論文關(guān)鍵詞：王維心態(tài)詩(shī)歌風(fēng)格語(yǔ)文教學(xué)

論文摘要：本文從王維前后期心態(tài)的不同論析心態(tài)對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格的影響。詩(shī)人前期樂(lè)觀向上、積極仕進(jìn)極富盛唐之氣，其詩(shī)歌豪邁、壯逸；后期他參禪入佛，詩(shī)風(fēng)也更加靜逸、恬淡、平和。

王維(公元701一761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對(duì)王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂(lè)丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫(kù)參軍；后得張九齡賞識(shí)，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫反亂思主之詩(shī)《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請(qǐng)消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞，世稱王右丞。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。本文重點(diǎn)著重分析其兩種心態(tài)下詩(shī)歌的不同風(fēng)格。

盛唐開(kāi)元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩(shī)人的內(nèi)心。作為開(kāi)元詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。這種心態(tài)影響到他的詩(shī)歌風(fēng)格，在他的詩(shī)中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在邊塞詩(shī)里表現(xiàn)得最為淋漓盡致，在他的筆下，我們可以感受到“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”（《老將行》）的壯懷激烈，“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。

與邊塞相關(guān)的前期送別詩(shī)也同樣極富盛唐氣。王維有送別詩(shī)70余首，占其現(xiàn)存全部詩(shī)作的五分之一。其送別的對(duì)象主要是兩種人：一是同鄉(xiāng)，一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類，其詩(shī)中旨意往往跳出同情、祝愿的常規(guī)和常境，借機(jī)發(fā)表對(duì)時(shí)事的看法，開(kāi)明政治的向往，表現(xiàn)出積極入世的建功理想。他的送別詩(shī)一般都能別開(kāi)生面，境界奇高，表現(xiàn)出踔厲奇發(fā)、壯亢激昂的風(fēng)格特征。

我們也能在王維早期的山水田園詩(shī)里感受到盛唐時(shí)代人們自信樂(lè)觀的氣概、浩然開(kāi)闊的胸懷，這種氣概與胸懷投射到詩(shī)人筆下的風(fēng)景物貌，掩抑不住一股強(qiáng)烈的壯逸之氣。如：

論文摘要：王維是山水詩(shī)大家。他的山水詩(shī)和婉清雅、意新理愜，超凡脫俗。本文試從一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)、詩(shī)人的人生遣際和生存境遇、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)三方面探討王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響。

宋朝方回說(shuō)王維山水詩(shī)有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國(guó)文藝?yán)碚摷姨┘{說(shuō)：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們?cè)谶@部作品中找到的．會(huì)是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營(yíng)造。意境是中國(guó)古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界?？陀^物境下，有什么樣的主觀情意是由個(gè)性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩(shī)的風(fēng)格，空閑靜寂中見(jiàn)清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬(wàn)念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩(shī)藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩(shī)人主觀審美意識(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)作心理的作用。前人對(duì)于王維山水詩(shī)的研究．多見(jiàn)于詩(shī)篇的藝術(shù)魅力、詩(shī)畫意境方面．本文想試從王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響方面進(jìn)行一些探討，以求對(duì)王維的山水詩(shī)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

一、一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)

人是社會(huì)的產(chǎn)物，詩(shī)人也是。他總要生活在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教。道德意識(shí)、社會(huì)時(shí)尚都會(huì)在詩(shī)人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩(shī)人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩(shī)風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達(dá)通窮退的做法是中國(guó)文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語(yǔ)·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國(guó)文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤(rùn)了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢?jiàn)．對(duì)于生命，不論過(guò)程如何，在結(jié)果上．中國(guó)文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強(qiáng)音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒(méi)有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩(shī)的創(chuàng)作。王維的詩(shī)，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對(duì)生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動(dòng)。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩(shī)人對(duì)自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽笪里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬(wàn)緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過(guò)的，安定的社會(huì)環(huán)境、統(tǒng)治階級(jí)的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠(chéng)的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請(qǐng)施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂(lè)往山林．志求寧?kù)o”．足見(jiàn)詩(shī)人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩(shī)佛”的稱號(hào)．可以算是佛學(xué)影響其山水詩(shī)創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩(shī)話>中評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩(shī)中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過(guò)香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”?！岸君垺敝?，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語(yǔ)入詩(shī)；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動(dòng)。漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠(yuǎn)山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩(shī)里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人。但聞人語(yǔ)響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧?kù)o中富有生機(jī)。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來(lái)的境界，這使詩(shī)中又有了撣的理趣。

王維是盛唐時(shí)期著名的山水田園詩(shī)人。他的詩(shī)作風(fēng)格清新、質(zhì)樸、自然，既繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)等山水田園派詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)，又以畫法入詩(shī)，使詩(shī)歌更加具有形象性、色彩性和生動(dòng)性。王維創(chuàng)作的一百三十七首山水田園詩(shī)大多選用“白云”、“落日”、“流水”、“空山”、“明月”、“楊柳”等意象，其中“山”與“月（日）”意象交織融合在同一首詩(shī)歌的多達(dá)十首，這類詩(shī)歌意象組合意境清幽、情感微妙，別具特色。下面以王維“山”與“月（日）”意象交織的詩(shī)歌為視角，來(lái)賞析其詩(shī)歌所展現(xiàn)的深廣意蘊(yùn)。

一、“山”與“月（日）”意象交織的意境美

王維的山水田園詩(shī)，以生動(dòng)形象的意象來(lái)開(kāi)拓詩(shī)境，形成淡泊悠遠(yuǎn)、閑適自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂詩(shī)話》說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”王維借自然景象，融入恬淡之情，使他的詩(shī)歌展現(xiàn)出韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)中，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”，“渡頭馀落日，墟里上孤煙”。這幾句先是描寫山中秋景，山色蒼翠蔥綠，秋味正濃；秋水日日喧流不息，打破秋日的寧?kù)o。然后視線轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村風(fēng)情：在落日的余暉下渡頭一片寧謐，炊煙裊裊升上云天，給和諧的鄉(xiāng)村增添一分生氣。蒼翠的山、熔金的落日，營(yíng)造出一番生機(jī)無(wú)限、秋意濃郁的意境美。山水田園詩(shī)的最高境界不在于簡(jiǎn)單的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一種情趣寄托，達(dá)到情景交融的詩(shī)意。這首詩(shī)又借與知己友人臨晚風(fēng)、聽(tīng)暮蟬、看落日、賞孤煙、醉飲狂歌，把自己和裴迪比作陶淵明和接輿，那份高潔脫俗、超然物外的品性和這幅秋日晚景圖渾然融合在一起，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

王維的山水田園詩(shī)具有空曠、深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的。例如，《山中送別》：

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？這首詩(shī)，不著一字朋友離別后的想念，卻在平白如話的平淡中給讀者留下余韻無(wú)窮的想象空間。詩(shī)歌的起首句打破常規(guī)，不細(xì)寫相送的情景、話別和心境，只以“山中相送罷”將這一難舍難分的場(chǎng)景一筆略過(guò)。山路高遠(yuǎn)，難以再見(jiàn)朋友的身影，詩(shī)人悵然若失的心情，百無(wú)聊賴的時(shí)光及相見(jiàn)何時(shí)的嘆息，俱化作“日暮掩柴扉”的動(dòng)作中。友人離別已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給詩(shī)人的是漫漫長(zhǎng)夜和獨(dú)守草舍的寂寞。“山中”和“日暮”，一個(gè)點(diǎn)名環(huán)境，一個(gè)說(shuō)明時(shí)間，實(shí)寫了友人的離別。最后兩句化用《楚辭·招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句，感嘆王孫出游不歸。春草綠非眼前之景，是詩(shī)人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想，綠草會(huì)隨春意如約而至，但與友人能否見(jiàn)面卻尚未可知。詩(shī)人拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，將對(duì)友人的思念表現(xiàn)得更加真切。宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)，“中國(guó)的詩(shī)詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩(shī)境里面有空間、有蕩漾，和中國(guó)畫具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。王維借想象設(shè)置獨(dú)特的虛實(shí)相生的意境，寄情感于言外，令人神遠(yuǎn)。

內(nèi)容摘要：王維對(duì)于水墨山水畫的貢獻(xiàn)是將詩(shī)意融入畫中，體現(xiàn)獨(dú)特的文人氣質(zhì)和詩(shī)人的情懷，并開(kāi)創(chuàng)了與前人山水畫不同的“破墨”一體，將山水畫藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。在探析詩(shī)人王維山水畫作的時(shí)候就形成了用山水詩(shī)解讀山水畫的方法，借助王堆的坎坷不平的仕途生平就可以找出一些解讀其山水畫作的線索。

關(guān)鍵詞：王維山水詩(shī)山水畫詩(shī)品藝術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的歷史長(zhǎng)河中，文人畫時(shí)期涵蓋了唐以后直至明清一段漫長(zhǎng)的歷史階段，就文人畫而言，究其源頭，唐代的詩(shī)人、畫家王維當(dāng)屬其一。

溯源山水畫史，有將王維作為山水畫始祖之說(shuō)，其實(shí)水墨山水畫的淵源可推到更早的年代。東漢墓室壁畫、初唐敦煌壁畫都有水墨山水畫的影跡。盛唐時(shí)的吳道子已將水墨山水畫的藝術(shù)形式確立起來(lái)了。王維對(duì)于水墨山水畫的貢獻(xiàn)是將詩(shī)意融入畫中，體現(xiàn)獨(dú)特的文人氣質(zhì)和詩(shī)人的情懷，并開(kāi)創(chuàng)了與前人山水畫不同的“破墨”一體，將山水畫藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。

王維的畫作并非像詩(shī)作那樣傳世頗多，只有《雪溪圖》《江山雪霽圖》《輞川圖》和《濟(jì)南伏生像》等流傳至今，而山水畫作卻只有《雪溪圖》《江山雪霽圖》寥寥幾件。我們?cè)诮庾x王維畫作的時(shí)候不得不想到他的山水田園詩(shī)，同時(shí)也是順其自然地借助其詩(shī)作來(lái)比對(duì)和思考。這樣在探析詩(shī)人王維山水畫作的時(shí)候就形成了用山水詩(shī)解讀山水畫的方法，借助王維的坎坷不平的仕途生平就可以找出一些解讀其山水畫作的線索。

一、以詩(shī)意入畫，以畫義入詩(shī)

有唐一代燦若星漢的詩(shī)人群體，奏響了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的最強(qiáng)音，在華彩與激情組編的交響樂(lè)章里，也有“詩(shī)佛”王維“百囀流鶯，宮商迭奏”（《史鑒類編》）的佛唱。這位山水田園詩(shī)段的第一高手譜就的詩(shī)章，歷百代而傳誦不衰，令后人反顧睇視，流連不已。其所具有的趣味澄xiòng＠①、自然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，成為后世詩(shī)學(xué)的模范，流風(fēng)所被，深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。王維詩(shī)風(fēng)的形成，除了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)潮、個(gè)人秉賦等原因外，佛教、東土佛教〔1〕所加被的影響乃一重要因素，至今惜未引起足夠的注意，尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。本文主要就東土佛教和王維詩(shī)創(chuàng)作，詩(shī)風(fēng)形成的諸多關(guān)涉進(jìn)行梳理探索，力求給予科學(xué)的詮釋，尋繹合乎邏輯的聯(lián)系和有違規(guī)律的迷失，以為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供借鑒。

一、詩(shī)的新使命和王維的最初嘗試

隋末農(nóng)民大起義之后建立的唐王朝，經(jīng)過(guò)“貞觀”“開(kāi)元”之治，使中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到了繁榮昌盛的高峰期。然而，值得注意的是強(qiáng)大的唐王朝作為一個(gè)統(tǒng)一的王朝，始終沒(méi)有建立起強(qiáng)有力的單一的思想統(tǒng)治。儒家思想雖也得到公認(rèn)，但卻沒(méi)有獲得統(tǒng)治性地位，釋、道兩家無(wú)論在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部抑或整個(gè)社會(huì)，受重視的程度均不亞于儒家。在某些年代，由于最高統(tǒng)治者的提倡、偏愛(ài)，或道或佛往往置于儒之上，加之，唐代社會(huì)的政治、民族、文化等總體上都具有多元化的特點(diǎn)，思想學(xué)說(shuō)的多元并存恰好與之相適應(yīng)，因而，定于一尊的思想統(tǒng)治缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)。

王維生活的年代，佛教的中國(guó)化已極近完成，但也正如湯用彤先生所指出的那樣：“隋唐佛學(xué)有如戲劇的特點(diǎn)，是高潮的一刻，也正是下落的一刻”〔2〕。所謂佛教“下落”趨衰的“因子”〔3〕主要涉及中國(guó)佛教和印度佛教（亦是南宗禪和北宗禪）的分歧問(wèn)題。前者重“知解”主“頓悟”，后者重“實(shí)行”仰“漸修”，也可以說(shuō)，隨著中國(guó)化佛教南宗禪地位的確立，“漸修”、以事佛為務(wù)的“實(shí)行”精神就趨衰微了。中國(guó)化的佛教之特點(diǎn)，一是重理性的知解，二是對(duì)解除生死問(wèn)題的關(guān)注，三是通過(guò)詩(shī)文來(lái)傳達(dá)佛教思想。所謂“至隋唐大盛”只是到隋唐，佛教已不必借助皇帝和士大夫的提倡，便可流行，佛教的組織，自成體系，佛教勢(shì)力集中于寺院，和尚成為一般人信仰的中心，此間的佛教理論闡發(fā)因閉關(guān)于寺廟便行之不遠(yuǎn)，而生死問(wèn)題的解決甚或變?yōu)槊孕牛挥性谖膶W(xué)方面尚可作為詩(shī)文的材料來(lái)傳達(dá)、溝通兩種世界的聯(lián)系。誠(chéng)如元好問(wèn)詩(shī)云：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”（《元遺山詩(shī)集》卷十《答俊書記學(xué)詩(shī)》）。詩(shī)與佛禪結(jié)緣日深，本來(lái)以“言志”、“抒情”、表現(xiàn)個(gè)性、再現(xiàn)生活為己任的詩(shī)歌，從此又被賦予傳達(dá)佛理，表現(xiàn)悟境的新使命，詩(shī)為佛教留下了無(wú)限的空間，佛禪為美學(xué)開(kāi)辟了巨大的疆域。

許多學(xué)者和方內(nèi)大師都意識(shí)到了這一點(diǎn)，詩(shī)僧齊己《戒小師詩(shī)》云：“不肯吟詩(shī)不聽(tīng)經(jīng)，禪宗異岳懶游行。它年白首當(dāng)人問(wèn)，將底言談對(duì)后生”。意謂倘“不肯吟詩(shī)”“不聽(tīng)經(jīng)”，又懶于行腳，怎能證悟，何以憑信，將來(lái)以何“言談”面對(duì)后來(lái)者！白居易也稱：“如來(lái)說(shuō)偈贊，菩薩著議論。是故宗律師，以詩(shī)為佛事。欲使第一流，皆知不二義。從容恣語(yǔ)言，縹渺離文字。旁延邦國(guó)彥，上達(dá)王公貴。先以詩(shī)句牽，后令入佛智。人多愛(ài)詩(shī)句，我獨(dú)知師意。不似休上人，空多碧云思?！保ā额}宗上人十韻》）他以詩(shī)為“佛事”，其藝術(shù)傳達(dá)亦自認(rèn)為能“獨(dú)知師意”。姑蘇景德寺云法禪師所撰寫的《務(wù)學(xué)十門》其六門曰：“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”〔4〕。中國(guó)化了的佛教如此看重“詩(shī)”是十分合乎邏輯的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，真如在語(yǔ)言中發(fā)生著，語(yǔ)言從根本上來(lái)說(shuō)就是詩(shī)，真如之境，妙悟的剎那，只有詩(shī)才能準(zhǔn)確、形象地傳遞出來(lái)。

王維生活的年代，也是中國(guó)佛教變革的重要時(shí)期，經(jīng)過(guò)迅烈的宗尊之爭(zhēng)，南宗禪，亦即中國(guó)化的佛教始以正統(tǒng)煥發(fā)于世。頗有意趣的是王維與南北宗及其重要人物都有過(guò)從甚密的交往，中國(guó)禪學(xué)史上，前期禪宗承續(xù)，當(dāng)以慧可為源〔5〕，依次是僧璨、道信、弘忍、慧能等五家。五家所本，凡有三系，慧可、僧璨一系，為楞伽禪；道信、弘忍一系，為起信禪；慧能自是一系，稱般若禪。王維在遇神會(huì)禪師之前，所接受的影響，也還是前期禪宗的思想風(fēng)范。這期間的詩(shī)歌創(chuàng)作，多是佛道禪理的平行傳達(dá)，如“法向空林說(shuō)，心隨寶地平”（《游方丈寺》），“猛虎同三逕，秋猿學(xué)四禪”（《游悟真寺》），“蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手自書”（《贈(zèng)施舍》），“身逐因緣法，心過(guò)次第禪，不須愁日暮，自有一燈然（燃）”（《盧員外看飯僧并題》），“共仰頭陀行，能忘世諦情”（《期游方丈》），等等，從中可以看到佛禪術(shù)語(yǔ)多，用典亦多，考其詩(shī)句中的“四禪”、“次第禪”、“頭陀行”等則均屬前期禪宗的典型術(shù)語(yǔ)。

羅丹曾說(shuō)："所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。"①我國(guó)盛唐的山水詩(shī)人王維就是這樣一位善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的大師。由于詩(shī)人前后期世界觀的差異和生活環(huán)境的不同，給詩(shī)作帶來(lái)的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也都大不一樣。但縱觀王維一生的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)統(tǒng)攝他詩(shī)歌創(chuàng)作的不變精神，這精神正是"美"這一靈魂。美在他所反映的客觀世界本身；美在他詩(shī)中的社會(huì)內(nèi)容上；美也在他詩(shī)中獨(dú)特的情緒色彩和趨靜求閑的優(yōu)美韻律里。

一

就審美主體而言，審美標(biāo)準(zhǔn)具有主觀性和相對(duì)性。詩(shī)人王維是審美主體的個(gè)體意識(shí)者，其審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對(duì)性之所以能獲得很大程度上的確立，我認(rèn)為，除了滋生他美學(xué)思想的詩(shī)作在中國(guó)文化史的長(zhǎng)期積淀中扎下了根，得到人們的公認(rèn)外，詩(shī)人選擇的表現(xiàn)對(duì)象，即他的審美客體自身的美學(xué)因素也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

社會(huì)斗爭(zhēng)的生活是美的，但它的斗爭(zhēng)美會(huì)因?qū)徝勒叩碾A級(jí)性不同而不同。一種習(xí)慣或民風(fēng)在其生長(zhǎng)的民族里被看作是美的，但在另一個(gè)民族看來(lái)也可能是不美的。歷史上曾經(jīng)被認(rèn)為是美的一些社會(huì)現(xiàn)象，在今天看來(lái)可能是非常丑陋的（如中國(guó)古代婦女的小腳）。所有這些都說(shuō)明，社會(huì)生活的美具有審美標(biāo)準(zhǔn)上的極大差異性，也有社會(huì)美自身存在的歷史性、可變性。為了把握審美主體的差異性和認(rèn)識(shí)審美客體的可變性，不同歷史條件下的不同審美者都在勞動(dòng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；自覺(jué)或不自覺(jué)地摒棄在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的丑，從而使美的偶然性和相對(duì)性不斷導(dǎo)向其必然性和絕對(duì)性。王維對(duì)他所反映的社會(huì)美要進(jìn)行美的提煉，美學(xué)家對(duì)王詩(shī)這一藝術(shù)美中的美學(xué)思想也要進(jìn)行美的提煉，這都是出于同一個(gè)道理：尋找必然的，絕對(duì)的美。

"笳悲馬嘶亂，爭(zhēng)渡金河水。"（《從軍行》）這是斗爭(zhēng)生活的美；"清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。"（《失題》）這是閨人在憂怨的思情苦痛中表現(xiàn)出的守潔負(fù)重之美。在這里，投入戰(zhàn)爭(zhēng)和為戰(zhàn)爭(zhēng)拋灑痛苦的相思熱淚無(wú)疑都成了社會(huì)生活美的內(nèi)容。但由于人類的最終愿望是反戰(zhàn)的，是不愿離別相思的，所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的美從人的本質(zhì)意義上說(shuō)往往又因其功利性而無(wú)美可言。當(dāng)然，如果我們用直觀人類文明進(jìn)步過(guò)程的眼光來(lái)看待過(guò)去具體時(shí)代的具體戰(zhàn)爭(zhēng)，直觀人類斗爭(zhēng)史上的痛苦歷程，這時(shí)，居于這一認(rèn)識(shí)意義上的特殊社會(huì)現(xiàn)象--戰(zhàn)爭(zhēng)，不又是一種美了嗎？因此，人只有勇敢地走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)來(lái)豐富自己，這樣才能充分認(rèn)識(shí)社會(huì)美的本質(zhì)所在。"晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。"（《酬張少府》）和"世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。"（《酌酒與裴迪》）的態(tài)度都是不利于對(duì)社會(huì)美的認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然，這種消極避世的思想只是王維世界觀的一部分，而非全部。因?yàn)樗灿性S多正面反映社會(huì)生活的優(yōu)秀之作。描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的《隴西行》與《從軍行》就是例子。前者氣勢(shì)豪邁，噴噴薄薄，用急雪襯急情，一實(shí)一虛，很有氣勢(shì)，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)。而后者則有聲有色，大刀闊斧，不僅有戰(zhàn)斗中鏗鏘的悅耳聲，而且也有邊陲一幅幅神秘多變的形象圖。這些詩(shī)主題明確，洋溢著作者積極向上的精神。至于他早年的一些抒懷之作又另是一番風(fēng)貌，展示給我們的往往是人的情感素質(zhì)，比起邊塞游俠類來(lái)感情細(xì)膩，主題思想含蓄淺近。如《相思》、《九月九日憶山東兄弟》等就是。這類作品給人以清新之感，在社會(huì)生活中一些司空見(jiàn)慣的事件中抒發(fā)人們普遍存在的思想感情：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

論文關(guān)鍵詞：王維；心態(tài)特征；詩(shī)歌創(chuàng)作

論文摘要：大唐時(shí)代及個(gè)人經(jīng)歷使王維的思想心態(tài)呈現(xiàn)出前后兩種特征，這兩種心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面產(chǎn)生差異。從前期的多游俠邊塞，呈陽(yáng)剛之氣，到后期的多山水田園，富陰柔之美，題材風(fēng)格的變化，無(wú)不受其心態(tài)特征的影響，而其獨(dú)特的心態(tài)特征又受其時(shí)代、經(jīng)歷等客觀存在的制約。

王維(公元701—761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對(duì)王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂(lè)丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫(kù)參軍；后得張九齡賞識(shí)，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫反亂思主之詩(shī)《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請(qǐng)消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞，世稱王右丞。

王維的一生，基本上與盛唐相始終。盛唐社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、風(fēng)尚及時(shí)代精神對(duì)其思想、仕宦、生活等產(chǎn)生了巨大的影響，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

一

在大唐帝國(guó)如日中天、政治開(kāi)明、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)民心理蓬勃進(jìn)取的時(shí)代環(huán)境中，前期的王維受儒家思想影響較大，對(duì)社會(huì)、人生、功業(yè)充滿了積極進(jìn)取的精神，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、樂(lè)觀向上、積極仕進(jìn)、自豪自信的心態(tài)。《塞上曲》有“平生多志氣，箭底覓封侯”。這是他前期人生理想的宣言，也是此期心態(tài)特征的真實(shí)寫照。由此而來(lái)，他在詩(shī)歌題材的選擇上往往以游俠、邊塞為主，兼有政治感遇等，風(fēng)格上呈現(xiàn)出雄放豪邁的陽(yáng)剛之氣。如游俠邊塞詩(shī)《少年行》、《使至塞上》等。其他邊塞詩(shī)如《燕支行》、《老將行》、《隴西行》等，描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的雄偉場(chǎng)面，歌頌將士浴血疆場(chǎng)，以身報(bào)國(guó)的雄心壯志和颯颯英姿，豪氣干云，神采飛揚(yáng)，與高岑同調(diào)。

在唐代詩(shī)壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的大詩(shī)人；在中國(guó)詩(shī)史上，也是一位偉大的詩(shī)人。不僅如此，他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理?！薄?〕死后更得到“詩(shī)佛”的稱號(hào)。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來(lái)，對(duì)王維詩(shī)歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來(lái)更是百家爭(zhēng)鳴，各有其說(shuō)。王維的信佛和他詩(shī)歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。但是王維詩(shī)中所寓的禪意究竟是一種什么樣的佛家境界，他究竟是不是一個(gè)真正的佛教徒，卻少有人論及。本文試就王維詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的“禪”和他所奉的“佛”的不協(xié)調(diào)作一論述。

一

王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫得很美，以至早就有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的確含有“禪”。這種“禪”的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。

第一類是純粹的佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。也就是說(shuō)，把詩(shī)當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠(chéng)佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠(chéng)的學(xué)佛者。從他所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）這一小部分“卑者似僧”的詩(shī)歌就是禪理的說(shuō)教詩(shī)。

如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：

一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固

論文摘要：王維是山水詩(shī)大家。他的山水詩(shī)和婉清雅、意新理愜，超凡脫俗。本文試從一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)、詩(shī)人的人生遣際和生存境遇、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)三方面探討王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響。

宋朝方回說(shuō)王維山水詩(shī)有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國(guó)文藝?yán)碚摷姨┘{說(shuō)：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們?cè)谶@部作品中找到的．會(huì)是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營(yíng)造。意境是中國(guó)古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界。客觀物境下，有什么樣的主觀情意是由個(gè)性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩(shī)的風(fēng)格，空閑靜寂中見(jiàn)清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬(wàn)念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩(shī)藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩(shī)人主觀審美意識(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)作心理的作用。前人對(duì)于王維山水詩(shī)的研究．多見(jiàn)于詩(shī)篇的藝術(shù)魅力、詩(shī)畫意境方面．本文想試從王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響方面進(jìn)行一些探討，以求對(duì)王維的山水詩(shī)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

一、一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)

人是社會(huì)的產(chǎn)物，詩(shī)人也是。他總要生活在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教。道德意識(shí)、社會(huì)時(shí)尚都會(huì)在詩(shī)人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩(shī)人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩(shī)風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達(dá)通窮退的做法是中國(guó)文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語(yǔ)·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國(guó)文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤(rùn)了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢?jiàn)．對(duì)于生命，不論過(guò)程如何，在結(jié)果上．中國(guó)文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強(qiáng)音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒(méi)有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩(shī)的創(chuàng)作。王維的詩(shī)，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對(duì)生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動(dòng)。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩(shī)人對(duì)自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽笪里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬(wàn)緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過(guò)的，安定的社會(huì)環(huán)境、統(tǒng)治階級(jí)的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠(chéng)的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請(qǐng)施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂(lè)往山林．志求寧?kù)o”．足見(jiàn)詩(shī)人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩(shī)佛”的稱號(hào)．可以算是佛學(xué)影響其山水詩(shī)創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩(shī)話>中評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩(shī)中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過(guò)香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”。“毒龍”之典，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語(yǔ)入詩(shī)；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動(dòng)。漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠(yuǎn)山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩(shī)里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人。但聞人語(yǔ)響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧?kù)o中富有生機(jī)。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來(lái)的境界，這使詩(shī)中又有了撣的理趣。

在唐代詩(shī)壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的大詩(shī)人；在中國(guó)詩(shī)史上，也是一位偉大的詩(shī)人。不僅如此，他又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理?！薄?〕死后更得到“詩(shī)佛”的稱號(hào)。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來(lái)，對(duì)王維詩(shī)歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來(lái)更是百家爭(zhēng)鳴，各有其說(shuō)。王維的信佛和他詩(shī)歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。但是王維詩(shī)中所寓的禪意究竟是一種什么樣的佛家境界，他究竟是不是一個(gè)真正的佛教徒，卻少有人論及。本文試就王維詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的“禪”和他所奉的“佛”的不協(xié)調(diào)作一論述。

一

王維的詩(shī)歌，尤其是他的田園山水詩(shī)，的確寫得很美，以至早就有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩(shī)也的確含有“禪”。這種“禪”的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。

第一類是純粹的佛理教義的說(shuō)教詩(shī)。也就是說(shuō)，把詩(shī)當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠(chéng)佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠(chéng)的學(xué)佛者。從他所留下來(lái)的詩(shī)文可以看出，他對(duì)佛教研究頗深，因此，在他的詩(shī)歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢(mèng)陽(yáng)所指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）這一小部分“卑者似僧”的詩(shī)歌就是禪理的說(shuō)教詩(shī)。

如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一：

一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固