導(dǎo)語：如何才能寫好一篇王維的山水詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝?yán)碚摷姨┘{說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界?？陀^物境下，有什么樣的主觀情意是由個性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩的風(fēng)格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩人主觀審美意識的獨特的創(chuàng)作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術(shù)魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風(fēng)格的影響方面進行一些探討，以求對王維的山水詩有一個更全面的認(rèn)識。

一、一定社會歷史時期的社會心理定勢

人是社會的產(chǎn)物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時期，這個時期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教。道德意識、社會時尚都會在詩人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達通窮退的做法是中國文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)。可見．對于生命，不論過程如何，在結(jié)果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創(chuàng)作。王維的詩，虛實相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨坐幽笪里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時期渡過的，安定的社會環(huán)境、統(tǒng)治階級的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學(xué)影響其山水詩創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價王維的山水詩是“字字入禪”．確實．王維的大量山水詩中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”。“毒龍”之典，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進入樣定時輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因為作者的生活對作品內(nèi)涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩表現(xiàn)其對生命的認(rèn)識和自我價值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩人的人生遭際和生存境遇、對滄桑人世的認(rèn)識感悟?qū)λ姷膭?chuàng)作心理的形成及山水詩的風(fēng)格顯現(xiàn)出強烈的作用力。

王維21歲進士及第，也有“強學(xué)干名利”(《贈從弟司庫員外求>)的抱負(fù)．也曾有“得意遂志”的時節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長安的塞上風(fēng)光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩句也一變而為激昂豪放雄渾的格調(diào)．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長河落日圓”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關(guān)山正飛雪，烽火斷無煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽主持考試，長江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢?！敖魈斓赝猓缴袩o中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無涯。可謂詩家俊語?！叭章浣?，潮來天地青”(《送邢桂州》)，日暮時分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒有這樣的人生經(jīng)歷便不會有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個豐富的層面。

仕宦的得意是暫時的，王維的心里更多體驗自0是失意的落寞。詩人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩人始獲一個稍展才華的機會．回到長安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻?！胺綄⑴c農(nóng)圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩人再生退隱田園之意。只是并沒馬上付諸行動。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結(jié)魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素?！逗鬂h書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映。“欲知禪坐久。行路長春芳(<過禪師蘭若》)，反映了詩人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅。“古人非傲吏交．自闕經(jīng)世務(wù)，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹”?！镀釄@》～詩在解釋自己亦官亦躊的行跡時悄然抒發(fā)了自己的無奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識縈繞，“豈不自愧于心?！瓋?nèi)省，無地自容”。這種內(nèi)愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號又示裴迪))。而悠然與否，其實是不說也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經(jīng)參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發(fā))的詩中有一句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷正好可以做這些山水詩的心理旁注?！皫自S傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷心空門則使王詩的主體格調(diào)呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無子。獨自一人生活，更深嘗孤獨凄苦的滋味。也加劇了詩人靜中求寂的心理，其詩也多用閑靜孤寂的景物點染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩句，在王維的山水詩中觸目可見。

三、獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學(xué)

王維的山水詩中，詩情、畫意、禪境合而為一。構(gòu)成獨特的風(fēng)格。法國布封說過：“風(fēng)格就是整個的人”。可見，有著獨特風(fēng)格的詩作。其作者必然有著獨特的靈魂。獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學(xué)可為獨特靈魂的一類具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩人不執(zhí)著于“有”，對于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩人，吸引著詩人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧靜。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識、審美傾向，這就使得詩人主動地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對象，而山水詩也就自然而然地流淌出來。

崇向山水林泉的審美哲學(xué)使王詩呈現(xiàn)出“靜”的主要格調(diào)?！奥曅鷣y石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無聲”((游感化寺》)等等詩句，營造了不同情調(diào)的幽靜氛圍。

人作為個體，在與自然的交往中比其在與社會他人的交往中更為遠離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧靜能夠把個體的負(fù)重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩也因之表露出一種寧靜恬淡、安祥平和的意蘊?！敖?jīng)舸迎上客．悠悠湖上來，當(dāng)軒對樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩色調(diào)明快．讀者可以想見波平風(fēng)軟、碧天無際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說：“我們會把自己內(nèi)心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對象上去。”常常帶有一種孤寂心境的王維，其詩中的景物也多見孤寂的一面?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩人采用攝影的長鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩中流淌著寧靜寂寞的美，也有對孤獨、對生命流逝的無奈。

詩人在與自然的相親中內(nèi)省、靜悟．并通過個體對自然的感受去領(lǐng)悟宇宙和人生的無限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩人的這些詩句，“新家盂城口．古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥去不窮．連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時間意識．后一首詩中有一種意境遼闊杳無邊際的空間意識。這些詩里有超越的絕對的時空連續(xù)，正是這種超越使詩人生曠達、閑靜、淡泊之心?！靶兄了F處．坐看云起時”(《終南別業(yè)》)，以一個有限空間來吸收無限時間的延續(xù)，時空聚斂濃縮，構(gòu)成人與物默然契合悠然神會的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學(xué)>認(rèn)為：“一切心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生的方式來說都是反射”。王維山水詩作為他c·理活動的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來看，主要表現(xiàn)了詩人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理。“泉聲咽危石．日色冷青松”(<過香積寺))?！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈張五弟))。詩人跟中的景色。經(jīng)過他耽禪的心態(tài)，化成時而寂滅時而超然的詩境。這種詩境也是他心靈“無念”，“自性清凈”的寫照詩人的個性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)有別，形成的審美哲學(xué)、美感經(jīng)驗也會大相徑庭．表現(xiàn)的詩境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術(shù)的相通使王維對美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩歌創(chuàng)作。他以畫家的眼光選擇意象人詩．又以音樂家的聽力捕捉音韻在詩里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風(fēng)聲里，花對池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，形成“詩中有畫”和“百轉(zhuǎn)流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風(fēng)格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實際是他在人境中追求孤獨寂寞心理的一種外映．山水詩是這種心理的文化證明。詩人是個喜歡獨處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟州過趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關(guān)”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”(<輞川閑居贈裴迪>)等詩句。

篇2

關(guān)鍵詞:王維;山水詩;意境美

“詩中有畫”、“畫中有詩”是蘇軾對王維山水詩歌的評價，這主要是緣于王維的山水詩善于在描寫山水自然的形貌中寄寓自己的審美理想，給人一種如詩如畫的超凡脫俗境界。品讀王維的山水詩歌，讀者常常會被其筆下的那種清寂空靈的山林景象所吸引，但更會被其所創(chuàng)造的那個含不盡之意于言外、于明滅瞬間寄寓生命感悟的審美想象空間所感染所陶醉。王維的山水詩歌創(chuàng)造所達到的那種情境交融、虛實相生的美妙境界，極易誘發(fā)和開拓出讀者的審美聯(lián)想和想象，使讀者自然而然地體味詩中所包含的情、理、意、蘊、趣等無窮韻味?？梢哉f，王維的山水詩善于將其生命感悟與眼前的自然景物相組合，將詩情轉(zhuǎn)化為讀者經(jīng)聯(lián)想就可把握的生動畫意，又在靈動的畫面里滲透其濃郁的詩意，通過“詩情畫意”完美地體現(xiàn)其崇尚佛禪、感悟生命的審美意識形態(tài)。

意境是我國古代美學(xué)思想中的一個重要范疇，一直是古代藝術(shù)家追求的藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。古人認(rèn)為，有了情與景的交融，讀者才可能在實境(景)的誘導(dǎo)下開拓出一個更為豐富、廣泛的審美想象空間，這個空間一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸與擴大;另一方面，是讀者伴隨著對這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟，讀者由此獲得一種“不盡之意” 和“味外之旨趣”。而抒情藝術(shù)作品的理想狀態(tài)正是要創(chuàng)造一種“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意見于言外”的審美意境。受禪宗思想的深刻影響，王維的山水詩作，不僅僅善于對外界客觀事物的狀貌做細(xì)致描摹、刻畫，使自然之景顯得生動具體，實現(xiàn)其“如畫”的可感境界;他還更擅長在這些“如畫”的山水自然形象上承賦一種別樣的意蘊，體現(xiàn)出一種抽象的哲理——即禪宗的色空觀念。

歷史上以佛禪為內(nèi)容的詩歌并不少，唐代佛風(fēng)熾盛，此類詩作更多。與唐代其它談禪說教詩作有所不同的是，王維那些表現(xiàn)禪宗哲理的山水詩作，總能非常熟練地運用藝術(shù)創(chuàng)造來描繪自然的獨特形象這一特殊手段，把佛教禪宗的那些抽象理念寓托在自然美景的感性形式之中，他總是能巧妙地借助山水自然之物的外在形象和生動具體的靈動畫面，表露詩人自己獨到的思想傾向和審美趣味。王維生活在佛風(fēng)炙熱的盛唐時期，受時代和家庭的影響，他對佛禪是越老越執(zhí)著。佛教禪宗思想不僅影響了王維的生活情趣和政治態(tài)度，使他與社會似遠非遠，與政治若即若離;而且也改變了他的世界觀和藝術(shù)觀，強化了他的人格自塑方向，在詩歌創(chuàng)作的意趣上，他總是有意或無意地將佛禪義理融入作品中，以佛禪視角審視自然。因此，王維的山水詩歌總是蒙著一層揮之不去的佛禪色彩，在散發(fā)著濃郁自然空寂意識的同時，又洋溢著物我相容、物我兩忘的無言大美境界。

王維山水詩歌的無限魅力主要來自于其深邃的意境。在選景方面，他似乎刻意又隨意，能樸素而自然地為情造景。自然在描繪山水風(fēng)景的過程中，他慣于捕捉與塑造那種虛空不實、變幻無常的自然之景，并巧妙而自然地把自身進行的理念思維和審美體驗與眼前之景結(jié)合在一起，借助自然美之形象來寄托其為之執(zhí)著的禪學(xué)思辨，從而把佛學(xué)禪理有機地組合到詩情畫意中去。通讀王維的山水詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)詩人特別喜歡描寫和刻畫那些清寂空靈的山林、光影明滅的薄暮、似有非有的霧藹和撲朔迷離的光與影，并以此來表現(xiàn)他對自然萬物空寂狀態(tài)的感悟與體驗，這些自然景物在他的筆下自然、隨意、可觸、可感，似乎是俯仰既得、隨意拈來，卻又古靈精怪、瞬息萬變。王維所極力追求的這種空寂的詩歌意境，正是他的佛禪色空思想意識的體現(xiàn)。如《鹿柴》:

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

在寫景上更為渺遠、靈動和沉寂，在表現(xiàn)禪理方面也更為巧妙、獨特。詩中那種空寂的意境，其韻味尤其幽遠深邃。全詩僅用了寥寥二十字，擇取空山密林的一隅，只描寫了傍晚時分林中之景的瞬息變化，卻給讀者展現(xiàn)了一幀深邃渺遠的深山靜景畫面，引起了讀者對當(dāng)存在生命意義的幡然驚悟。詩的前兩句以動襯靜，勾畫出山澗的空寂;后兩句則明、暗對照，借冷暖色調(diào)的反差來表現(xiàn)林的幽深，語淡而意遠，看起來很平淡的自然形象畫面里寄托了詩人那特定的宗教哲學(xué)的色空理念，其韻外之致、味外之旨卻讓人咀嚼不盡。

在塑造藝術(shù)形象方面，王維的山水詩長于刻畫自然物在一剎那之間的分藉現(xiàn)象。借助于那細(xì)致入微的筆觸，他常去描繪澗溪中的落花，幽谷中的鳥啼，山嵐靄煙的霎時變幻，寒燈下的蟲鳴和微風(fēng)中的細(xì)葉，在靜謐的整體意境中表現(xiàn)一點聲息和些微動態(tài)，使作品包孕者一種別樣的情味。王維山水詩總是以極大的興致描寫和表現(xiàn)自然界空靈的意境，以此傳達他山水詩歌的旨趣，主要根源于禪宗教義上對世界空虛理論的論證。王維既是一個禪宗信徒，又是一個山水詩人，以佛學(xué)禪宗的世界觀觀察自然、表現(xiàn)自然，以山水詩表現(xiàn)禪理，是順理成章的。尤其到了晚年時期，王維越發(fā)將禪宗思想作為自己的精神支柱，所寫的那些寫景詩，確是處心積慮，處處借助于藝術(shù)形象來寓托禪學(xué)思辨。在描繪自然美的生動畫面中包含豐富的禪理意蘊，以表現(xiàn)自然虛空不實與變化無常。諸如:

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。采翠時分明，西嵐無處所。

——《木蘭柴》

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

——《山居秋暝》

這些詩中所描繪的山野鄉(xiāng)村的景色氣氛是相當(dāng)空寂、相當(dāng)悠遠，充分地表達了詩人游離于現(xiàn)世之外的悠閑情調(diào)和幽冷孤寂的心態(tài)。王維特別喜歡表現(xiàn)那種“色空有無之際”的景象，帶著閃爍而朦朧的筆調(diào)，在有無與飄渺的畫面中引導(dǎo)讀者去領(lǐng)悟自然界的無常和不真實。就這些詩的意境所顯示的共同特征來看，都是似有非有，若即若離，隱約而又不可捉摸，才臨其境而又景象模糊，給人以虛空之感。正如清人趙殿曾分析說:“使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得?！笨傊?，王維山水詩將物我相融的境界表現(xiàn)得極為精到，詩情畫意中蘊涵禪理也極為巧妙，對山水景物空寂的自然神韻的刻畫獨特玄妙，這種靜謐空靈的意境和淡遠蕭疏的風(fēng)格，極易把人帶入一種幽美的境界，使人在自然陶醉中忘我，在忘我中回歸自然。

王昌齡在《詩格》中說，詩有三境:一曰物境;二曰情境，三曰意境。意境是“張之于意而思之于心”。他認(rèn)為要寫好物境，必須身心入境;而描寫情境，則需設(shè)身處地地體驗人生娛樂愁怨，有了這種情懷，才能馳騁想象，把握情感;至于意境，作家必須發(fā)自肺腑，得自心源，這樣意境才能真切感人。可見意境的生成是“情”與“景”妙合無垠的結(jié)果，而不是情與景的堆砌。意境的構(gòu)成需情與景兩大要素和一個審美想象空間。審美想象空間一方面是讀者對詩中原有畫面在聯(lián)想想象中的延伸和擴展;另一方面是伴隨著具象聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟。“詩中有畫，畫中有詩”正是基于王維詩歌易于讓讀者產(chǎn)生和形成審美想象空間的意境特征而言的。

篇3

關(guān)鍵詞：詩中有畫；禪意；自然

盛唐時期，在燦若星漢的詩壇上，王維是一朵盛開的瑰麗奇葩。王維的山水田園詩最突出的特點有兩點：一是詩中有畫，一是富有禪意，今就其兩大特點談一下我粗淺的認(rèn)識。

一、詩中有畫

宋大文豪坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”x其言精辟，切中肯綮。王維既是詩人，又是著名的繪畫大師。他的畫流傳下來雖少，但據(jù)史書記載，當(dāng)時他曾有大量繪畫創(chuàng)作，并稱為南宗畫派的開山之祖，因此作為一個詩人兼畫家的藝術(shù)家，他把對生活的觀察表現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作時，詩與畫之間必存相通之處。用繪畫的思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。詩情畫意相互滲透，標(biāo)志著對自然美的藝術(shù)表現(xiàn)進入一個新的境界。

（一）構(gòu)圖美

構(gòu)圖可通俗理解為景物的布局和取舍，試看王維的律詩《終南山》：

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

簡練八句，就寫出了終南山磅礴的氣勢。詩人不采用通常山水泉石、叢林古木的描法，而是從全局著眼，從大處落墨，寫它的全貌，突出它延綿不斷的走向和無涯無際的廣度。這就把整個終南山的氣勢通過總體性的布局展現(xiàn)在我們眼前，使人覺得是在觀賞一幅畫?！斑B山到海隅”，把人們視線引向極遠，無法見其端際；“陰晴眾壑殊”又把人們視野展到極寬境界?！鞍自苹赝希囔\入看無”兩句一則不使人感到充塞，二則烘染云氣變化又會反襯山勢的開擴。尾聯(lián)則形同山水畫中隨意點綴的一兩個小小人物形象。這種隨處點染的構(gòu)圖效果，突出反映王維是用畫家的眼光、筆法，體現(xiàn)大自然的美。

（二）色彩美

馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！痹娙丝偸强嘈墓略劦厝で竽切└挥猩实恼Z言，以期淋漓盡致地表達自己的思想感情，強有力地感染讀者的情緒。在色彩的運用上，王維的山水田園詩很好地吸取繪畫的長處。大自然的景色的豐富多彩的，詩人便采用多樣化，整體化的色彩，逼真生動地展現(xiàn)出自然界中的形形，又用統(tǒng)一的基調(diào)組成完整和諧的畫面，使景物躍然紙上，情態(tài)飛動。這些色彩并非是單純的消極的涂飾，而是活躍地暈染整個畫面，清新鮮潤，給人愉悅之感。如“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，選自《輞川別業(yè)》。

王維注意了冷色與暖色的對比映襯，并注意到亮度轉(zhuǎn)換巧妙處理。如《山中》這首詩：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

這幅由白石粼粼的小溪鮮艷如火的紅葉和蔥郁無邊的濃翠組成的山中美景，色彩斑斕鮮明，而整幅畫的底色傾向于蒼翠?！斑@種寫法純用白描，靠精選的細(xì)節(jié)觸發(fā)讀者的聯(lián)想，表面上似乎是樸素的敘述，實際上是異常生動的直覺。”詩人敏銳的將自己的直覺印象通過色彩這一有意味的符號形式傳達給讀者，給讀者以畫意。

（三）意境美

凡是抒情詩總有自己的意境，沒有意境的詩會令人索然寡味。所謂意境就是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的意境和情調(diào)，似乎有一點“可意會而不可言傳”的味道，王維能夠從繪畫藝術(shù)角度來反映意境美。請看他的山水小詩《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

寂靜無人的春夜山林里，四季桂無聲無息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿光輝，山鳥被驚醒，在山澗里發(fā)出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好。詩人以靜寫動，以動寫靜，動靜結(jié)合，把讀者帶入更優(yōu)美、更深邃的意境中去。詩人是抓住“月出驚山鳥”這一最富表現(xiàn)力，最引人遐想的動人一刻寫的。這是一幅富有音樂感的月夜小景，熱烈活潑，富有人間氣息。

（四）自然音響之美

王維不僅工詩畫，而且善音樂。《集異記》曾稱贊他“性閑音律，妙能琵琶”?！妒疯b類編》中說：“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘，百囀流鶯，富商迭奏”。王世貞說他的詩“頓挫抑揚，自出宮商之表”。他把音樂中的節(jié)奏美，運用到詩作之中。如“月渡天河光轉(zhuǎn)濕，鵲驚秋樹葉頻飛”（《秋思二首》）與“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”（《山居即事》），用清新含蓄而饒有韻致的筆調(diào)，寫出了自然景物的細(xì)微變化和音響，令人恍然覺得每一句詩中鑄造的意象剎那間都動了起來。

王維的詩情畫意豐富和發(fā)展了中國古典詩歌的抒情藝術(shù)。他用詩人的靈心，畫家的慧眼和音樂家的銳耳捕捉，表現(xiàn)自然美。

二、王維山水田園詩的禪意

在詩歌史上，李白被尊稱為“詩仙”，杜甫尊稱為“詩圣”，王維被尊稱為“詩佛”，體現(xiàn)了三人不同的詩歌風(fēng)格。王維，早在生前，就有人稱他為“當(dāng)代詩匠，又精禪理”（苑咸《酬王維序》）。至宋代，有人明確指出，王維的寫景作品“豈止詩中有畫哉”，認(rèn)為他的詩中包含一種抽象的哲理。今人劉大杰先生進一步認(rèn)為，王維的作品是“畫筆禪理與詩情三者的組合”（《中國文學(xué)發(fā)展史》中卷），王維對中國的山水詩發(fā)展確有較大影響。

王維將禪的靜默觀照與山水審美合二為一，在對山沙丘描繪中，折射出清幽的禪趣。南禪講究“頓悟”，王維參禪有得，把自己宗教情感化為詩思，創(chuàng)造出一種“空、寂、閑”詩的意境，顯示出心境的空明與寂靜。如《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知，明月來相照。

表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊含一種特殊的藝術(shù)魅力。就意境而言，給人以“清幽絕俗”的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，大自然最了解他內(nèi)心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。

王維憑借個人才能，將詩歌與繪畫藝術(shù)融會貫通，使詩情畫意完美地融合，又從禪宗思想中提取審美的精神，把自然界中最美的、最動人的畫面展示給人們，標(biāo)志著山水詩進入高度成熟階段。王維承襲了陶淵明淡遠的情韻，謝靈運工致的筆意，又融合進自己獨特的手法，創(chuàng)造出一種情景相諧、理意俱融的新型山水田園詩，對以后山水田園詩創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠的影響。王維不愧是盛唐時期山水田園詩派杰出大師和典范。

【參考文獻】

[1]蘇軾．《書摩詰藍田煙雨圖》．

[2]引自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》．2001年第八期27頁．

[3]孫紹祥著．《美的結(jié)構(gòu)》．第278頁．

篇4

關(guān)鍵詞：詩中有畫;禪意;自然

王維的山水田園詩最突出的特點有兩點：一是詩中有畫，一是富有禪意，今就其兩大特點談一下我粗淺的認(rèn)識。

一、詩中有畫

用繪畫的思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。詩情畫意相互滲透，標(biāo)志著對自然美的藝術(shù)表現(xiàn)進入一個新的境界。

(一)構(gòu)圖美

構(gòu)圖可通俗理解為景物的布局和取舍，試看王維的律詩《終南山》：

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

簡練八句，就寫出了終南山磅礴的氣勢。詩人不采用通常山水泉石、叢林古木的描法，而是從全局著眼，從大處落墨，寫它的全貌，突出它延綿不斷的走向和無涯無際的廣度。這就把整個終南山的氣勢通過總體性的布局展現(xiàn)在我們眼前，使人覺得是在觀賞一幅畫。

王維在畫面的空間感作了精心設(shè)計。我國古代繪畫非常講究畫面布局的虛實、大小、遠近、輸密、濃淡等關(guān)系的處理。王維成功運用了這些技巧。試看王維的五言律詩《漢江臨眺》:

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠空。

襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。

這是一首融畫法入詩的力作。首聯(lián)以大潑墨手法渲染出江漢雄渾壯闊的景色，作為畫幅的背景，詩人將視線所不能及之景，予以概寫，漠漠平野，浩浩江流為整個畫面渲染了氣氛，頜聯(lián)以山光水色作為畫幅的遠景，則亦實亦虛；前句描述滔滔江水的流長邈遠，后句則以蒼茫山色烘托出江勢的浩瀚空闊。詩人用墨甚淡，其效果卻遠勝于重彩濃抹的油畫和色彩絢麗的水彩畫。

在色彩的運用上，王維的山水田園詩很好地吸取繪畫的長處。大自然的景色的豐富多彩的，詩人便采用多樣化，整體化的色彩，逼真生動地展現(xiàn)出自然界中的形形，又用統(tǒng)一的基調(diào)組成完整和諧的畫面，使景物躍然紙上，情態(tài)飛動。這些色彩并非是單純的消極的涂飾，而是活躍地暈染整個畫面，清新鮮潤，給人愉悅之感。

王維注意了冷色與暖色的對比映襯，并注意到亮度轉(zhuǎn)換巧妙處理。如《山中》這首詩：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

這幅由白石粼粼的小溪、鮮艷如火的紅葉和蔥郁無邊的濃翠組成的山中美景，色彩斑斕鮮明,而整幅畫的底色傾向于蒼翠。“這種寫法純用白描，靠精選的細(xì)節(jié)觸發(fā)讀者的聯(lián)想，表面上似乎是樸素的敘述，實際上是異常生動的直覺?！痹娙嗣翡J的將自己的直覺印象通過色彩這一有意味的符號形式傳達給讀者，給讀者以畫意。

(三)意境美

凡是抒情詩總有自己的意境，沒有意境的詩會令人索然寡味。所謂意境就是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的意境和情調(diào)，似乎有一點“可意會而不可言傳”的味道，王維能夠從繪畫藝術(shù)角度來反映意境美。請看他的山水小詩《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

寂靜無人的春夜山林里，四季桂無聲無息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿光輝，山鳥被驚醒，在山澗里發(fā)出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好。詩人以靜寫動，以動寫靜，動靜結(jié)合，把讀者帶入更優(yōu)美、更深邃的意境中去。詩人是抓住“月出驚山鳥”這一最富表現(xiàn)力，最引人遐想的動人一刻寫的。這是一幅富有音樂感的月夜小景，熱烈活潑，富有人間氣息。

（四）自然音響之美

王維不僅工詩畫，而且善音樂?！都愑洝吩Q贊他“性閑音律，妙能琵琶”。《史鑒類編》中說：“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘，百囀流鶯，富商迭奏”。王世貞說他的詩“頓挫抑揚，自出宮商之表”。

王維的詩情畫意豐富和發(fā)展了中國古典詩歌的抒情藝術(shù)。他用詩人的靈心，畫家的慧眼和音樂家的銳耳捕捉，表現(xiàn)自然美。難怪《紅樓夢》中香菱向林黛玉請求作詩方法時，黛玉首先要她讀的唐人詩，不是李白或杜甫的作品，而是《王摩詰全集》（《紅樓夢》第48回）。是因為王維的詩“詩中有畫”，最易把讀者帶入詩境。

二、王維山水田園詩的禪意

王維將禪的靜默觀照與山水審美合二為一，在對山沙丘描繪中，折射出清幽的禪趣。南禪講究“頓悟”，王維參禪有得，把自己宗教情感化為詩思，創(chuàng)造出一種“空、寂、閑”詩的意境，顯示出心境的空明與寂靜。如《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知，明月來相照。

表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。就意境而言，給人以“清幽絕俗”的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，大自然最了解他內(nèi)心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。

王維的山水田園詩禪意幽遠、恬淡寧靜，但這決不盡是死寂、枯槁的，而是靜中有動，動中有靜?！吨窭镳^》中“獨坐幽篁里”的清幽的，“彈琴復(fù)長嘯”靜中的動態(tài)，“深林人不知”主觀世界的靜，“明月來相照”又是客觀世界的動，這一動一靜之間，流露了詩人靜極思動的感情，流露可詩人達觀隨遇的樂趣。

王維不愧是盛唐時期山水田園詩派杰出大師和典范。

【參考文獻】

[1]蘇軾.《書摩詰藍田煙雨圖》.

[2]引自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》.2001年第八期27頁.

篇5

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝?yán)碚摷姨┘{說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界?？陀^物境下，有什么樣的主觀情意是由個性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩的風(fēng)格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩人主觀審美意識的獨特的創(chuàng)作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術(shù)魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風(fēng)格的影響方面進行一些探討，以求對王維的山水詩有一個更全面的認(rèn)識。

一、一定社會歷史時期的社會心理定勢

人是社會的產(chǎn)物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時期，這個時期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教。道德意識、社會時尚都會在詩人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達通窮退的做法是中國文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢姡畬τ谏徽撨^程如何，在結(jié)果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創(chuàng)作。王維的詩，虛實相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨坐幽笪里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時期渡過的，安定的社會環(huán)境、統(tǒng)治階級的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學(xué)影響其山水詩創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價王維的山水詩是“字字入禪”．確實．王維的大量山水詩中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”?！岸君垺敝?，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進入樣定時輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因為作者的生活對作品內(nèi)涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩表現(xiàn)其對生命的認(rèn)識和自我價值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩人的人生遭際和生存境遇、對滄桑人世的認(rèn)識感悟?qū)λ姷膭?chuàng)作心理的形成及山水詩的風(fēng)格顯現(xiàn)出強烈的作用力。

王維21歲進士及第，也有“強學(xué)干名利”(《贈從弟司庫員外求>)的抱負(fù)．也曾有“得意遂志”的時節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長安的塞上風(fēng)光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩句也一變而為激昂豪放雄渾的格調(diào)．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長河落日圓”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關(guān)山正飛雪，烽火斷無煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽主持考試，長江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢?！敖魈斓赝猓缴袩o中?？ひ馗∏捌郑憚舆h空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無涯。可謂詩家俊語?！叭章浣?，潮來天地青”(《送邢桂州》)，日暮時分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒有這樣的人生經(jīng)歷便不會有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個豐富的層面。

仕宦的得意是暫時的，王維的心里更多體驗自0是失意的落寞。詩人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩人始獲一個稍展才華的機會．回到長安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻。“方將與農(nóng)圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩人再生退隱田園之意。只是并沒馬上付諸行動。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結(jié)魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素。《后漢書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映?！坝U坐久。行路長春芳(<過禪師蘭若》)，反映了詩人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅。“古人非傲吏交．自闕經(jīng)世務(wù)，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹”。《漆園》～詩在解釋自己亦官亦躊的行跡時悄然抒發(fā)了自己的無奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識縈繞，“豈不自愧于心。……內(nèi)省，無地自容”。這種內(nèi)愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號又示裴迪))。而悠然與否，其實是不說也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經(jīng)參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發(fā))的詩中有一句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷正好可以做這些山水詩的心理旁注?！皫自S傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷心空門則使王詩的主體格調(diào)呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無子。獨自一人生活，更深嘗孤獨凄苦的滋味。也加劇了詩人靜中求寂的心理，其詩也多用閑靜孤寂的景物點染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩句，在王維的山水詩中觸目可見。

三、獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學(xué)

王維的山水詩中，詩情、畫意、禪境合而為一。構(gòu)成獨特的風(fēng)格。法國布封說過：“風(fēng)格就是整個的人”。可見，有著獨特風(fēng)格的詩作。其作者必然有著獨特的靈魂。獨特的美感經(jīng)驗和審美哲學(xué)可為獨特靈魂的一類具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩人不執(zhí)著于“有”，對于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩人，吸引著詩人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧靜。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識、審美傾向，這就使得詩人主動地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對象，而山水詩也就自然而然地流淌出來。

崇向山水林泉的審美哲學(xué)使王詩呈現(xiàn)出“靜”的主要格調(diào)。“聲喧亂石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無聲”((游感化寺》)等等詩句，營造了不同情調(diào)的幽靜氛圍。

人作為個體，在與自然的交往中比其在與社會他人的交往中更為遠離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧靜能夠把個體的負(fù)重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩也因之表露出一種寧靜恬淡、安祥平和的意蘊?！敖?jīng)舸迎上客．悠悠湖上來，當(dāng)軒對樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩色調(diào)明快．讀者可以想見波平風(fēng)軟、碧天無際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說：“我們會把自己內(nèi)心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對象上去?！背３в幸环N孤寂心境的王維，其詩中的景物也多見孤寂的一面。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩人采用攝影的長鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩中流淌著寧靜寂寞的美，也有對孤獨、對生命流逝的無奈。

詩人在與自然的相親中內(nèi)省、靜悟．并通過個體對自然的感受去領(lǐng)悟宇宙和人生的無限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩人的這些詩句，“新家盂城口．古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥去不窮．連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時間意識．后一首詩中有一種意境遼闊杳無邊際的空間意識。這些詩里有超越的絕對的時空連續(xù)，正是這種超越使詩人生曠達、閑靜、淡泊之心?！靶兄了F處．坐看云起時”(《終南別業(yè)》)，以一個有限空間來吸收無限時間的延續(xù)，時空聚斂濃縮，構(gòu)成人與物默然契合悠然神會的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學(xué)>認(rèn)為：“一切心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生的方式來說都是反射”。王維山水詩作為他C·理活動的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來看，主要表現(xiàn)了詩人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理?！叭曆饰Ｊ丈淝嗨伞?<過香積寺))?！霸葡汲砂閭H，虛白待衣巾”(《戲贈張五弟))。詩人跟中的景色。經(jīng)過他耽禪的心態(tài)，化成時而寂滅時而超然的詩境。這種詩境也是他心靈“無念”，“自性清凈”的寫照詩人的個性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)有別，形成的審美哲學(xué)、美感經(jīng)驗也會大相徑庭．表現(xiàn)的詩境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術(shù)的相通使王維對美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩歌創(chuàng)作。他以畫家的眼光選擇意象人詩．又以音樂家的聽力捕捉音韻在詩里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風(fēng)聲里，花對池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，形成“詩中有畫”和“百轉(zhuǎn)流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風(fēng)格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實際是他在人境中追求孤獨寂寞心理的一種外映．山水詩是這種心理的文化證明。詩人是個喜歡獨處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟州過趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關(guān)”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”(<輞川閑居贈裴迪>)等詩句。

篇6

孟浩然在盛唐詩人中可算是一個前輩。李白稱他“孟夫子”，說他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（《贈孟浩然》），可見他在人們心目中是一個高人、隱士。他的山水詩較多地帶有隱士的恬淡與孤清。聞一多先生說：“孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中。淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩?！保ā短圃婋s論》）他的代表作《宿建德江》整個兒地籠罩在一層淡淡的寂寞與哀愁之中：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！睆倪@首詩可以看出，孟浩然寫山水詩不堆砌詞藻，語言自然，意境高遠。孟浩然似乎不是在作詩，他的詩不過是情緒的自然流露，不須有意地加以安排，便自然而然地發(fā)為吟詠了。

孟浩然平生漫游的地方很多，巴蜀、吳越、湖南、江西和關(guān)中，都留下了他的足跡。他的心情隨著山水的變化而變化，有時也能寫出相當(dāng)豪放的詩句。他最著名的一首詩《臨洞庭》對洞庭湖的描寫，雄渾磅礴，頗有盛唐氣象，前四句曰：“八月潮水平，涵虛渾太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！?/p>

王維是孟浩然的好朋友，也和孟浩然一樣以山水詩見長。不過他的政治詩、邊塞詩和寫日常生活的小詩也相當(dāng)精彩。他不僅是詩人，又是畫家、音樂家，在書法方面也有很深的造詣。廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，對于他的詩歌藝術(shù)產(chǎn)生了良好的影響。坡《書摩詰藍田煙雨圖》說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@主要是指王維的山水詩和山水畫而言。王維的山水詩不是錯彩鏤金，雕字琢句，而是力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以總體的印象和感受。在他筆下，山水不是被肢解的，不是一個個細(xì)部的描摹，而是渾然一體的氣象。詩人用這種方法喚起讀者類似的體驗，使他們產(chǎn)生身臨其境之感。如《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌?，波瀾動遠空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁?！痹娙藦拇筇幝涔P，把漢江給予自己的最鮮明的印象和感受寫了出來。寫山色，甚至不寫它是青是紫，是濃是淡，只說它若有若無。真像一幅水墨畫，把南國水鄉(xiāng)空氣的濕潤和光線的柔和表現(xiàn)得恰到好處。

《終南山》是王維的山水詩中另一首有代表性的作品：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！鼻傲鋵懡K南山的高大雄偉，最后兩句撇開山寫人，用人襯托山，更顯出山的崇峻與廣袤?！渡街小窐O其富有情趣：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！痹缧猩街校鋈挥X得衣裳濕了。以為下雨了，細(xì)看原來無雨，只有那不可近察的山嵐依稀在目。它翠得太嫩了，太潤了，仿佛沾濕了自己的衣裳。一首小詩只二十個字抵得上一幅秋山早行圖。

如果說王維的山水詩是以情韻見長，那么李白的山水詩就是以氣勢取勝。李白一生游歷了無數(shù)的名山大川，足跡幾乎遍及中國。他的山水詩充分地表現(xiàn)了對大自然的熱愛，對世俗生活的厭棄，讓人感到一種沖決束縛、追求個人自由解放的熱情?！包S河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！薄拔髟缻槑V何壯哉，黃河如絲天際來?！薄暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還?！薄帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄皬]山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張?！崩畎椎臍馄蔷褪沁@樣豪放！《蜀道難》先借神話傳說敘述蜀道的歷史，繼而描寫沿途風(fēng)光，現(xiàn)出一幅又一幅奇險的畫面?！笆竦乐y難于上青天”一句，在詩中三次出現(xiàn)，讀之回腸蕩氣。詩的內(nèi)容雖然是寫蜀道的艱難，但使人讀后感情激昂，想去迎接和征服這大自然的艱險。晚唐詩人皮日休說李白的詩“言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟?！保ā秳棌姳摹罚妒竦离y》尤其有這種強烈的藝術(shù)效果。

讀李白的山水詩，我們常常會感到李白是大自然的主人，至少也和大自然具有同等的力量。李白因為有這樣的氣慨，所以描寫山水時才會有一些出人意想之外的豪語。如《登太白峰》中間的幾句：“太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山?！彼胂筇捉鹦呛退勗?，為他打開天門，放他飛出云層，直到月亮的旁邊。

李白的山水詩，論意境恐怕是最壯闊的。似乎他的視野比別人遠，他的胸懷比別人寬，因而他的筆墨也比別人雄健有力。他的詩最能讓人感到祖國山川的壯美，也最能開闊人的心胸。他的《早發(fā)白帝城》《望廬山瀑布》受到包括兒童在內(nèi)的所有讀者的喜愛，絕不是偶然的。又如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！毕襁@樣寬闊的畫面，這樣明快的色調(diào)，這樣雄偉的氣象，在別人的詩里是不多見的。

杜甫也是一個熱愛大自然的詩人，他的山水詩的數(shù)量十分可觀。他早年的《望岳》既寫出了泰山的雄姿，也抒發(fā)了自己宏偉的抱負(fù)，純?nèi)皇鞘⑻浦?。他的山水詩以入蜀途中和飄泊西南期間所寫者居多，這些詩沉郁頓挫，往往籠罩著一層陰郁凄涼的色彩和沉重悲愴的氣氛。祖國的一山一水都隨時勾起他的憂國憂民之情和個人遲暮飄零之感。如《白帝》：“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？”

又如《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。”這兩首詩都寫長江秋晚，高江、急峽、古木、蒼藤、猿嘯、鳥飛回，這些富于啟示性的意象集中在一起，表現(xiàn)了詩人在戰(zhàn)亂年代從祖國山水中所感受到的憂憤與酸辛。

除以上四家之外，盛唐還有不少優(yōu)秀的山水詩。如王渙之的《登鸛雀樓》、崔顥的《行經(jīng)華陰》、李頎的《少室雪晴送王宇》、祖詠的《終南望余雪》等等，都各有獨到之處。

盛唐詩歌的繁榮，雖不以山水詩為其標(biāo)志，但山水詩的高度成就的確為盛唐詩壇增添了許多光彩。

篇7

關(guān)鍵詞：王維；孟浩然；山水田園詩

王孟二人作為山水田園詩派的奇葩，由于審美趣味上的部分共振，以及陶潛崇拜等原因，王孟詩歌在題材上，以山水田園風(fēng)光、Ⅲ園生活作為審美觀照對象，樂山樂水。風(fēng)格上也有一定的交集，清淡自然，并且有同屬于“澄澹精致派”的性質(zhì)?！额佒茉娫挕氛f：“孟浩然、王摩詰自李杜而下，當(dāng)為第一。”到明代過后，王孟并稱已經(jīng)成為詩評家的共語。王孟為“忘形之交”，二人都以山水田園詩著稱，其風(fēng)格都是清淡自然并甯柯真意。

一、題材上的相同之處

作為盛唐山水田園詩派的代表人，王維孟浩然這兩位大家都愛以山水入詩，田園入歌。把山水田園、或田園生活、隱居生活作為審美對象，以一種“澄懷味象”的審美心胸觀照自然與生活，傾注了各自的非凡熱情，謳歌山水，享受田園之樂。

王維的“北宅湖水北，雜樹映朱欄，透色南川水，陽火青林端”(《北宅》)，偶露的一曲朱欄與山水一體，渾然相融?！肮拍緹o處境，深山何處鐘。泉聲咽危石，月色冷輕松”(《過香積寺》)，深幽的山烘托香積寺的空寂。而“空山不見人，但聞人語響。返最入深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)，則是淋漓盡致地表現(xiàn)出詩中的三種境界：空寂、靈動、無情有性。除了大量的山水之作，王維還有部分田園之作?！昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺緩。依仗柴門前，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。夏值接輿醉，狂歌五柳前?！?《輞川閑居贈裴秀才》)。這是何等的心境，寥寥幾筆，田園生活的畫面躍然紙上，徜徉于田園生活之中的姿態(tài)，在簡約的語言中流露。

山水田園詩在孟浩然的創(chuàng)作中也隨處可見。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒場而圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就?！碧耢o優(yōu)美的田園風(fēng)光和淳樸的農(nóng)村生活，贊美淳樸真摯的友情之意寄予在這短短的小詩中。“水回青嶂合，云渡綠陰溪。坐聽閑猿嘯，彌清塵外心?！?《武陵泛舟》)勾勒出深幽空遠的詩境。

二、風(fēng)格上的異曲同工之處

王維孟浩然履行了當(dāng)時山水叫園詩的三大審美追求：巧言切狀，雅重景真情真；講究理趣，于有限中追求無限；創(chuàng)造了氣象空靈，余韻無窮的意境美。兩人以山水為媒介，在各自的詩歌世界蹈舞，進一步認(rèn)識宇宙與自我。世界萬物經(jīng)過詩人心靈的滌蕩，化為審美意象，花是花，花非花，樹是樹，樹非樹，萬物在詩人的審美觀照下變得和諧，人與自然的界線消失。在詩中創(chuàng)造了自然禪機靜境。如王維筆下的“古水無人徑，深山何處鐘”(《過香積寺》)

孟浩然筆下的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽”(《宿業(yè)師山房期丁大不至》)，詩人的冥想與深思自然地游離在詩句之間，用虛靜澄明的心去關(guān)照大千世界，物我兩忘，富有禪意。王維的“行到水窮處，坐有云起時?！?《終南山別業(yè)》)孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人?！?《宿建德江》)，淡遠含蘊，耐人尋味，詩意無窮。王孟之詩這種詩中有禪機的靜境恰恰契合了中國古代“澄澹精致派”的藝術(shù)風(fēng)格。

三、審美趣味與陶潛崇拜的影響

審美趣味在詩人的創(chuàng)作過程中起到了至關(guān)重要的作用，審美趣味影響著詩人的審美觀照方向，價值取向，因此這也是審美物象形成的動機。一方面出于對事物的純粹喜愛，另一方面由于詩人的心理的“移情”，不同生活經(jīng)歷的王孟，不約而同地選擇了山水、叫園寫作為自身言志抒情、表現(xiàn)審美趣味的載體。棲心山林，終日沉溺存雖然清寂但卻不失高雅的隱逸情趣的品味之中。詩人找到了自身與宇宙的交叉點，怡然自得，其中的情趣真意，非為凡人所解?！靶械剿F處，坐有云起時”，“野曠天低樹，江清月近人”是詩人審美趣味的寫照，王維孟浩然審美趣味有著交集，藝術(shù)創(chuàng)作上某些共同點也便油然而生。

再者，盛唐時期，學(xué)習(xí)陶淵明已蔚然成風(fēng)，王維對陶淵明的歸隱表示了贊美：“酌醴賦歸去，其知陶令賢。”(《奉送六舅歸陸渾》)，“陶潛任天真，其性頗耽酒，自從棄官來，家貧不能有。”(《偶然作六首》其四)，剔除華飾，平淡自然，有蘊含是陶詩給予王維最大的影響。孟浩然一生仰慕陶淵明，“我愛陶家趣，園林無俗情”(《李氏園林臥疾》)，并且孟浩然早年經(jīng)歷似陶淵明，因而和陶在志趣追求上相契合，有意向陶淵明學(xué)習(xí)，并且努力地體悟，發(fā)揮陶詩的精髓。同樣受到陶潛的影響，仰慕崇拜陶，又使得王孟在詩歌創(chuàng)作上難免有交叉點。

參考文獻：

[1]楊蔭深著，《王維與孟浩然》，上海：商務(wù)印書館，1936

篇8

在中國歷史上，魏晉南北朝是一個特殊的時期。一方面自漢末以來，社會動蕩不安，連年戰(zhàn)事頻繁，造成民不聊生，人心恐慌，成為一個政治黑暗、混亂的歷史時期。另一方面儒家文化逐漸失去了強大的生命力及其占統(tǒng)治地位的影響，自漢代傳入中國的佛教此時出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，及時地給予那些厭倦塵世，心靈空虛的仕人以心靈安慰。原生的老莊哲學(xué)亦找到得以滋生的最好時機與土壤。這一時期的知識分子普遍感到精神壓抑、空虛，人生無常，前途莫測，致使從思想層面上誕生了魏晉玄學(xué)，從行為上則赴山林隱居風(fēng)行。清談與隱逸是時代的風(fēng)尚，從現(xiàn)實中逃避，回歸個人的內(nèi)心，促成了人心的發(fā)現(xiàn)和覺悟，也使得對自然山川審美性的覺醒。所以，魏晉南北朝是一個文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展的時期，五言、七言詩歌在繼承建安文學(xué)及漢樂府詩的基礎(chǔ)上，對唐代詩歌的繁榮產(chǎn)生了積極促進，山水詩也得以確立。書法逐漸擺脫其實用性，成為品評人品格調(diào)、抒情達意的重要原則和形式，產(chǎn)生了鐘繇、王珣、王羲之、王獻之等著名書法家。浪漫、恣肆、充滿生命律動的行草書把書法提升到前所未有的純藝術(shù)的境界。繪畫對于人物造型、空間的表現(xiàn)較前代有了巨大進步，著名人物畫家顧愷之還有提出“傳神論”的理論，山水逐漸走出處于人物背景的角色，開始獨立成科。宗炳《畫山水序》與王微《敘畫》不期然地應(yīng)運而生。宗炳為佛教徒，一生不仕，隱居山林，不僅是理論家還是山水畫家，提出“圣人含道暎物”、“山水以形媚道”、“賢者澄懷味象”等觀念。王微為王氏豪族，信道兼有儒教思想，提出“情”和“致”，“《易》象同體”和“ 明神降之 ”等觀念。宗炳與王微的山水畫論，先于山水畫創(chuàng)作而成熟，對后世山水畫產(chǎn)生了巨大的推動作用。

第二章 魏晉南北朝的山水詩與山水詩人

在大約400年間魏晉南北朝時期，先后涌現(xiàn)出“三曹七子”、蔡琰、阮籍、嵇康、左思、陶淵明、“二謝”等一大批卓有建樹的詩人，他們的創(chuàng)作大大豐富了詩歌表現(xiàn)自我情懷的美學(xué)功能。山水詩作為一個特定的概念，在此期間出現(xiàn)，它是這一“人的自覺”時期人對自然山水審美情感覺醒。魏晉時期是山水詩的醞釀階段?！扒蓸?gòu)形似之言”的山水描寫受到了玄學(xué)思潮的阻遏，但由于玄言詩人需要以自然山水作為“悟道”的觸發(fā)媒介，使得山水描寫得以蓄積力量。山水詩的形成在晉末（劉）宋初。謝靈運是第一個以大量自然山水描寫奠定了山水詩形成基礎(chǔ)的詩人，可以說他是中國文學(xué)史上第一個山水詩人，但是他的詩作還沒有完全脫出用形象說玄論道的范疇。使山水詩完善并趨向成熟的有影響的詩人是謝朓，他在題材范圍及情景關(guān)系方面有所創(chuàng)新，使山水詩得以正常發(fā)展。

左思（約250-350）字太沖，齊國臨淄人。曾歷十年殫精竭慮完成《三都賦》,一時轟動。他的詩尤其高出同期的文人筆墨。詩中常蘊諷喻，意氣豪放，簡勁有力，絕少雕琢刻意。其山水詩更是別具一格?！墩须[》二首是他山水詩的代表作，詩之其一中描述一仕人入山尋訪隱士，傾慕隱士的生活狀態(tài)和氛圍，于是決定與他同隱。其二敘述經(jīng)營自己的山居，享受到隱居的樂趣，并闡明所以放棄仕途，擺脫羈絆，追求逍遙自在的生活，無非是滿足內(nèi)心的愿望而已。以上二首都是左思選擇歸隱之后的作品，其中佳句如“非必絲與竹，山水有清音”、“峭箐青蔥間，竹柏得與真”，皆可謂典雅、清朗而情致超脫。劉義慶《世說新語》：“王子遒居山陰，夜大雪，眠覺、開室、命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》……”。文中所提《招隱詩》即為左思所作，可知其當(dāng)時影響。

謝靈運與謝眺，文學(xué)史上稱為“二謝”，又稱“大、小謝”，是東晉山水詩肇始的代表詩人。謝靈運（385-433），陳郡陽夏人，謝玄之孫，襲封康樂公，故又史稱謝康樂。謝靈運的作品以山水詩著稱。他游跡甚廣，體味自然深入、細(xì)致，再加之所具有的高度藝術(shù)修養(yǎng)，他的詩作多反映山水的自然之美，其諸多佳句都體現(xiàn)了他的匠心獨運和新穎的審美視角。如“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）、“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）等，皆能刻畫精致、格調(diào)清新。此外如“明月照積雪”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”等佳句，更為千古絕唱。《文心雕龍：明詩》評之：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。

謝朓（464-499），字玄暉，與謝靈運同族，所以人又稱為“小謝”。他的詩歌亦以描寫自然山川者為最佳。謝朓的山水詩，風(fēng)格秀逸、清曠，曾得到梁代文學(xué)批評家鐘嶸及唐代大詩人李白的高度評價。他的山水詩繼承了謝靈運入微的觀察和逼真的描寫，避免了他的晦澀、平板之弊，生動傳神、意境清遠。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），再有“遠樹暖阡阡、生煙紛漠漠”、“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等皆能揭示山水自然之氣，情境渾然，卓顯詩人別樣氣概。歷來評論者皆認(rèn)為謝朓開唐詩氣象，在山水詩的發(fā)展上，貢獻尤為突出。唐代山水詩人王維、孟浩然、柳宗元、韋應(yīng)物等都受到他的重要啟發(fā)。李白于《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中謂“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”,杜甫《寄岑嘉州》中亦有：“謝朓每詩堪諷誦”，都對他擊節(jié)稱賞，大為嘆服。

第三章 山水詩與山水畫、詩畫關(guān)系

篇9

摘要：以詩佛所著稱的王維，一生所作詩歌幾百余篇，其大多數(shù)后期山水田園詩中都透露出濃濃的佛光禪影。其詩歌中所描繪的清遠空寂的禪的意象、環(huán)境歷來為人稱道。其高妙的手法和作品構(gòu)成了一個空寂、清幽的環(huán)境，表達了詩人安靜、閑適、不為外物所擾的佛家心境。

關(guān)鍵詞：王維；佛教；空寂思想

《中觀論疏》卷第十：“今破其無，是故言有，皆是對緣假破也。無得亦無至者，就小乘義，有為果名得，無為果名至，盡相續(xù)為斷，不遷名常，諸行始起為生，諸行終為滅，今皆不爾，故云無得無至，乃至不生不滅也?！薄翱占拧庇薪?，我們聽到的聲音往往來自“大寂”，來自于言世界外“無言獨化”的萬物萬象中。一切原始天理的律動，所以無需演繹，無需費同，每一物象展露出其原有的時空的關(guān)系。

自佛教傳入中國以來，其發(fā)展趨勢逐漸壯大，及至唐朝，其中禪宗一脈占據(jù)了主要地位。佛教思想也和當(dāng)時的各種藝術(shù)形式廣泛結(jié)合，繪畫、書法、詩歌等等。而佛教思想中的空寂思想對他們都產(chǎn)生了非常廣泛的影響。

唐代詩人中受佛教思想影響最深遠的當(dāng)數(shù)盛唐詩人王維，而他的《輞川集》則是他佛教思想集大成的一系列詩歌作品，其中佛教的空寂思想和意象在其中反復(fù)出現(xiàn)，達到了一種忠實、客觀、簡潔，如此天衣無縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，境界至臻化境，佛教空寂思想展現(xiàn)得淋漓盡致。其在古今中外所有詩作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二。

禪宗在中唐以來盛行不已，壓到所有其他佛教宗派，則是這種情況在理論上的表現(xiàn)。哲學(xué)與藝術(shù)恰好并行。本來，從魏晉玄學(xué)的有無之辯到南朝佛學(xué)的形神之爭，佛教以其細(xì)致思辨來俘虜門閥貴族這個當(dāng)時中國文化的代表階級，使他們越鉆越深。唐朝以來佛教的思想則更加和現(xiàn)實現(xiàn)象與景物相結(jié)合，“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”，一切都內(nèi)化為藝術(shù)中撲面而來的清風(fēng)禪意。

唐代詩人王維被稱為詩佛，其字摩詰，是從《維摩詰經(jīng)》中的騁離城中一位大乘居士維摩詰而來。王維誠然是一個佛教信徒，史書上說他終日“以禪詠為事”，無論他的詩與畫都參雜著濃重的佛教思想。《輞川集》則是他后期佛教思想的集大成作品。

一、景的空寂

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）這首王維《輞川集》中的《辛夷塢》所描繪的景色就是典型的完全無人參與，空寂的一個整體環(huán)境。在無人的山塢里，辛夷花自開自落，蓬勃熱烈的生意和山塢的幽寂，交織出奇異詩境?？展刃烈模蚤_自落。從這一獨特的意象中，我們不難看到浸潤佛理對詩人的藝術(shù)構(gòu)思的影響。佛教的色空觀，認(rèn)為世界的本質(zhì)是空性。這種思想在王維的山水田園詩中得到了充分體現(xiàn)。

佛教所講的本體之道，總是不離開事物的形態(tài)現(xiàn)象，大自然千變?nèi)f化的各種形象，中間無不飽含著某種冥契佛教理念的東西，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，其空寂的思想在詩歌中充分利用這樣一種環(huán)境和景物的描繪，展現(xiàn)了世間萬法都是佛教真理的顯相這個道理。

“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵共瘛罚遁y川集》中另一首有名的詩，這蒼苔上的夕陽，非但不讓人感到些許的暖意，反而越發(fā)能領(lǐng)略鹿柴終日遠離陽光的空寂與深邃，王維的用心，似乎正在這種孤清幽寂之感的傳達。

王維筆下的鹿柴，與其說是一種現(xiàn)實的景致，不如說是一個精神的世界。清人李瑛評價：“人語響是有聲也，返景照是有色也，寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空?！保ā对姺ㄒ缀嗕洝罚┻@種空寂的描寫和環(huán)境的塑造，正是佛家悟禪，所悟之空寂，其往往需要借助某種特定的自然景象，在自然美的感性中間體識某種佛理的意蘊，把欣賞景物同修行佛學(xué)融合在一起。王維的山水田園詩受其影響深遠，成為這一類詩歌的代表。

二、情的空寂

“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”在幽靜的竹林深處，王維描繪這樣一幅彈琴長嘯的畫面，其中“長嘯”是用了魏晉名士阮籍“蘇門長嘯”的典故，更加表達了一種超然世外的隱士風(fēng)流。

王維因為仕途的失意寄情山水，其山水田園詩染著他的情感，又帶著他思想中的佛教成分，形成了他這樣一種特殊的詩風(fēng)。王維其情感本身就是在經(jīng)歷這么多的失敗之后歸于平靜，而佛教思想又給他提供了逃避世俗的桃花源。所以他在作詩表達自己感情的時候，直接就把自己的感情歸入一種孤獨、幽深、空寂之中。

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！保ā渡骄忧镪浴罚┩蹙S的詩由于受到佛教空寂思想的影響，所以其中直接使用“空”這個字眼的也非常多，聯(lián)系王維的為人和當(dāng)時的處境，奸相李林甫當(dāng)權(quán)時政治腐敗、嫉賢妒能、社會黑暗。詩人不愿同流合污，而采取了留戀山水、悠閑自在的生活態(tài)度。他喜歡使用一個“空”字，特別是在《桃源行》中有一句“世中遙望空云山”，為“空山”留下了很好的注腳。這種不起塵心，無所執(zhí)著，默然悟?qū)?，一切順其自然，這便是“禪”的境界。

這種“空寂之禪”體現(xiàn)在王維詩歌情感中就反映為看透人生真諦，無死無生、無悲無喜、無所滯累，便是覺體圓滿，正如這明月清泉，幾斤空靈，自成圓滿境界。

王維作為一個虔誠得信奉佛教的官僚士大夫，他以《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士自比，思想上完全接受了佛教的那一套唯心主義世界觀。他在詩歌情感的表達上就顯得更加超然。

三、生命的空寂

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中；另一方面廣大人民在一定歷史時期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對現(xiàn)實苦難的抗議或逃避。宗教藝術(shù)也是這樣。

根據(jù)丟勒的看法，藝術(shù)家的真正才能就是從自然中“引出”美來。解脫的理性是通過物，將物還原為思性的虛空，當(dāng)我們面對萬物的空靈，這種空靈正是無窮地解構(gòu)的過程帶來的“不可得”之的結(jié)果。

在王維的詩歌中這樣類似的情感表現(xiàn)也非常多，例如：“上下華子岡，惆悵情何極?！保ā度A子岡》）“上下華子岡”這句真正讓我們感受到了無論是山川高下，還是長天無垠，無處不彌漫著秋意，秋意是如此的浩大無邊，而人在如此深邃悠遠的時空面前，顯得如此渺小、如此無力。這樣的情感表達就更加顯現(xiàn)出詩歌中所展現(xiàn)的人生命的空寂、渺小。一切皆是空虛、浮華，人的生命也如此脆弱與渺小，不起塵心，無所執(zhí)著，默然悟?qū)?，一切順其自然，這便是“禪”的境界。而“禪”的意境，在于看透人生真諦，無死無生、無悲無喜、無所滯累、便從“諸行無常，諸法無我”的事理出發(fā)，當(dāng)王維處在一種幽深心境和超然環(huán)境中，他覺得一切皆是虛妄，包括生命?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照?！保ā堵共瘛罚┦朗率⑺o常，功業(yè)繁華皆為虛妄不過過眼煙云，從而說服自己不必過于執(zhí)著，將一切放下。無人感受，無人知道，只是明月靜靜看著這生命的空寂靜逝。

裴休《注華嚴(yán)法界觀門序》云：“故經(jīng)云：如此華藏世界海中，無問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界，具無邊德?！蓖蹙S認(rèn)為于一一微塵中間能見“真有法界”，其詩歌中一字一句無不在描繪這樣一種境界和心境，生命好似本身就是空凈的，“不知棟里云，去作人間雨。”（《文杏館》）人間仙境，文杏館孤高飄渺、迥脫凡塵，精神上生命上的這樣一種營造，更是襯托了詩人想要維系內(nèi)心的高潔與空寂。

諸法相之寂靜狀態(tài)，一切諸法皆空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無為。“不著世間如蓮華，常善如與空寂行?！边@或許就是王維山水田園詩歌展現(xiàn)生命空寂的真實寫照。

在實質(zhì)上，“空寂”并不是一種目標(biāo)，而是一種存生。王維詩歌中所展現(xiàn)的各類禪意，他所營造出的那些動人的禪境都是他之所以可以在唐代這段名士如同漫天浩瀚星河一般的時代脫穎而出的原因。（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻：

[1]劉寧.王維孟浩然詩選評[M].上海：古籍出版社，2002.

篇10

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。

跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。

【前言】

《欒家瀨》為唐代詩人王維編寫的一部詩歌，巧妙地以靜中有驚、以驚見靜的藝術(shù)手法，通過“白鷺驚復(fù)下”的一場虛驚來反襯欒家瀨的安寧和靜穆。在這里，沒有任何潛在的威脅，可以過著無憂無慮的寧靜生活。

【注釋】

①瀨：石沙灘上流水湍急處

②颯颯：風(fēng)雨的聲音

③石溜：石上急流

【翻譯】

山谷中的溪水蜿蜒曲折，深淺變化莫測。有時出現(xiàn)一深潭，有時出現(xiàn)一淺瀨。所謂瀨，就是指從石沙灘上急急溜瀉的流水。這流水雖然湍急，但明澈清淺，游魚歷歷可數(shù)，鷺鷥常在這里覓食。它把腿腳靜靜插在水中，樹枝似的一動不動，直到麻痹大意的游魚游到嘴邊，才猛然啄取。正當(dāng)鷺鷥?nèi)褙炞⒌氐群虻臅r候，急流猛然與堅石相擊，濺起的水珠象小石子似的擊在鷺鷥身上，嚇得它“撲漉”一聲，展翅驚飛。當(dāng)它明白過來這是一場虛驚之后，便又安詳?shù)仫w了下來，落在原處。于是，小溪又恢復(fù)了原有的寧靜。

【鑒賞】

王維的山水詩在含蓄方面可謂發(fā)揮到了極致，欲吐而不露，欲彰而暗隱，讓讀者于留白處會心，感受其內(nèi)在的意蘊、文字背后的情致。這首《欒家瀨》的含蓄美就表現(xiàn)在：

虛實含蓄：此詩和詩人其他的山水田園詩一樣，也是多在虛處(寫景)著筆，讓人們從虛的意象里張開想象的翅膀，去尋覓詩中含隱的實的事物（情感）。這里寫景是虛，詩人喜愛這里的幽境是實，但字里行間“喜愛”（實）二字只字未提，卻含蓄地藏于美景之中。尤其是“跳波自相濺”中的一個“自”字，又特別提醒我們，這一切生動的變化，并非人為的安排，而是大自然這個生命世界的自在自為，一切都是自在的自然，這又是借實——“跳波”“相濺”來寫虛——自在之心。

跳躍含蓄：王維其實也是“蒙太奇”手法運用的高手，此詩里即可見一斑，他由空中的細(xì)雨，到溪澗的湍流、覓食的白鷺，再到白鷺受驚——飛起——“復(fù)下”這幾個空間位置的跳躍，真可謂一躍一景，尺幅萬里，帶給讀者不盡的聯(lián)想和再創(chuàng)造空間，實有“草蛇灰線，在千里之外”（脂硯齋語）之妙。