摘要：回顧性總結(jié)182例共同性外斜視術(shù)后回訪近期（1周）正樣率87。36%，遠(yuǎn)期（≥6周）為82。52%，以術(shù)后正位的159例計(jì)算手術(shù)量，在直肌后退手術(shù)中，平均每1mm矯正1。05°，在退縮手術(shù)中，平均每后退及縮短1mm,矯正3.97°。討論了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及遠(yuǎn)期療效的界限，影響視功能恢復(fù)的因素和手術(shù)量的問題。

關(guān)鍵詞：外斜視外科手術(shù)

共同性外斜視不僅影響外觀，而且常有弱視或雙眼視功能異常。多數(shù)共同性外斜患者需手術(shù)治療才能恢復(fù)雙眼單視和改善外觀，為了探討外斜視手術(shù)成功的有關(guān)因素，對(duì)我科1988-1996年住院手術(shù)且資料完整的182例共同性外斜病例分析如下。

材料與方法

一般情況：男85例，女97例，年齡3-37歲，平均年齡15歲，其中，恒定性外斜視93例，間歇性外斜視89例，本組病例術(shù)前斜視角均≥15°。

檢查方法：所有病例術(shù)前及術(shù)后7天，6周、1年、2年、4年常規(guī)用角膜映光，三棱鏡遮蓋法，視野弧法及同視肌檢查斜視角和雙眼視功能。手術(shù)量設(shè)計(jì)和術(shù)后眼位的評(píng)價(jià)主要根據(jù)角膜映光法及同視機(jī)檢查。

金融系統(tǒng)的英文對(duì)應(yīng)是financialsystem，在國內(nèi)的研究中也常譯為金融制度、金融體系。金融系統(tǒng)的提法則源于allenandgale的“comparingfinancialsystems”一書的引進(jìn)，人民大學(xué)的學(xué)者周業(yè)安、王晉斌認(rèn)為書中“financialsystem”所講述的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常意義上所理解的制度一次的內(nèi)涵，而將譯書定名為比較金融系統(tǒng)，不過其并沒有對(duì)于金融系統(tǒng)的內(nèi)涵給予詳細(xì)的界定，但由于此書產(chǎn)生了一個(gè)約定俗成的看法：即一提到金融系統(tǒng)，就專指比較金融系統(tǒng)中所分析的英美為代表的市場主導(dǎo)型金融系統(tǒng)和德日為代表的銀行主導(dǎo)型金融系統(tǒng)。關(guān)于兩種金融系統(tǒng)模式的劃分，源于格申克龍（gerschenkron，1962）對(duì)于企業(yè)外部融資不同方式的考察；卡林頓和愛德華（carington，edwards，1979）則第一次提出了銀行為主（bank-based）或資本市場（capitalmarket-based）為主的金融系統(tǒng)機(jī)構(gòu)；雷布琴斯基（rybczynski，1984）則正式提出了銀行主導(dǎo)（bank-oriented）與市場主導(dǎo)（market-oriented）這兩種不同的金融系統(tǒng)；邁耶（mayer，1994）又提出了銀行經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)（bankeconomicsandmarketeconomics）的區(qū)分；波林（pollin，1995）則繼承了赫澤曼（hirschmann，1970）所提出的用腳投票（exit）和用嘴投票（voice）的劃分，而用腳投票即證券持有者退出權(quán)的行使，是典型的資本市場為主導(dǎo)的金融系統(tǒng)模式，用嘴投票即銀行與企業(yè)之間的長期合作關(guān)系，是典型的銀行為主導(dǎo)的金融系統(tǒng)模式；伯格洛夫(berglof，1990，1995)從不完全契約角度看待金融系統(tǒng)，先將金融系統(tǒng)分為銀行主導(dǎo)和市場主導(dǎo)兩種，而后又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分了兩種不同的融資結(jié)構(gòu)——關(guān)系緊密型融資和保持距離型融資，并指出銀行融資屬于關(guān)系緊密型，證券市場融資屬于保持距離型。上述劃分方式，盡管提法各異，但是基本上可以歸納為“兩分法”：銀行主導(dǎo)型和市場主導(dǎo)型。

因此，盡管上述兩分法的劃分可能存在某些問題，但是依舊是目前通行的劃分標(biāo)準(zhǔn)，。當(dāng)然上述劃分是存在很多缺陷的，尤其是不能反映許多發(fā)展中國家的情形，因而，曾有學(xué)者提出把不同國家的金融系統(tǒng)劃分為發(fā)達(dá)的與落后的，然后再根據(jù)其中介與市場的不同作用，劃分為發(fā)達(dá)的銀行主導(dǎo)型或落后的銀行主導(dǎo)型，或是發(fā)達(dá)的市場主導(dǎo)型或落后的市場主導(dǎo)型。但是發(fā)達(dá)與落后的劃分從某種程度上講是模糊的，因此這一劃分并沒有被大多數(shù)學(xué)者所接受。而把金融系統(tǒng)放在銀行主導(dǎo)型的代表模式——東亞區(qū)域內(nèi)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)東亞區(qū)域內(nèi)各經(jīng)濟(jì)體的金融系統(tǒng)都似乎面臨著一種尷尬的困境，即金融系統(tǒng)開始不適應(yīng)東亞實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，某種程度上反而成為某種障礙，這主要表現(xiàn)為：日本經(jīng)濟(jì)長期低迷，金融制度改革遲遲無法推進(jìn)；韓國等東亞各國經(jīng)受了東亞金融危機(jī)的洗禮；即使一直保持經(jīng)濟(jì)高速增長的中國也積聚了高度的金融風(fēng)險(xiǎn)，金融制度的改革與轉(zhuǎn)型正在如火如荼的進(jìn)行。而每每反思東亞金融系統(tǒng)的問題時(shí)，往往是認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于系統(tǒng)中的制度設(shè)計(jì)存在嚴(yán)重問題，是后發(fā)國家實(shí)施趕超戰(zhàn)略的產(chǎn)物，大量存在著金融發(fā)展理論中所提到的金融抑制現(xiàn)象，在很多方面已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的要求相嚴(yán)重脫離，因而當(dāng)其可以集中經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)耗盡的時(shí)候，其弊端便充分暴露出來，而成為制約東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大瓶頸，因而應(yīng)該向美國學(xué)習(xí)，積極推進(jìn)金融自由化進(jìn)程，大力發(fā)展金融市場，將金融系統(tǒng)向市場主導(dǎo)型模式推進(jìn)。不過從日韓改革的實(shí)踐看，“美國式”的改革與轉(zhuǎn)型并沒有獲得預(yù)期的效果，因而對(duì)于東亞區(qū)域內(nèi)金融系統(tǒng)最終將向何種模式演變，是繼續(xù)沿著目前這種自成一體的模式演化，還是向美英模式的市場主導(dǎo)型靠攏還不可能有確定的答案。這最終的演化結(jié)果注定不是人們事先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是各種力量相互沖突協(xié)調(diào)的結(jié)果。不過從國際發(fā)展的趨勢(shì)看，伴隨著全球化的浪潮，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某種程度的全球制度趨同的確正在發(fā)生，而美英模式的市場主導(dǎo)型金融系統(tǒng)顯然在目前占據(jù)了明顯的上風(fēng)。而從以往的國際經(jīng)驗(yàn)分析，美英模式的市場主導(dǎo)型金融系統(tǒng)也的確更具有效率，并更成功的經(jīng)受了危機(jī)的考驗(yàn)。至于有人把東亞金融系統(tǒng)的危機(jī)完全歸結(jié)于后發(fā)國家趕超戰(zhàn)略的痼疾，筆者不能同意這種觀點(diǎn)，因?yàn)槊绹苍?jīng)是后發(fā)國家，美英模式的市場主導(dǎo)型金融系統(tǒng)也是在經(jīng)歷了不斷的危機(jī)與反危機(jī)的過程中形成和發(fā)展起來的。實(shí)際上，兩種系統(tǒng)都不是靜止的、封閉的，而是變化的、開放的，就該種意義而言，沖突和趨同都體現(xiàn)在系統(tǒng)演化的歷史進(jìn)程中。

中國的經(jīng)濟(jì)一直保持著高速的增長，但是在中國的金融領(lǐng)域卻蘊(yùn)藏了巨大的風(fēng)險(xiǎn)隱患，不良資產(chǎn)經(jīng)過大幅度剝離后依舊居高不下，盡管難度巨大，但是金融制度轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為大勢(shì)所趨，而且已經(jīng)開始了具體的實(shí)施，微觀層次上的金融治理結(jié)構(gòu)改革正如火如荼的進(jìn)行。從目前的實(shí)踐看，推動(dòng)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新主體依舊是政府，但是同時(shí)必須看到在這背后所蘊(yùn)含著巨大的市場因素，民營經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，民營資本乃至民間金融的自發(fā)發(fā)展使得政府必須主動(dòng)地推動(dòng)這一制度轉(zhuǎn)型的進(jìn)行，因而從這個(gè)意義上講這一轉(zhuǎn)型具有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在性要求的特征。由于中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)緊緊地和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，所以中國金融制度的轉(zhuǎn)型也脫離不了國際大環(huán)境的影響。那么東亞金融系統(tǒng)真的會(huì)向著美英模式的市場主導(dǎo)型金融系統(tǒng)演化嗎？也就是當(dāng)前兩種模式的金融系統(tǒng)真的會(huì)走向趨同嗎？而中國金融制度的轉(zhuǎn)型必須適應(yīng)這種趨勢(shì)嗎？而在這一過程中又應(yīng)該注意些什么？這些都是值得研究的問題，也正是本文所要探究的。

如果從金融系統(tǒng)、資源配置與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系分析，對(duì)于金融系統(tǒng)的研究可以追溯到第一代金融發(fā)展理論，即mckinnon，shaw學(xué)派的研究。

gruleyandshaw（1955）提出金融結(jié)構(gòu)與實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長之間可能存在某種關(guān)系，開始強(qiáng)調(diào)金融中介在提供信用方面的作用；1960年出版的專著《金融理論中的貨幣》則提出金融系統(tǒng)對(duì)于一個(gè)社會(huì)能否有效的配置和運(yùn)用資源具有決定性意義，金融系統(tǒng)的存在是使儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為投資的必要條件；goldsmith(1969)則首次利用大量的跨國數(shù)據(jù)來說明金融發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用，提出了有關(guān)衡量金融發(fā)展的主要指標(biāo)和基本命題，最后的結(jié)論是在大多數(shù)國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與金融發(fā)展之間存在著大致平行的關(guān)系；帕特里克則提出了金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長之間關(guān)系問題上存在兩種類型：需求追隨型和供給領(lǐng)先型，并分析了兩者之間的轉(zhuǎn)化；mckinnon(1973)、shaw(1973)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與金融發(fā)展之間有很強(qiáng)的正向關(guān)系；提出了金融抑制的概念，并針對(duì)消除金融抑制提出了金融自由化的主張，指出金融自由化和金融發(fā)展加快了經(jīng)濟(jì)增長，而金融抑制則對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長具有嚴(yán)重的消極后果。在麥金農(nóng)—肖的研究框架下，許多論文對(duì)于麥金農(nóng)和肖著作中沒有加以詳細(xì)發(fā)揮的命題進(jìn)行了嚴(yán)格的模型化。代表人物包括巴桑特﹒卡普爾（basantk﹒kapur,1976）、唐納德﹒馬西森（mathieson，1980）、馬克斯韋爾﹒j﹒弗來（1978，1980）、尤恩﹒丘（1984）。其中影響最大的是應(yīng)用于勞動(dòng)力富裕的發(fā)展中國家的kapur——mathieson模型，揭示了典型的穩(wěn)定化過程和金融自由化過程中的一些基本動(dòng)態(tài)特征，考察了各種金融自由化工具對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長率的績效，開始把外貿(mào)自由化和外匯自由化引入到金融自由化中來。從現(xiàn)在的眼光來看，第一代金融發(fā)展理論所提出的金融自由化思想是重要的，一個(gè)良好的金融系統(tǒng)的確需要適當(dāng)?shù)慕鹑谧杂苫?/p>

在這個(gè)基礎(chǔ)上，第二代金融發(fā)展理論——內(nèi)生金融增長理論應(yīng)運(yùn)而生，其理論架構(gòu)上側(cè)重于內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長和內(nèi)生金融機(jī)構(gòu)的分析。本斯文加與史密斯（bencivengaandsmith,1991）、博伊德和史密斯（boydandsmith,1992）、施雷夫特與史密斯（schreftandsmith,1998）、杜塔與卡普爾（duttaandkapur,1998）等分別從提供流動(dòng)性、信息成本優(yōu)勢(shì)、空間分離與有限溝通以及當(dāng)事人的流動(dòng)性偏好與約束的角度論證了金融中介的形成過程與存在意義。布特與薩科（bootandthakor,1997）、格林伍德與史密斯（greenwoodandsmith,1997）等則對(duì)于金融市場的內(nèi)生形成過程與存在意義做了深入地探討。

【論文關(guān)鍵詞】:同性婚姻;域外效力;公共秩序保留

【論文摘要】:文章立足于同性婚姻合法化的國際熱點(diǎn),針對(duì)國際立法的態(tài)度,程度不一的現(xiàn)狀,結(jié)合中國實(shí)際,探討熱點(diǎn)之外容易被學(xué)者忽略但又十分重要的同性婚姻域外效力問題進(jìn)行探討,并提出解決意見。

二次大戰(zhàn)后,同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)以世界人權(quán)發(fā)展為背景迅速成長,同性戀者的呼聲由要求社會(huì)認(rèn)可轉(zhuǎn)而要求法律的承認(rèn)和保護(hù)。他們對(duì)婚姻權(quán)和配偶權(quán)的主張強(qiáng)烈地沖擊著以“兩性結(jié)合”為特征的傳統(tǒng)婚姻和家庭制度,并且也給世界各國的法律制度提出了一道前所未有的立法難題。[1]當(dāng)下,許多國家的立法已經(jīng)做出回應(yīng),出臺(tái)了關(guān)于同性婚姻的法律地位和同性婚者的權(quán)利義務(wù)的法律制度。但是,各國對(duì)于同性婚姻態(tài)度不一的立法狀況和國際人員的頻繁流動(dòng)必然使得這一方面的國際私法問題凸顯,成為一個(gè)亟待解決的問題。

一、同性婚姻的定義

同性婚姻,或稱“同性戀婚姻”或“同性別婚姻”是指兩個(gè)相同性別成員之間的結(jié)合。同性婚姻同樣也有狹義和廣義之分。狹義的同性婚姻是指由婚姻法所認(rèn)可的,并可享有與異性伴侶相同的、全部的配偶權(quán)益的同性結(jié)合。廣義的同性婚姻則指同性伴侶關(guān)系受到某種程度上的法律承認(rèn),可以通過完成登記等程序要求從而可能享有部分或全部配偶權(quán)益的結(jié)合。需要指出的是同性婚姻中的婚姻與一般的理解有所不同,其概念的外延要廣于法定婚姻概念。[2]

二、各國的立法實(shí)踐

[論文關(guān)鍵詞]同性戀；必要性；可行性

[論文摘要]在國外，伴隨著同性戀解放運(yùn)動(dòng)的開展，不少國家和地方政府已經(jīng)用法律明確了同性戀者的權(quán)利和地位。針對(duì)我國同性戀者權(quán)益受侵害，同時(shí)又帶來社會(huì)危害的現(xiàn)狀，筆者主要從必要性和可行性兩方面來論證為同性戀者立法，用法律來約束他們的權(quán)利對(duì)我國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展所具有的重要意義。

一、同性戀在歷史上的社會(huì)地位

同性戀作為一種游離于主流文化之外的亞文化現(xiàn)象，在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段都曾存在過：古埃及人曾把喜好男色看得很正常；古希臘人認(rèn)為同性戀與武德、理智、審美及道德等方面的某些美好品質(zhì)相聯(lián)系，因而特別推崇；我國遠(yuǎn)在商代就有“比頑童”的說法，還有“分桃而食”（春秋）、“龍陽君”（戰(zhàn)國）、“斷袖”（漢）等歷史人物和故事的記載。

雖然同性戀現(xiàn)象從古至今都客觀存在著，但在人類數(shù)千年的歷史上，其社會(huì)地位卻經(jīng)過了復(fù)雜的變遷?？傮w說來，人們對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變[1]：

第一次轉(zhuǎn)變使得同性戀從宗教意義上的罪人和法律上的罪犯轉(zhuǎn)變?yōu)椴∪?。根?jù)《圣經(jīng)》中的“原罪說”：同性戀是一種罪惡，它違反了婚姻是兩性的結(jié)合、違反了生育和繁衍的原則，因而它應(yīng)當(dāng)受到歧視和懲處。早在公元4世紀(jì)，羅馬成文法就明確規(guī)定同姓戀是違法行為，有些國家還規(guī)定同性戀者要受到長期監(jiān)禁和苦役，甚至要用火刑、絞刑等方法處死。著名的神學(xué)、法學(xué)家圣·托馬斯·阿奎那也認(rèn)為同性戀是“違反天性”的行為，應(yīng)該受到社會(huì)的譴責(zé)和法律的制裁。至此之后，隨著基督教成為歐洲各國的國教，同性戀行為便被普遍地列為犯罪。直到19世紀(jì)，西方發(fā)達(dá)國家的精神病研究人員才把“同性戀”歸類為疾病，認(rèn)為它其實(shí)是一種性心理障礙?！巴詰佟保℉omosexuality）這一術(shù)語也是在這個(gè)時(shí)期（1869）由德國醫(yī)生Benkert正式提出。

張國榮在《霸王別姬》里演戲子程蝶衣，葛優(yōu)演的袁四爺見了"她"以后心魂俱醉，感嘆說"她"是"一笑萬古春，一啼萬古愁"。應(yīng)該說，這個(gè)"封建余孽"倒是恰如其分地說出了張國榮的無限風(fēng)情?；仡^再看張國榮的50多部影片，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的臉確實(shí)極其耐看。這是一張性別特征明顯但性意味含混的臉，有足夠的魅力可以討好任何人。在《胭脂扣》里，他一出場，酒樓里的風(fēng)塵女子立即黯然失色，使得梅艷芳扮演的名妓如花一開頭只好以男裝登場來抗衡他的媚力。而他所扮演的虞姬的美貌基本上是無人能敵，紅透了半邊天的鞏俐在他身邊像個(gè)大丫頭。當(dāng)然，他也可以顯得生猛精進(jìn)，《英雄本色》里他一槍一命地把壞男人送出人間，《縱橫四?！防锼艘粯拥孛庖哂诩t外線；但同時(shí)，他的男性氣概卻又古怪地讓他顯得相當(dāng)性無能，也許是他拔槍的姿態(tài)不像周潤發(fā)那樣氣勢(shì)磅礴，他的動(dòng)作總帶著點(diǎn)脆弱而憂傷的質(zhì)地，宛如佳人斷弦，好比美人裂帛。

不過，他又絕對(duì)不是不性感，《春光乍現(xiàn)》里他有多少萎靡不振，就有多少纏綿低回，他的眼神和嘴唇帶著鴻蒙初辟時(shí)的柔嫩和恍惚，說不清是男是女，但同時(shí)征服男人和女人。因此，他的肉體之美顯得非常難以定義，他身上的淫蕩顯得很天真，他的不負(fù)責(zé)任顯得如此天經(jīng)地義，他的出現(xiàn)毫無疑問引起了偶像辨別和定義的新問題，尤其是他在最近幾次演唱會(huì)里的易裝而歌，賣弄的無限妖嬈令傳媒立即感到詞匯的左右支絀。而問題的關(guān)鍵是，男人可以傾國傾城嗎？

七十四年前的一個(gè)夏天，魯?shù)婪颉し秱愯F諾（RudolphValentino）在紐約的一家醫(yī)院死于腹膜炎，這個(gè)世界因此痛失他／她的第一個(gè)情人。整個(gè)紐約歇斯底里，百老匯堪倍爾殯儀館里人山人海，八萬名男女涌向教堂跟他們的拉丁情人告別，另有幾名年輕人自殺。這個(gè)過于美麗的男人在生前飽嘗了流言之苦，記者和電臺(tái)無休無止地問他的性取向，問他雙性戀？同性戀？還是性無能？但是，他死了，大雨中的葬禮讓整個(gè)紐約回不過神來，全世界的電臺(tái)都在報(bào)道"一個(gè)風(fēng)情萬種的男人之死"。自然，范倫鐵諾絕對(duì)不是英雄，也不是超凡脫俗或演技一流的明星，他在演《阿拉伯酋長》前，幾乎什么都干過，包括打雜和舞男。但是，他死了，好萊塢想不到一個(gè)男人的美可以這么奪取人心，而且，他的美嚴(yán)重地威脅了好萊塢的明星打造方式，他不是硬漢，不是風(fēng)流倜儻公子哥，即不是溫情脈脈的家里男人，也不是眾望所歸的"大哥"，他逃逸了好萊塢給他定身度量的形象，"一會(huì)兒古色古香莊嚴(yán)肅穆，一會(huì)兒晶瑩剔透美麗絕倫"，他的"不男不女"讓好萊塢不知如何是好，他們讓他和蛇一起拍照，為了彰顯他的男人氣概，可是他和蛇的合影顯得如此纏綿悱惻，好萊塢束手無策了。不過，幸虧，他迅速地死了，31歲，范倫鐵諾的死很快成了一則男人"傾國傾城"的教訓(xùn)。之后，好萊塢的明星制度變得更加嚴(yán)厲，并且，這種嚴(yán)厲蔓延于全世界。但是張國榮叛變了，就像黑色的邁克·杰克遜要變色，張國榮開口說："我是個(gè)同性戀！"而且，他還要穿裙子，還要像女人那樣唱歌。

雖然，這早已是一個(gè)信仰沒落、頹迷喧囂的時(shí)代，但是，男人的色相還是在秩序之外，而張國榮的臉和他的打扮無疑暴露了這個(gè)時(shí)代極其虛弱的一面：人容易在人的影像里迷失，人容易在別人的傷口里興奮。張國榮的"自暴自棄"很容易像失血地帶一樣改變繃帶的顏色，所以，傳媒驚呼："不可以。"是啊，男人怎么可以這樣妖艷這樣惑眾呢？否則，世界不就如張國榮在歌里唱的，到處"燃燒著野火"，燃燒著"連自己都已不敢去觸摸"的火。很顯然，這個(gè)孱弱的世界倒是很聰明地意識(shí)到了應(yīng)該拒絕和張國榮"再玩"，因?yàn)樗剂?疲憊奔波之后我決定做一個(gè)叛徒／不管功成名就沒有什么能將我攔阻／我四處漫步／我肆無忌憚／狂傲的姿態(tài)中再也感受不到束縛！"

一個(gè)世紀(jì)的纏綿：電影世界的同性戀歌

1919年8月14日

2015年6月26日，美國最高法院大法官以5:4的結(jié)果裁決同性婚姻合法，全美50個(gè)州內(nèi)同性伴侶都將可以注冊(cè)結(jié)婚，美國成為全球第21個(gè)在全境承認(rèn)同性婚姻的國家。借著這一契機(jī)［1］，筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)國內(nèi)學(xué)者的研究僅限于對(duì)同性戀者自由平等和人權(quán)的呼吁及保護(hù)，卻忽略了由同性婚姻合法化所引發(fā)的國際私法領(lǐng)域的法律適用問題。筆者認(rèn)為，由于我國深厚的歷史文化積淀等原因，我國要實(shí)現(xiàn)同性婚姻合法化并非易事，隨著越來越多的國家和地區(qū)給予同性婚姻以合法地位，從國際私法角度正確認(rèn)識(shí)并處理合法婚姻關(guān)系下的同性戀者進(jìn)入我國從事民商事活動(dòng)所產(chǎn)生的問題———已經(jīng)成為我國應(yīng)當(dāng)解決的問題。

一、同性婚姻立法模式概述

(一)同性婚姻的定義

同性婚姻指兩個(gè)性別相同的自然人之間結(jié)合的一種婚姻形式。從狹義上看，同性婚姻關(guān)系中雙方當(dāng)事人具有同一性別，同時(shí)法律還在其稱謂、婚姻有效要件及雙方當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)方面賦予其與異性合法婚姻無差別的待遇［2］。從廣義上看，同性婚姻還包括準(zhǔn)同性婚姻，即經(jīng)由法律認(rèn)可的有別于婚姻的一種同性身份關(guān)系。這類身份關(guān)系的法律認(rèn)可不是絕對(duì)的認(rèn)可，其從稱謂到有效要件再到雙方當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的權(quán)利義務(wù)等方面，與婚姻相比都有所不同，僅在某些方面或某種程度上受到法律的承認(rèn)，身份關(guān)系當(dāng)事人僅享有部分婚姻權(quán)益。綜觀世界范圍內(nèi)的立法狀況，筆者認(rèn)為對(duì)同性婚姻的廣義解釋更符合基本現(xiàn)實(shí)，因此下文將就廣義的同性婚姻展開探討。

(二)國外同性婚姻立法模式概述

1．同性婚姻模式

1同性戀應(yīng)得的自由權(quán)利

從人權(quán)的觀點(diǎn)來看，同性戀也是人，是人權(quán)照顧的對(duì)象。在憲法上他們也是公民，依法享有憲法所規(guī)定的公民享有的所有權(quán)利，其中包括婚姻自由的權(quán)利。此外由于社會(huì)風(fēng)氣問題造成的同性戀飽受歧視與恥笑的問題也應(yīng)該正視起來。同性戀者也有自己的人格與自尊，他們不應(yīng)被歧視，這點(diǎn)應(yīng)該從法律上給予肯定。

4.2是我國社會(huì)秩序功能構(gòu)建的需求

健全完整的有關(guān)同性戀的法律法規(guī)，有助于實(shí)現(xiàn)法律的自身價(jià)值提升法的涵蓋范圍。法的自身價(jià)值是它能夠用它所僅有的特定的方式構(gòu)建和維護(hù)社會(huì)秩序，來滿足社會(huì)的需要。加強(qiáng)有關(guān)同性戀的立法，可以起到規(guī)范作用，為處于無法可依的模糊狀態(tài)的同性戀者指明方向。于此同時(shí)，缺乏相關(guān)法律也導(dǎo)致一部分人包括同性戀者，利用法律的空隙對(duì)同性戀者或其他人進(jìn)行傷害而不受任何懲罰。對(duì)此立法對(duì)于社會(huì)功能的細(xì)化起到關(guān)鍵性的作用。

4.3是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公認(rèn)價(jià)值觀念的需求

自由是每一個(gè)人的權(quán)利，它從屬于人權(quán)的范疇，同性戀享受人權(quán)是任何人都無法改變的。同一時(shí)代的人都應(yīng)享有平等的自由權(quán)利。相關(guān)規(guī)則指明這種自由的權(quán)利主要體現(xiàn)三大方面：第一是否決權(quán)，一個(gè)自由人有權(quán)拒絕不想要去做的某些事，第二是選擇權(quán)，一個(gè)自由人有權(quán)選擇去做自己想做的事情，而不受任何人約束；第三是創(chuàng)造權(quán)，只有創(chuàng)造生活才能成為實(shí)際中的價(jià)值追求。這三種自由的權(quán)利對(duì)于同性戀者來說尤為重要。只要不危害到別人的利益，他們就應(yīng)該有權(quán)選擇自己的生活方式或者說生活模式，充分實(shí)現(xiàn)自己的自由價(jià)值。在社會(huì)范圍內(nèi)公認(rèn)價(jià)值觀還有些含糊不清，因此對(duì)同性戀現(xiàn)象立法也是實(shí)現(xiàn)公認(rèn)價(jià)值觀的需求。

摘要:物業(yè)服務(wù)合同作為當(dāng)今應(yīng)用廣泛的新型合同類別，在現(xiàn)階段的實(shí)施并沒有系統(tǒng)化的規(guī)范要求，并且在性質(zhì)認(rèn)定及法律效力的適應(yīng)性中仍然存在諸多認(rèn)知誤區(qū)。由于物業(yè)服務(wù)涉及到千家萬戶百姓的真實(shí)利益，物業(yè)企業(yè)與個(gè)體業(yè)主不對(duì)等的地位，物業(yè)服務(wù)存在的問題個(gè)體業(yè)主取證困難很難改正，容易在實(shí)施過程激化雙方矛盾，引起群體性對(duì)物業(yè)服務(wù)的不滿，導(dǎo)致近年來物業(yè)糾紛案件的增多。嚴(yán)重情況下會(huì)擾亂社會(huì)秩序，威脅社會(huì)的文明穩(wěn)定。物業(yè)服務(wù)合同中涉及到的性質(zhì)、主體、法律效力都是當(dāng)前法學(xué)理論界存在爭議的問題，也是現(xiàn)實(shí)生活中必須思考的真實(shí)問題。本文立足于現(xiàn)實(shí)，首先對(duì)物業(yè)合同的性質(zhì)進(jìn)行分析，其次對(duì)于合同在法律適用效力中存在的問題進(jìn)行探討，以期完善對(duì)我國物理服務(wù)合同的立法思考，確定物業(yè)服務(wù)合同的法律地位。

關(guān)鍵詞:物業(yè)服務(wù);合同;性質(zhì);效力;認(rèn)定

隨著上世紀(jì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立與實(shí)施，城市化進(jìn)程推動(dòng)了住房制度的改革，我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)迅速崛起并得到長足發(fā)展。物業(yè)服務(wù)合同作為涉及物業(yè)管理企業(yè)及全體業(yè)主之間服務(wù)關(guān)系的紐帶的企業(yè)綜合服務(wù)方式，已經(jīng)成為城市建筑發(fā)展不可或缺的重要組成部分，并且普遍存在于人們的生活中，占據(jù)生活中服務(wù)行業(yè)的關(guān)鍵地位。在物業(yè)合同服務(wù)簽訂的整個(gè)流程中，最主要的是業(yè)主與物業(yè)管理企業(yè)之間的關(guān)系，而物業(yè)服務(wù)合同是兩者關(guān)系調(diào)整的最佳依據(jù)。因此，對(duì)于物業(yè)服務(wù)合同的性質(zhì)及法律效力理解是當(dāng)前涉及法律主體的兩者所履行責(zé)任和義務(wù)的界定邊線，正確理解并使用法律，才能降低物業(yè)服務(wù)糾紛事件的發(fā)生率，為業(yè)主提供更好的服務(wù)體驗(yàn)。

一、物業(yè)服務(wù)合同的性質(zhì)

（一）委托合同說。物業(yè)服務(wù)合同是物業(yè)服務(wù)管理企業(yè)和業(yè)主主體在平等自愿的原則下在法律適用范圍內(nèi)簽訂的協(xié)議，主要是物業(yè)服務(wù)管理公司向業(yè)主提供相應(yīng)的服務(wù)體驗(yàn)及業(yè)主支付相應(yīng)的服務(wù)費(fèi)用為參考內(nèi)容，對(duì)于物業(yè)管理公司與業(yè)主進(jìn)行法律上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行確定。法律理論界通常將其認(rèn)作是委托合同，因其合同服務(wù)的內(nèi)容與委托合同的表現(xiàn)特征相似，以相互信任關(guān)系為訂立根基達(dá)成一致性目的，兩者都?xì)w屬于諾成性合同、有償性合同和物業(yè)合同。筆者自身理解的角度認(rèn)為物業(yè)服務(wù)合同歸屬于委托合同不符合法律規(guī)范，因?yàn)閮烧叽嬖谳^大區(qū)別：首先，從委托合同的類型來看，分為有償合同或者是無償合同，但物業(yè)管理合同卻是有償合同。其次，合同存續(xù)期限不同，委托合同中的管理者僅僅采用單一方法處理事務(wù)，但是物業(yè)服務(wù)合同需要提供長久、高效化、專業(yè)化的服務(wù)，存續(xù)時(shí)間更久。再次，合同的主體和合同形式有所區(qū)別。委托合同只是委托人和受托人之間的來往，但物業(yè)服務(wù)合同涉及到更多的主體者。最后委托合同應(yīng)當(dāng)具備受托人以委托人名義用委托人的費(fèi)用處理委托事務(wù)，行為結(jié)果由委托人承擔(dān)的基本特征。但物業(yè)合同是業(yè)主支付一定物業(yè)管理服務(wù)費(fèi)，由物業(yè)服務(wù)企業(yè)以自己的名義對(duì)物業(yè)進(jìn)行管理，管理費(fèi)用原告自行承擔(dān)，自負(fù)盈虧。物業(yè)合同不具備委托合同基本特征，不應(yīng)適用合同法委托合同相關(guān)規(guī)定。物業(yè)合同中業(yè)主亦不能依據(jù)《合同法》第四百一十條規(guī)定約定隨時(shí)撤銷合同。（二）無名合同說。首先，這種說法是物業(yè)服務(wù)合同在法律框架內(nèi)或者是某種領(lǐng)域內(nèi)的無名合同。從服務(wù)合同規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)看，混合合同是服務(wù)合同的某種象征，雖然與委托合同相比，法律不會(huì)憑空創(chuàng)設(shè)出多項(xiàng)履行契約，而是根據(jù)已經(jīng)存在在業(yè)主和物業(yè)管理企業(yè)之間事務(wù)要點(diǎn)，來考慮當(dāng)事人雙方共同的利益劃分，通常是從給付義務(wù)形式出發(fā)。對(duì)于復(fù)雜生活中規(guī)定的契約類型做出調(diào)整。物業(yè)服務(wù)合同具有諸多差異化特點(diǎn)，比如期限較長、合同內(nèi)容涉及方面具有多種類型，包括涉及住宅生活的全部范圍等。從給付義務(wù)的角度講，物業(yè)管理對(duì)于建筑物基礎(chǔ)設(shè)施之上的管理，區(qū)分于居住人群的管理對(duì)象，不僅是關(guān)于全體業(yè)主共有的物業(yè)管理，還包括維修、保養(yǎng)及對(duì)居住環(huán)境的維護(hù)。因此物業(yè)合同的性質(zhì)不能簡單歸屬于某種類型的有名合同或者是無名合同，而是帶有混合合同性質(zhì)的合同雙方的給付義務(wù)。（三）服務(wù)合同說。這種合同性質(zhì)是現(xiàn)階段比較流行的說法，是對(duì)于物業(yè)合同全新的定義，理解為合同當(dāng)事雙方在領(lǐng)域內(nèi)的交換并且適用于雙方彼此需求的服務(wù)合同，對(duì)于服務(wù)內(nèi)容包括物業(yè)管理企業(yè)提供的物業(yè)管理服務(wù)，保證為業(yè)主提供最佳的服務(wù)體驗(yàn)。對(duì)于合同業(yè)主來講，根據(jù)服務(wù)合同中物業(yè)管理公司提供的各項(xiàng)服務(wù)支付相應(yīng)的服務(wù)費(fèi)用是物業(yè)合同得以長久延續(xù)的中間紐帶，物業(yè)合同雙方都具2018•1（中）有公正平等的法律地位，經(jīng)過當(dāng)事雙方一致決定，簽訂并且實(shí)施這項(xiàng)服務(wù)合同，而這種性質(zhì)并不是完全歸屬于物業(yè)服務(wù)合同，只是在某一方面呈現(xiàn)出服務(wù)合同性質(zhì)的內(nèi)容，在特定領(lǐng)域劃分為服務(wù)合同。（四）獨(dú)立合同說。首先從物業(yè)服務(wù)合同涉及的當(dāng)事者物業(yè)管理公司所提供的管理和服務(wù)上，表現(xiàn)出綜合性、復(fù)雜性、多樣性等特征，區(qū)分于傳統(tǒng)的合同特征，差異變化大，因此在很大程度上決定了物業(yè)服務(wù)合同是相對(duì)獨(dú)立自主的形同性質(zhì)，不限定于《中華人民共和國合同法》中的任何合同類別，在長久的物業(yè)服務(wù)合同發(fā)展歷程中，逐漸變得更加專業(yè)化、規(guī)范化，在不斷演變過程中組成全新的合同形式。

二、物業(yè)服務(wù)合同的效力認(rèn)定

一、新媒體與電影產(chǎn)業(yè)結(jié)合的現(xiàn)狀概述

2014年被稱為互聯(lián)網(wǎng)巨頭全面進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)的“元年”，以BAT（百度、阿里、騰訊）為代表的一批中國互聯(lián)網(wǎng)公司，通過融資、并購和戰(zhàn)略合作，布局電影產(chǎn)業(yè)的速度大大加快，直接沖擊和改造著傳統(tǒng)影業(yè)的格局。這種融合趨勢(shì)是必然的，根據(jù)2017年1月22日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，相當(dāng)于歐洲人口總量，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%。網(wǎng)民數(shù)量的增加在一定程度上展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度，還在另一個(gè)層面上展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)自身傳播范圍的廣泛性，新媒體與電影產(chǎn)業(yè)的融合趨勢(shì)不可阻擋。新媒體給電影產(chǎn)業(yè)帶來的有利因素幾乎遍布電影產(chǎn)業(yè)鏈的整個(gè)過程。在電影制作過程中，互聯(lián)網(wǎng)不僅可以為其提供諸如IP內(nèi)容的開發(fā)方式并提供制作平臺(tái)，還可以使用大數(shù)據(jù)技術(shù)監(jiān)測受眾心理基于此生成受歡迎的電影文本；在電影投資過程中，互聯(lián)網(wǎng)公司通過眾籌的方式可以使影迷愛好者成為投資人，投資規(guī)模可多可少，使得愛好者能夠參與到電影的運(yùn)營之中；在電影營銷的過程中，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)電影的影響甚至使電影產(chǎn)生了深刻的變革，傳統(tǒng)電影的營銷方式多為海報(bào)和預(yù)告片，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，這種傳統(tǒng)的宣傳方式已經(jīng)讓位于話題炒作和創(chuàng)意營銷，電影營銷商還可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)提升電影營銷的針對(duì)性；在電影發(fā)行放映過程中，在線票務(wù)不僅可以擴(kuò)大電影票的購買量，還可以通過購買電影片源實(shí)行線上放映，以此擴(kuò)大電影的收視率；在電影衍生品的生產(chǎn)方面，雖然中國還沒有比較成功的衍生品案例，但衍生品對(duì)于電影盈利發(fā)揮的巨大推動(dòng)作用已經(jīng)初現(xiàn)端倪，例如“迪士尼”系列動(dòng)畫電影，其音像制品、書籍、玩具、服裝、道具等衍生品甚至能創(chuàng)造超過票房的收入。我國也在逐漸摸索這種盈利模式，大部分電影商選擇同步推出游戲制品、同名電視劇、電視節(jié)目來增強(qiáng)電影的長尾效應(yīng)，以獲取更多效益。

二、中國電影產(chǎn)業(yè)“去藝術(shù)化”的趨同性表現(xiàn)

電影作為一種大眾化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與新媒體的運(yùn)營模式是存在一些區(qū)別的，新媒體的思維核心是流量導(dǎo)入，它主要是從流量中挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值，電影產(chǎn)業(yè)鏈、電影生態(tài)的打造全部圍繞流量進(jìn)行，而傳統(tǒng)的電影主要依靠票房盈利。因此可以說互聯(lián)網(wǎng)是基于收視率的大小來運(yùn)營的，而電影所具有的不僅僅是商業(yè)價(jià)值，還要保持自身的藝術(shù)性質(zhì)。（一）“去藝術(shù)化”導(dǎo)致電影內(nèi)容的趨同。電影的這種藝術(shù)性質(zhì)已經(jīng)在不知不覺中被新媒體環(huán)境所消解，早在20世紀(jì)30年代，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人霍克海默就提出了文化工業(yè)的欺騙性質(zhì)，但他那時(shí)候所面臨的問題并不是如今這種新媒體環(huán)境，而是工業(yè)革命生成的新技術(shù)對(duì)影視行業(yè)所產(chǎn)生的影響，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下宏觀和微觀之間形成了一種非常顯著的一致性，這也就是人們所生存的文化環(huán)境：在壟斷下，所有大眾文化都是一致的，它通過人為方式生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)明顯展示出來。電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，他們已經(jīng)變成了公平的交易。這種電影產(chǎn)業(yè)的一致性趨勢(shì)不僅存在于工業(yè)革命時(shí)期，也存在于如今的新媒體環(huán)境之中。最近幾年在中國影視界興起的“IP電影”已經(jīng)逐漸成為電影制作的重要方式，IP（Intellectualproperty）就是知識(shí)財(cái)產(chǎn)，電影通過搜尋關(guān)注度較高的IP，它可能是一部小說，也可能是漫畫作品。隨著市場需求的擴(kuò)大，傳統(tǒng)電影劇本創(chuàng)作和文學(xué)作品改編的制作方式已經(jīng)跟不上市場變化，放眼中國市場，越來越多的影視制作者開始注意到擁有廣泛閱讀量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，目前它已經(jīng)成為電影的重要來源（見表一）。在許多影視公司的劇本庫里，30％以上是網(wǎng)絡(luò)小說，許多電影制作公司也會(huì)定期向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站及出版公司尋求好的作品。以《致我們終將逝去的青春》為例，其改編自辛夷塢于2007年在起點(diǎn)中文網(wǎng)首發(fā)的《致我們終將腐朽的青春》，小說自從在起點(diǎn)網(wǎng)上登載，至今總點(diǎn)擊量達(dá)到了4063709次，推薦數(shù)達(dá)到24882次，小說連續(xù)7年霸占青春文學(xué)銷量榜首，再版8次，總銷量突破300萬冊(cè)。小說在線上和線下炙熱的關(guān)注度使得《致青春》成為名副其實(shí)的大IP，自2007年起，至電影上映時(shí)，累積的龐大讀者群和“粉絲”群為電影的票房打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在電影還沒有上映前，這些讀者群就已經(jīng)開始在網(wǎng)上討論小說的內(nèi)容和對(duì)電影的期待，這樣的二次宣傳使得還沒有看過小說的人群對(duì)電影產(chǎn)生了好奇，增加了電影的關(guān)注度并擴(kuò)大了收視范圍。電影的成功還帶動(dòng)了小說改編成電視劇的趨向，2016年由該書改編的電視劇《致青春》播出，劇集由楊文軍執(zhí)導(dǎo)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，電影越來越成為人們生活中不可或缺的休閑方式，這種急劇增長的需求的確給電影產(chǎn)業(yè)帶來了內(nèi)容創(chuàng)造上的困難，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其龐大的讀者群和關(guān)注度為電影產(chǎn)業(yè)提供了新鮮的IP來源，其在電影制造的過程中占有越來越重要的地位。從2010年開始，網(wǎng)絡(luò)小說改編成電影的趨勢(shì)開始出現(xiàn)，2011年、2012年是網(wǎng)絡(luò)小說集中向電影行業(yè)進(jìn)軍的一年，到2013年、2014年改編自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的電影呈直線上升態(tài)勢(shì)，2015年至今，電影產(chǎn)業(yè)離不開“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP”的現(xiàn)象已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和電影綁定。在這種看似繁榮的景象下，其實(shí)暗藏著對(duì)電影行業(yè)構(gòu)成“去藝術(shù)化”的威脅。電影雖然是基于大眾群體的文化形式，但它的觀看價(jià)值主要來自于它的藝術(shù)性，電影中的藝術(shù)表達(dá)使得受眾能夠獲得區(qū)別于日常生活中的精神追求，而這種藝術(shù)性主要來自電影制作者自身創(chuàng)造性的迸發(fā)。這種創(chuàng)造性能夠讓我們更好地理解瓦特•本雅明提出的電影通過自動(dòng)放棄其“光韻”的理論，電影將鏡中的影像與人分離，并移動(dòng)到觀眾眼前，通過幻覺般的想象和多義的猜測使大眾參與其中。技術(shù)早已通過拉近電影與大眾的距離來消解其藝術(shù)性質(zhì)，在新媒體環(huán)境下“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP”則深化了這種消解狀態(tài)，可以看到比較有影響力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多以青春愛情為題材，這種文學(xué)呈現(xiàn)出的是一種大眾普遍的價(jià)值觀念追求，雖然帶有一定的社會(huì)啟示性質(zhì)，但藝術(shù)審美感并不高，在故事的情節(jié)設(shè)置上往往也比較老套一致，背叛、猜疑、疼痛，甚至墮胎之類的情節(jié)充斥在電影之中，這種做作的表達(dá)幾乎成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編電影的固定模式，受眾甚至能夠通過前面的內(nèi)容猜測到最后的結(jié)局。這種電影還具有比較大的形式限制，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)小說為了吸引讀者往往會(huì)設(shè)置多個(gè)戲劇沖突，它的時(shí)間跨度是十幾年或者幾十年，在這樣一段漫長的故事發(fā)展脈絡(luò)里，讀者有足夠的時(shí)間來累積情感，在沖突發(fā)生時(shí)才有足夠理由產(chǎn)生情感的爆發(fā)，而電影在短短一兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)要講述十幾年或者幾十年諸多轉(zhuǎn)折性較強(qiáng)的故事沖突，根本就沒辦法完成情感的積累。以2015年上映的《左耳》為例，雖然電影收獲了40514萬票房，但電影展現(xiàn)出來的故事遭到了廣大網(wǎng)友的吐槽，小說《左耳》在營造人物性格上運(yùn)用了很多心理描寫，在故事情節(jié)的發(fā)展上豐富曲折且動(dòng)人心魄，然而在時(shí)長117分鐘的電影里，碎片化的故事讓人在情節(jié)的最高潮處絲毫感覺不到內(nèi)心的波瀾，整部電影看起來就是一個(gè)平鋪直敘的階段性故事，有網(wǎng)友甚至評(píng)論說現(xiàn)在電影最受不了的就是“青春”“情懷”兩個(gè)詞，這何嘗不是如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編電影的通病呢？導(dǎo)演越來越注重對(duì)文本商業(yè)價(jià)值的追求，而對(duì)電影的內(nèi)容缺乏把控，在“情懷”的外衣下講述著并不能打動(dòng)人心的故事，大同小異的情節(jié)脈絡(luò)使得電影不能在“百花齊放”的環(huán)境下得到發(fā)展。（二）“去藝術(shù)化”導(dǎo)致電影技術(shù)使用方式的趨同?，F(xiàn)如今，新媒體環(huán)境對(duì)電影的“去藝術(shù)化”還導(dǎo)致了技術(shù)使用手法的趨同性，數(shù)字化技術(shù)使得電影在繼續(xù)發(fā)揮其大銀幕高畫質(zhì)的同時(shí)，呈現(xiàn)出造就視覺奇觀的能力，這種強(qiáng)大的“影像造物主”方式史無前例地把許多以前電影人想過卻表現(xiàn)不出來的題材變成銀幕上栩栩如生的畫面?？催^《阿甘正傳》的人應(yīng)該對(duì)片頭和片尾中出現(xiàn)的展現(xiàn)羽毛飄落的長鏡頭有很深刻的印象，這種無切換的表達(dá)方式不借助數(shù)字合成技術(shù)是很難完成的，將技術(shù)運(yùn)用于濃厚的詩意畫面之中,為影片的情感表達(dá)增色不少。新媒體技術(shù)進(jìn)入到電影產(chǎn)業(yè)之中,本應(yīng)該是為電影的敘事提供服務(wù)的，英國著名文化理論家雷蒙德•威廉斯在其《漫長的革命》一書中指出了對(duì)待藝術(shù)的變革性思考：藝術(shù)家創(chuàng)作作品實(shí)際上是在熟悉溝通和傳播手段，通過其使社會(huì)的共同意義不斷被人體驗(yàn)，這種互動(dòng)關(guān)系是個(gè)人意義與共同意義的互聯(lián)，說明意義與手段不可分割。而《阿甘正傳》中正是因?yàn)槭褂昧思夹g(shù)合成的長鏡頭,便能夠藝術(shù)地展示作者想要表達(dá)的主題，導(dǎo)演構(gòu)建了傳播手段與受眾之間的共同意義，使得技術(shù)成為電影情感表達(dá)的重要輔助手段。然而在新媒體環(huán)境下技術(shù)手段的地位逐漸被改變了，它一改之前的輔助角色,躍升成為電影制作的主要手段，還有什么技術(shù)展現(xiàn)不了的電影畫面嗎？技術(shù)甚至成為電影宣傳的噱頭，其中最具有代表性的例子就是由郭敬明執(zhí)導(dǎo)的，于2016年9月上映的奇幻片《爵跡》，這部電影打出國產(chǎn)首創(chuàng)全真人CG技術(shù)的宣傳口號(hào)，在上映之前就引發(fā)了強(qiáng)烈關(guān)注，諸如《郭敬明導(dǎo)演中國第一部真人CG電影<爵跡>》《國內(nèi)首部真人CG電影<爵跡>預(yù)告片來襲》《<爵跡>為國產(chǎn)真人CG電影開創(chuàng)先河》等類似的新聞標(biāo)題比比皆是。然而電影上映之后，CG技術(shù)展現(xiàn)的“九頭身”形象遭到了觀眾對(duì)人物形態(tài)美感的強(qiáng)烈質(zhì)疑，這種技術(shù)的堆砌絲毫不能掩蓋電影在內(nèi)容上的拙劣表達(dá)，很多沒有看過書的觀眾不僅沒有弄清人物關(guān)系，甚至對(duì)故事內(nèi)容一頭霧水，更別說展現(xiàn)什么主題思想和社會(huì)價(jià)值了，這樣的電影還有什么藝術(shù)性可言？“對(duì)于中國電影產(chǎn)業(yè)來說，《爵跡》的意義不是票房，而是中國電影終于有這個(gè)類型了?！边@是郭敬明對(duì)《爵跡》作出的最新說明。電影的價(jià)值的確不是票房可以衡量的，然而也不是有沒有使用某個(gè)類型的技術(shù)能夠衡量的，僅僅是為了填補(bǔ)技術(shù)制作上的空白，大可以磨練好講故事的功底之后，再去追求技術(shù)上的超越。環(huán)顧如今影視業(yè)，似乎陷入了技術(shù)的怪圈，拍得不好的鏡頭可以通過后期進(jìn)行調(diào)整，演員足不出戶就可以利用“摳像”技術(shù)嫁接到新的場景之中……這樣的技術(shù)依賴癥在無形之中改變著電影制作者的價(jià)值觀，所以郭敬明說出這樣的話也不足為奇。技術(shù)在如今這個(gè)新媒體時(shí)代被賦予了區(qū)別于以前電影制作的意義，技術(shù)成為了判斷一個(gè)電影價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)的合理性在當(dāng)今社會(huì)成為高于電影藝術(shù)性的手段，這種觀點(diǎn)不僅被制作人所接受，而且也被大眾所接受，這樣的意識(shí)形態(tài)氛圍導(dǎo)致了電影產(chǎn)業(yè)對(duì)技術(shù)運(yùn)用的追求達(dá)到了無以復(fù)加的地步，影視作品中如果不使用特效，甚至有人會(huì)覺得很沒檔次。在這種思維主導(dǎo)的電影產(chǎn)業(yè)中，電影制作人也不得不屈服于對(duì)技術(shù)的追求，由于技術(shù)地位的轉(zhuǎn)換，電影失去了“內(nèi)容為王”的價(jià)值取向，在有限的故事講述能力下所呈現(xiàn)的對(duì)技術(shù)的追求，并沒有能夠超過其他同類電影的閃光點(diǎn)，一提起技術(shù)，受眾就會(huì)想到摳圖、濾鏡、閃現(xiàn)等手法，這也是技術(shù)在弱化電影藝術(shù)性的同時(shí)帶來的趨同化現(xiàn)象。電子藝術(shù)“創(chuàng)作”實(shí)際上依循的是一種新的原則，就是將業(yè)已存在的符碼進(jìn)行再修飾，在不同的選項(xiàng)中作出選擇，最后再組合到作品之中，流程上類似現(xiàn)代工廠流水線的組裝過程。（三）“去藝術(shù)化”導(dǎo)致電影思想觀念的趨同。新媒體環(huán)境下，作為大眾文化的電影包含商業(yè)性質(zhì)是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，因?yàn)殡娪爱a(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一部分，它的發(fā)展離不開我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境，其必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和制約。[8]隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國進(jìn)入了世界工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，這種全球化環(huán)境對(duì)中國的影響是變革性的，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的交流可以為中國的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的活力，但資本主義的意識(shí)形態(tài)也隨著世界工廠的運(yùn)作，進(jìn)入到中國電影產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域之中，表現(xiàn)出來的不僅是對(duì)電影制作的影響，還有對(duì)電影中傳達(dá)的思想觀念產(chǎn)生的影響。有這樣一道調(diào)查題目：您對(duì)電影的總體印象是什么？（單選）A.藝術(shù)；B.一種文化商品；C.消遣娛樂的工具；D.精神文化產(chǎn)品調(diào)查結(jié)果顯示，42％的被調(diào)查者認(rèn)為，電影是消遣娛樂的工具；30％的被調(diào)查者認(rèn)為，電影是一種文化商品；21％的被調(diào)查者認(rèn)為，電影是一門藝術(shù)。而認(rèn)為電影是一種精神文化產(chǎn)品的僅為7％，這反映人們對(duì)于電影的認(rèn)知定位偏向。[9]電影產(chǎn)業(yè)所具有的商業(yè)性質(zhì)不可否認(rèn)，自從電影進(jìn)入市場環(huán)節(jié)中，就被賦予了追求利潤的目的，但商業(yè)性與電影本身的藝術(shù)性這兩個(gè)特性應(yīng)該找到一個(gè)平衡點(diǎn)，不能因?yàn)樽分鹕虡I(yè)利潤而放棄自身的藝術(shù)價(jià)值，放棄電影中對(duì)社會(huì)思想觀念的正確塑造。在世界電影交流越發(fā)密切的環(huán)境中產(chǎn)生了一種競爭氛圍，各個(gè)國家為了占據(jù)競爭的制高點(diǎn)，突出發(fā)展了對(duì)自身文化價(jià)值取向的傳播，對(duì)全球化趨勢(shì)下的西方思想觀念入侵，應(yīng)該引起電影制作人的重視，其中表現(xiàn)最為突出的是消費(fèi)觀念對(duì)中國電影產(chǎn)業(yè)帶來的顛覆性影響，這種消費(fèi)觀念正在改變我國電影產(chǎn)業(yè)的制作方式和思想觀念。存在于電影產(chǎn)業(yè)制作方式的消費(fèi)觀念集中體現(xiàn)在對(duì)廣告的宣傳上，以電影《美人魚》為例，這是周星馳在2016年推出的電影，它一共收獲了339212.8萬的票房。電影中包含了眾多植入廣告，這些廣告已經(jīng)不再是簡單出現(xiàn)在鏡頭中比較顯眼的地方，而是成為了電影中有價(jià)值的道具，例如五糧液是作為解藥出現(xiàn)在電影中的，并且它的作用在之前也進(jìn)行了鋪墊。植入廣告已經(jīng)讓觀眾習(xí)以為常，電影作為一種大眾文化形式，在進(jìn)入市場之后必然要爭取更多的資金，廣告成為電影得以制作的重要來源之一，依托電影出現(xiàn)的確是一種有效的宣傳方式，但正是因?yàn)檫@樣的融合，使得電影越來越被賦予商業(yè)化性質(zhì)。目前電影中的植入廣告大多以生硬插入為主，只有很少的導(dǎo)演能夠?qū)V告毫無痕跡地融入電影之中，廣告的植入在一定程度上影響了電影的制作，導(dǎo)演對(duì)廣告的植入產(chǎn)生了思維上的限制，電影制作已經(jīng)不再像之前那樣，能夠心無旁騖地做好故事情節(jié)和鏡頭語言的表達(dá)。除了電影制作方式中存在的消費(fèi)觀念，電影本身內(nèi)容的制作也傳遞著一種消極的消費(fèi)主義價(jià)值觀念。以郭敬明2013年出品的系列電影《小時(shí)代》為例，它的累計(jì)票房達(dá)到了4.85億，在中國本土電影中票房是比較可觀的。然而電影中赤裸裸地展現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)生活的追求，以及幾乎病態(tài)的消費(fèi)主義價(jià)值理念。其構(gòu)建的甚至是一個(gè)并不存在的虛擬世界：大學(xué)宿舍和豪宅沒有什么差別；時(shí)尚總編是人們追求的社會(huì)價(jià)值最高點(diǎn)；上海只是一個(gè)宏觀環(huán)境，毫無生機(jī)；愛情和友情是如此蒼白無力；這是個(gè)只有物質(zhì)才能戰(zhàn)勝一切的時(shí)代，在電影中能夠看到的是燈紅酒綠和紙醉金迷。物質(zhì)的確是支撐人類生活不可或缺的基礎(chǔ)，但這種將物質(zhì)的作用無限放大的電影，影響的不僅僅是觀看者的思維，還或多或少影響了整個(gè)社會(huì)對(duì)于物質(zhì)的看法。在《小時(shí)代》構(gòu)建的世界中，物質(zhì)成了個(gè)人生活追求的終極目標(biāo)，只有獲得了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能過上無憂無慮的生活，才能收獲友情和愛情，才能站在世界的頂端不受他人頤指氣使，這樣的生活才是我們想要的生活。

三、新媒體對(duì)中國電影“去藝術(shù)化”現(xiàn)狀的啟示

新媒體的發(fā)展對(duì)影視創(chuàng)作者的影響已經(jīng)在潛移默化中發(fā)展成為一種“去藝術(shù)化”的消極觀念，新媒體實(shí)踐以及與之密切相關(guān)的虛擬空間、虛擬實(shí)境等也具有瓦解主體意識(shí)、淡化人際關(guān)系、分散社會(huì)矛盾焦點(diǎn)的潛在危險(xiǎn)。[7]郭敬明曾經(jīng)影響了一代90后，從2008年《小時(shí)代》小說出版之后，他由一個(gè)作家成為了導(dǎo)演，他所寫的文字也由青春感傷變成了物欲橫流，他只是中國本土電影導(dǎo)演思想變化的一個(gè)縮影。改革開放30年，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，越來越多的西方消費(fèi)主義觀念也開始進(jìn)入我國傳統(tǒng)思想觀念之中，在這種大環(huán)境的競爭中，中國電影已經(jīng)被悄然改變，然而這種物質(zhì)性的價(jià)值觀念是否是我們?nèi)松鷳?yīng)該追求的目標(biāo)，人們還沒有清醒認(rèn)識(shí)到，在電影的影響下，社會(huì)思維的趨同性變化應(yīng)該值得思考和警惕。當(dāng)代新媒體的發(fā)展使得電影產(chǎn)業(yè)日新月異，但是，這種新媒體技術(shù)對(duì)于電影的沖擊也不能小覷。在不斷追逐電影創(chuàng)作的過程中，這種暗藏在表象下的趨勢(shì)值得被相關(guān)的電影工作者所注意。電影作為一種集視覺和聽覺為一體的現(xiàn)代科技與藝術(shù)的綜合體，有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，這種藝術(shù)特征體現(xiàn)為影視創(chuàng)作者的創(chuàng)新能力，在新媒體技術(shù)不斷發(fā)展的潮流之中，電影的創(chuàng)新性逐漸被消磨，呈現(xiàn)出的同質(zhì)化趨勢(shì)是對(duì)電影本身藝術(shù)性的沉重打擊。電影內(nèi)容和技術(shù)使用方式的趨同只是對(duì)電影本身的創(chuàng)作形成了威脅，其中所傳播出來的趨同性觀念卻能夠與社會(huì)相聯(lián)系，在這種不斷興起的文化環(huán)境之中，對(duì)于社會(huì)思潮的多樣性發(fā)展也是不利的。然而這僅僅是新媒體技術(shù)對(duì)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展不良影響的表現(xiàn)之一，如何利用技術(shù)提高創(chuàng)造性而不是被技術(shù)控制創(chuàng)作，是每個(gè)影視工作者首先需要思考的問題。

【論文關(guān)鍵詞】：同性婚姻；域外效力；公共秩序保留

【論文摘要】：文章立足于同性婚姻合法化的國際熱點(diǎn)，針對(duì)國際立法的態(tài)度，程度不一的現(xiàn)狀，結(jié)合中國實(shí)際，探討熱點(diǎn)之外容易被學(xué)者忽略但又十分重要的同性婚姻域外效力問題進(jìn)行探討，并提出解決意見。

二次大戰(zhàn)后，同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)以世界人權(quán)發(fā)展為背景迅速成長，同性戀者的呼聲由要求社會(huì)認(rèn)可轉(zhuǎn)而要求法律的承認(rèn)和保護(hù)。他們對(duì)婚姻權(quán)和配偶權(quán)的主張強(qiáng)烈地沖擊著以“兩性結(jié)合”為特征的傳統(tǒng)婚姻和家庭制度，并且也給世界各國的法律制度提出了一道前所未有的立法難題。[1]當(dāng)下，許多國家的立法已經(jīng)做出回應(yīng)，出臺(tái)了關(guān)于同性婚姻的法律地位和同性婚者的權(quán)利義務(wù)的法律制度。但是，各國對(duì)于同性婚姻態(tài)度不一的立法狀況和國際人員的頻繁流動(dòng)必然使得這一方面的國際私法問題凸顯，成為一個(gè)亟待解決的問題。

一、同性婚姻的定義

同性婚姻，或稱“同性戀婚姻”或“同性別婚姻”是指兩個(gè)相同性別成員之間的結(jié)合。同性婚姻同樣也有狹義和廣義之分。狹義的同性婚姻是指由婚姻法所認(rèn)可的，并可享有與異性伴侶相同的、全部的配偶權(quán)益的同性結(jié)合。廣義的同性婚姻則指同性伴侶關(guān)系受到某種程度上的法律承認(rèn)，可以通過完成登記等程序要求從而可能享有部分或全部配偶權(quán)益的結(jié)合。需要指出的是同性婚姻中的婚姻與一般的理解有所不同，其概念的外延要廣于法定婚姻概念。[2]

二、各國的立法實(shí)踐