸葛亮“隆中對(duì)”②與鄧禹“河北進(jìn)策”作比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二人思路非常相似，連用語(yǔ)也有不少相同處，如孔明所謂“非惟天時(shí)，抑亦人謀”；“天府之土，高祖因之以成帝業(yè)”；“（將軍）信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴”之類，均與鄧禹策辭義同語(yǔ)近。清蔡世遠(yuǎn)嘆諸葛《隆中對(duì)》“規(guī)模宏遠(yuǎn)！”唐張仲宣贊鄧禹《河北進(jìn)策》“文雅光國(guó)”，③皆千古知音。鄧禹留下來(lái)的還有一段推薦寇恂的話，載于《后漢書(shū)•寇恂傳》。此文開(kāi)闔有度，簡(jiǎn)明扼要，亦通達(dá)睿智之文。鄧騭現(xiàn)存文一篇，原載于《后漢書(shū)》本傳，《全后漢文》題為《上疏自陳》，梅鼎祚《東漢文紀(jì)》題為《上鄧太后辭封疏》。這篇奏疏措辭謙卑，坦誠(chéng)溫雅，頗能體現(xiàn)鄧騭謙遜謹(jǐn)慎的性格，亦可看出鄧氏家族謹(jǐn)重自律之風(fēng)。鄧弘以《歐陽(yáng)尚書(shū)》授安帝，文學(xué)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)也不錯(cuò)。鄧綏能屬文，且善解人意。和帝封她為皇后時(shí)，曾“手書(shū)表謝”?！度鬂h文》收錄鄧后詔書(shū)17篇，從語(yǔ)氣、措辭及反映出來(lái)的心理活動(dòng)看，其中的14篇都極像鄧綏自撰之文。①如《策命長(zhǎng)安侯即皇帝位》曰：“其審君漢國(guó)，允執(zhí)其中?！蝗擞袘c，萬(wàn)民賴之’?；实燮涿阒?！”這是以太后姿態(tài)教導(dǎo)安帝，不似代言?！读驳墼t》寫(xiě)太后盡心撫養(yǎng)幼帝時(shí)的殷切期望，又寫(xiě)突遭殤帝夭折的驚心和悲痛，說(shuō)：“朕奉皇帝，夙夜瞻仰日月，冀望成就。豈意卒然顛沛，天年不遂，悲痛斷心！”又《賜周馮貴人歸園策》曰：“朕與貴人，托配后庭，共歡等列，十有余年。……先帝早棄天下。孤心煢煢，靡所瞻仰，夙夜永嘆，感愴發(fā)中。今當(dāng)以舊典，分歸后園。相戀之情，慘結(jié)增嘆。‘燕燕’之詩(shī)，曷能喻焉！”又《遣掖庭宮人詔》云：“今悉免遣，及掖庭官人，皆為庶民，以抒幽隔郁滯之情?！边@些詔書(shū)多述及鄧后的宮中生活體驗(yàn)，推己及人，真切細(xì)膩，實(shí)肺腑之言?！对t河南尹鄧豹等》是鄧后寫(xiě)給親兄弟鄧豹等人的，她訴說(shuō)自己的良苦用心，講述祖父的教導(dǎo)方法等，殷殷關(guān)切，溢于言表。該文還有生動(dòng)形象的口語(yǔ)，如“今末世貴戚，食祿之家，溫衣美飯，乘堅(jiān)驅(qū)良，而面墻術(shù)學(xué)，不識(shí)臧否。斯故禍敗所從來(lái)也?！边@些用語(yǔ)都不是官話，皆隨口道來(lái)，當(dāng)出鄧后之口。從語(yǔ)氣和文風(fēng)看，鄧后的《檢敕外戚詔》、《報(bào)鄧閶》、《敕掖庭令》、《遺詔》等詔，亦時(shí)見(jiàn)口語(yǔ)，訓(xùn)導(dǎo)之辭甚至略嫌瑣細(xì)，如對(duì)面而語(yǔ)，典雅平實(shí)，一如鄧后明察、果決、干練的為人，又有女性特有的細(xì)膩柔情，且融貫著“誠(chéng)在濟(jì)度百姓，以安劉氏”的國(guó)母情懷，這些詔書(shū)應(yīng)是鄧后自作。鄧嗣之學(xué)，受于母親耿氏?；傅塾缐壑校囁谩芭c伏無(wú)忌、延篤著書(shū)東觀”，共同撰寫(xiě)《東觀漢記》。東漢一代，在進(jìn)入東觀校書(shū)著史的文士中，博通今古文經(jīng)學(xué)、史傳、百家典籍以及讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)者甚多。②據(jù)此推測(cè)，鄧嗣既以“通博”著稱，范曄又將他與享有文學(xué)盛譽(yù)的延篤并提，③他的才學(xué)當(dāng)與延篤不相上下。

從家學(xué)體系看，鄧氏家族的文學(xué)教育觀念也是以“博通”為主，并不拘泥于經(jīng)學(xué)家法。比如，鄧禹擅長(zhǎng)《詩(shī)》學(xué)，卻令十三個(gè)兒子各習(xí)一經(jīng)，鄧訓(xùn)也讓子女研讀各種經(jīng)傳，鄧綏特意從班昭學(xué)天文、算術(shù)以及讖緯典籍。據(jù)此推理，鄧嗣之學(xué)大約也是經(jīng)、史、文、緯諸科兼通的。鄧氏家族中，最擅長(zhǎng)外交辭令的，恐怕要屬鄧芝了。《三國(guó)志•蜀書(shū)十四•鄧芝傳》載，建興元年（公元223年），后主即位，諸葛亮欲重修吳蜀之好，恐孫權(quán)懷疑蜀漢實(shí)力，遂派尚書(shū)郎鄧芝出使東吳，鄧芝不負(fù)使命。傳云：權(quán)果狐疑……語(yǔ)芝曰：“孤誠(chéng)原與蜀和親，然恐蜀主幼弱，國(guó)小勢(shì)逼，為魏所乘，不自保全，以此猶豫耳?！敝?duì)曰：“吳、蜀二國(guó)四州之地，大王命世之英，諸葛亮亦一時(shí)之杰也。蜀有重險(xiǎn)之固，吳有三江之阻，合此二長(zhǎng)，共為唇齒，進(jìn)可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。大王今若委質(zhì)於魏，魏必上望大王之入朝，下求太子之內(nèi)侍，若不從命，則奉辭伐叛，蜀必順流見(jiàn)可而進(jìn)，如此，江南之地非復(fù)大王之有也?！睓?quán)默然良久曰：“君言是也?！彼熳越^魏，與蜀連和，遣張溫報(bào)聘於蜀。蜀復(fù)令芝重往，權(quán)謂芝曰：“若天下太平，二主分治，不亦樂(lè)乎！”芝對(duì)曰：“夫天無(wú)二日，土無(wú)二王，如并魏之后，大王未深識(shí)天命者也，君各茂其德，臣各盡其忠，將提枹鼓，則戰(zhàn)爭(zhēng)方始耳?！睓?quán)大笑曰：“君之誠(chéng)款，乃當(dāng)爾邪！”從上文可以看出，鄧芝每段言辭都是極富智慧的。他一語(yǔ)道破孫權(quán)疑慮，坦言為吳蜀雙方利益而來(lái)。剖析利害之時(shí)，他著眼于魏、蜀、吳三方力量的對(duì)比，實(shí)事求是地分析了吳蜀各自優(yōu)勢(shì)，以堅(jiān)定孫權(quán)聯(lián)蜀之志。鄧芝此番謀議，最終“合吳蜀之長(zhǎng)，為唇齒之勢(shì)，以進(jìn)兼天下”，④光耀三國(guó)文苑。第二次出使時(shí)的答詞，形象生動(dòng)，氣勢(shì)如虹，又襟懷坦誠(chéng)，集儒士節(jié)義與外交家的睿智為一身。⑤兩段辭令，正反對(duì)比，邏輯嚴(yán)密，不卑不亢，猶見(jiàn)鄧禹風(fēng)范。從整體上說(shuō)，鄧氏家族文學(xué)主要是政治家之文學(xué)，其作品內(nèi)容與漢魏政治文化的關(guān)系至為密切，其文學(xué)精神彰顯的是政治家經(jīng)緯天下的胸懷氣度、睿智與洞見(jiàn)，其文本邏輯不以情感抒發(fā)為旨?xì)w，而以嚴(yán)密的理性分析見(jiàn)長(zhǎng)，與“注重情感和語(yǔ)言個(gè)性化”的文人文學(xué)判然有別。⑥當(dāng)然，鄧禹家族文學(xué)風(fēng)格并不單一，鄧禹之恢闊，鄧綏之細(xì)膩，鄧騭之溫雅，鄧芝之坦直，各呈異彩，時(shí)見(jiàn)情性之別。

在漢魏政治文化史上，鄧禹家族以文德傳家，不棄武略，于功臣、外戚、士族中卓然而為一代典范。鄧氏家族的“文學(xué)”亦澤被廣遠(yuǎn)。鄧禹“河北進(jìn)策”為光武建國(guó)指明路徑，實(shí)為經(jīng)世文之杰作；鄧訓(xùn)、鄧?guó)櫺值苊鲿赃吢?，文武并用，為明章時(shí)期的邊境安定建立功勛；鄧綏、鄧騭兄妹于殤、安兩朝執(zhí)掌國(guó)事，進(jìn)賢納士，其詔令奏疏，足見(jiàn)一代文治軌跡；鄧弘、鄧甫德父子以《歐陽(yáng)尚書(shū)》傳家，于東漢經(jīng)學(xué)亦占一席之地；鄧嗣與東觀群賢共著《漢記》，于東漢典制文章之流傳功不可沒(méi)；鄧芝之辭令，于吳蜀兩國(guó)之交好厥功甚偉?？傊?，作為東漢功臣、外戚、世家大族的文化典范，鄧禹家族文學(xué)自有其獨(dú)特價(jià)值。