除了《矛盾論》、《實(shí)踐論》等幾本哲學(xué)小冊子之外，雖然沒有完整的哲學(xué)思想體系，但是博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認(rèn)。作為馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學(xué)思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學(xué)思想既是對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對中國哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學(xué)思想的形成，如同整個(gè)思想一樣，是在中國革命的實(shí)踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)的。

哲學(xué)思想的萌芽：（略去時(shí)代背景及革命實(shí)踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時(shí)間里，哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個(gè)階段的理論標(biāo)志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經(jīng)濟(jì)地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級內(nèi)部不同階層的分析，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點(diǎn)來分析階級。4）在注意階級性質(zhì)分析的同時(shí)，注意階級數(shù)量的分析。5）運(yùn)用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運(yùn)動的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對待群眾運(yùn)動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。

摘要科學(xué)思想是人們在具體的科學(xué)認(rèn)識活動中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時(shí)社會認(rèn)識事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元?dú)庹摵完庩栁逍袑W(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩栁逍?/p>

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學(xué)價(jià)值的評價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來的認(rèn)識傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識，表現(xiàn)了對自然事物認(rèn)識的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認(rèn)識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識的一般看法。③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識活動的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

【摘要】《管子》是先秦諸子學(xué)中百科全書式的哲學(xué)思想著作，在中國哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。該書篇幅宏偉、思想豐富、博大精深、包攬各家，是一部雜儒、道、法、陰陽等各家學(xué)說在內(nèi)的論文匯編，是稷下之學(xué)的管子學(xué)派依據(jù)管仲立論的著作總集?！豆茏印啡珪素S富的哲學(xué)思想，對于研究先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)文化思想具有彌足珍貴的史料價(jià)值，值得繼續(xù)進(jìn)行深入地挖掘和闡釋。

【關(guān)鍵詞】《管子》；天人觀；道論；氣論

《管子》是一部內(nèi)容相當(dāng)豐富的思想史料，是一部研究先秦時(shí)期諸子學(xué)派思想學(xué)說的重要著作。本文通過探尋《管子》一書之學(xué)派歸屬，以《管子》的經(jīng)典文本為中心，對《管子》書中的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀和闡發(fā)，以期探求書中義理。

一、《管子》一書之源流疏理

《管子》一書大致成書于春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，在戰(zhàn)國時(shí)期廣為流行，《韓非子·五蠹》篇有言：“藏《商》《管》之法者，家有之?！睆膫黜灣潭壬蟻砜?，《管子》一書在先秦的歷史地位可見一斑。現(xiàn)在的《管子》附有西漢劉向的敘錄，漢初有86篇，今本實(shí)存76篇，基本上是劉向所編輯，另外的10篇已經(jīng)失傳?！豆茏印芬粫?jīng)劉向整理雖一直流傳下來，但是在清代以前是不受重視的，傳抄訛奪現(xiàn)象非常嚴(yán)重。直到清代中期，由于諸子之學(xué)復(fù)興，學(xué)者們才較多地注釋《管子》。學(xué)界一般認(rèn)為，《管子》基本上是春秋時(shí)期齊國稷下道家推崇管仲的思想集結(jié)，以此推測此書為稷下學(xué)士的管子學(xué)派所作。若要弄清《管子》一書的學(xué)派歸屬，須從此書的思想內(nèi)容入手?！豆茏印芬粫枷胴S富，包攬各家，因此，對《管子》一書性質(zhì)的判定就顯得尤為重要。清代史學(xué)家章學(xué)誠說：“《管子》，道家之言也?！碑?dāng)代哲學(xué)家馮友蘭在其《中國哲學(xué)史史料學(xué)》書中講道:“從形式上看，我們可以說，《管子》書的思想體系就是管子或管子學(xué)派的思想體系，但《管子》所包括的不是一家的思想，而是許多家的思想。它雖然包括了許多家的思想，卻又不能算是雜家的書?！睘槭裁床荒芩闶请s家的書，馮友蘭先生在其書中繼續(xù)提到：“雜家只是把各家的長處都收集起來，湊在一起，成為一個(gè)完整的體系，而《管子》卻不是這樣?！蹦敲醇热徊皇请s家，到底是哪家思想占主導(dǎo)地位呢？劉向在其《漢書·藝文志》中將《管子》列為道家著作，而現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年在其《管子新探·序》中說:“從《管子》書的總體看，列入法家是正確的，雖然《管子》書中也含有道家的思想。”由此可見，從全書的思想內(nèi)容來看，《管子》并非一時(shí)之書，亦非一人之手。《管子》一書是稷下學(xué)者為了推崇管仲的思想所作，他們依托管仲立論，故此書為管仲學(xué)派的作品總集，這一點(diǎn)已為學(xué)界所公認(rèn)。綜觀《管子》全書，內(nèi)容龐雜，思想豐富，是先秦諸子學(xué)中百科全書式的哲學(xué)思想著作，在中國哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。

二、《管子》中的哲學(xué)思想

我們對意識形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個(gè)重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對我國政治經(jīng)濟(jì)的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個(gè)代表思想”和科學(xué)發(fā)展觀。我們客觀地對思想及其哲學(xué)思想進(jìn)行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國主流意識形態(tài)的脈博和走向，這項(xiàng)工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個(gè)重要理論的研究排序

筆者認(rèn)為，在馬克思主義科學(xué)理論體系的研究上，應(yīng)當(dāng)有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

摘要：通過闡述批判性地域主義的歷史背景、元素定義，及其哲學(xué)特征屬性，并進(jìn)一步列舉建筑師安藤忠雄和隈研吾的代表建筑作品及建筑哲學(xué)理念，來證明批判性地域主義如何在實(shí)際建筑中通過技術(shù)手段、結(jié)構(gòu)材料等得以展現(xiàn)。在之后幾十年的世界建筑發(fā)展進(jìn)程中，批判性地域主義與新興建筑技術(shù)手段的結(jié)合將進(jìn)一步推動未來建筑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：批判性地域主義；建筑哲學(xué)；批判

1批判性地域主義簡介

1.1批判性地域主義歷史背景

在20世紀(jì)上半葉的現(xiàn)代建筑運(yùn)動中，建筑被當(dāng)作大量生產(chǎn)的工業(yè)品對待，功能至上和純凈主義美學(xué)在改良著人類居住環(huán)境的同時(shí)也開始給城市、社會（特別是和現(xiàn)代主義誕生的歐美有著巨大社會差異且發(fā)展迅速的亞非拉欠發(fā)達(dá)地區(qū)）帶來了巨大的問題：主體“人”被忽視、城市建筑的混亂與雷同、場所喪失等等。20世紀(jì)60年代后期，人們逐漸開始反思現(xiàn)代建筑思潮，自此拉開了后現(xiàn)代建筑運(yùn)動的帷幕。一時(shí)間百家爭鳴，百花齊放，但是后現(xiàn)代運(yùn)動中的這些思潮和派別均沒有突破現(xiàn)代主義的框架，只是對現(xiàn)代主義的重新包裝，并未從建筑本質(zhì)及方法論上改變現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代建筑運(yùn)動浪潮中，一股不可忽視的建筑思潮——批判性地域主義站上了歷史的舞臺。

1.2批判性地域主義發(fā)展

1993年紀(jì)念百年誕辰時(shí)，我國曾舉辦全國性的大型學(xué)術(shù)研討會，哲學(xué)思想及整個(gè)思想與生平研究論著數(shù)量達(dá)到高峰。2003年紀(jì)念誕辰110周年之際，國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會的規(guī)模已不及以前，但出版、發(fā)表論著的數(shù)量仍不斷增長。并且，不少青年學(xué)子也加入了哲學(xué)思想研究的行列。清點(diǎn)近10年來的哲學(xué)思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學(xué)思想研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)會議逐年舉行，每次會議都圍繞新的學(xué)術(shù)論題并緊密結(jié)合實(shí)際來展開。新的刊物《研究》得以創(chuàng)辦，這為學(xué)界提供了的新場所。學(xué)術(shù)成果新有增加，相關(guān)論文有1380余篇，著作(包括再版書和論文集)60余部。同時(shí)，2009年2月成立的中國中共文獻(xiàn)研究會和同年9月成立的思想生平研究分會，也十分重視哲學(xué)思想研究，每年的學(xué)術(shù)活動為學(xué)界同仁開拓了新的空間。2009年由中共中央文獻(xiàn)研究室和中國人民解放軍軍事科學(xué)院編輯、軍事科學(xué)出版社和中央文獻(xiàn)出版社聯(lián)合出版的《建國以來軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學(xué)思想研究提供了新材料，該書收錄的821文獻(xiàn)中有91篇為首次公開發(fā)表。作者擬對近10年來哲學(xué)思想的研究狀況作一回顧。

一、學(xué)術(shù)會議未曾中斷，學(xué)術(shù)刊物新有創(chuàng)辦

進(jìn)入新世紀(jì)以來，哲學(xué)思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學(xué)術(shù)會議并吸引眾多學(xué)者參加，但相關(guān)研討會每年都在進(jìn)行。主辦研討會的領(lǐng)軍者是全國哲學(xué)思想研究會。自2003年以來，研究會持續(xù)召開了7次全國性的大型學(xué)術(shù)研討會。2003年12月，第11次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院舉行，有數(shù)十名學(xué)者與會，主要圍繞“三個(gè)代表”重要思想與21世紀(jì)哲學(xué)思想的研究這一主題展開討論。2004年8月，第12次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在成都西華大學(xué)召開，與會學(xué)者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國化這一主題進(jìn)行討論和交流。2006年8月，第13次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在哈爾濱市委黨校召開，有來自全國各地的50余名學(xué)者與會。會議主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會主義和諧社會這一主題、哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探討。2007年8月，第14次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在山東青州召開。會議主要就《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作展開研討。學(xué)者們認(rèn)為，這些著作繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，并運(yùn)用來分析中國革命和建設(shè)的一系列重大問題，又把中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的許多經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行了科學(xué)的概括。2008年7月，第15次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在青海省委黨校召開，來自中央機(jī)關(guān)、全國黨校、高校和社科院系統(tǒng)的70余名專家學(xué)者參加研討會。會議以“哲學(xué)思想與改革開放30年”為主題，并對這個(gè)主題涉及的眾多問題開展學(xué)術(shù)交流，特別是對哲學(xué)思想、思想與中國特色社會主義理論體系之間關(guān)系進(jìn)行了研討。2009年9月，第16次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開。會議主要是圍繞哲學(xué)思想的三大基本理論觀點(diǎn)即實(shí)事求是、矛盾的對立統(tǒng)一和群眾史觀展開討論，認(rèn)為它們既是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2010年12月，第17次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在華南師范大學(xué)召開，會議主題為“的文化觀與當(dāng)代中國文化建設(shè)”。顯然，全國哲學(xué)思想研究會持續(xù)召開學(xué)術(shù)會議，為加強(qiáng)全國各地學(xué)者的學(xué)術(shù)往來、提高研究哲學(xué)思想的研究水平有很好的推動作用。與此同時(shí)，一些省市的哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會也持續(xù)不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會學(xué)術(shù)年會的召開。2004年，研究會年會召開時(shí)有來自四川省社會科學(xué)院思想研究所、西南交通大學(xué)人文社科學(xué)院、四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等省內(nèi)20多所科研院所的專家學(xué)者。會議主要圍繞“思想與黨的執(zhí)政能力建設(shè)”這一主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。2008年，年會的主題是“紀(jì)念改革開放30周年，‘三個(gè)永遠(yuǎn)銘記’與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系”。2009年，年會的主題為“馬克思主義中國化與新中國60年理論研討會”，來自四川省社會科學(xué)院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會議，討論的內(nèi)容主要涉及“思想與新中國的成立”、“新中國成立后思想在各個(gè)領(lǐng)域的展開”、“中國特色社會主義理論體系與改革開放”等問題。作為故鄉(xiāng)的湖南湘潭大學(xué)及韶山管理局，近10年來對哲學(xué)思想及整個(gè)思想的研究新有起色，它不斷舉辦國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，成為新的研究基地。自20世紀(jì)末，全國高校及黨校系統(tǒng)的哲學(xué)思想研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)陸續(xù)撤銷，哲學(xué)思想不再單獨(dú)列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學(xué)的思想研究機(jī)構(gòu)卻得到加強(qiáng)。它所屬的思想研究所(前身是創(chuàng)辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地，同年又經(jīng)教育部組織專家評審、被遴選為教育部高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。湘潭大學(xué)思想研究中心有其他研究機(jī)構(gòu)所不具有的優(yōu)勢。早在2001年，湘潭大學(xué)與湖南省韶山管理局簽訂協(xié)議，確定共同開展思想研究，雙方商定在研究資料、學(xué)術(shù)力量、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)交流等方面加強(qiáng)合作。該中心現(xiàn)設(shè)有思想發(fā)展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展研究所、研究文獻(xiàn)信息中心、同志紀(jì)念館、圖書館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學(xué)思想研究中心創(chuàng)辦了《研究》。它盡管是以書代刊的形式每年出版一期，但為全國的研究者們提供了新的學(xué)術(shù)陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發(fā)了不少相關(guān)研究文章。湘潭大學(xué)思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀(jì)念館還和中國深圳•民族精神與中國發(fā)展研究中心自2008年起在韶山聯(lián)合舉辦全國“論壇”，至2011年共舉辦了4屆?！罢搲痹雌鹩?999年中共中央黨校教師發(fā)起的“首都中青年學(xué)者及其思想研討會”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會”，2005年起邀請外地部分研究專家和學(xué)者參會后更名為“論壇”。“論壇”自2006年至2010年，在北京舉辦過三屆不定期的活動。同時(shí)，由中央黨校主管的中國馬克思主義基金會的刊物《理論視野》發(fā)表有關(guān)哲學(xué)思想研究的文章數(shù)量也在增多。此外，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所近些年來也加強(qiáng)了哲學(xué)思想研究，哲學(xué)思想成為該所研究生學(xué)位論文重要研究題材之一。同時(shí)，中山大學(xué)的刊物《現(xiàn)代哲學(xué)》也時(shí)常發(fā)表一些哲學(xué)思想研究的論文。顯然，湘潭大學(xué)思想研究中心、韶山管理局、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所和中國馬克思主義基金會的學(xué)術(shù)活動，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物的編輯工作，給哲學(xué)思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國共有四家研究及其思想的專門刊物，即四川省社會科學(xué)院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國思想與實(shí)踐研究會主辦的《思想理論與實(shí)踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實(shí)踐》因各自原因先后?？?，只有《思想研究》仍保持原名，《哲學(xué)思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發(fā)表的有關(guān)思想研究的專業(yè)論文明顯減少。所以，《研究》的創(chuàng)辦，《現(xiàn)代哲學(xué)》、《理論視野》以及《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》“研究”欄目的設(shè)立，使哲學(xué)思想研究成果發(fā)表的刊物得以擴(kuò)展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻(xiàn)研究室主辦的《黨的文獻(xiàn)》一起，組成了一個(gè)較為強(qiáng)大的及其思想研究的學(xué)術(shù)陣地，并以各自的特色吸納并培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)中堅(jiān)和青年學(xué)者，提供了相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表的平臺。

二、一些領(lǐng)域的研究更加深入，一些論點(diǎn)被重點(diǎn)關(guān)注

自1980年代以來，國內(nèi)哲學(xué)思想的研究開始涉及各個(gè)領(lǐng)域，即除了研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)原著外，還研究的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、歷史以及詩詞等方面的著作，形成了廣義的哲學(xué)思想研究，形成了不少分支學(xué)科。同時(shí)，對著作的文本研究也開始受到關(guān)注，進(jìn)入1990年代以后則得到進(jìn)一步加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，哲學(xué)思想研究的新起色主要有如下方面:一些學(xué)者從對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系、從實(shí)踐視角來審視哲學(xué)思想。例如，中央文獻(xiàn)研究室石仲泉教授強(qiáng)調(diào)《實(shí)踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發(fā)憤”之作?！八粌H是個(gè)人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位?！保?］湘潭大學(xué)李佑新教授認(rèn)為:“哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思哲學(xué)一致的，即都是實(shí)踐哲學(xué)。”馬克思實(shí)踐哲學(xué)的重要特質(zhì)就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個(gè)訴諸現(xiàn)實(shí)感性活動的實(shí)踐問題。“實(shí)踐哲學(xué)的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實(shí)踐哲學(xué)在中國付諸實(shí)踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國社會的面貌?！保?］中國人民大學(xué)教授楊煥章則從哲學(xué)史角度來認(rèn)證的實(shí)踐哲學(xué)，他認(rèn)為“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識”，是列寧在挖掘黑格爾哲學(xué)的合理思想時(shí)所提出的一個(gè)論斷，在總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又對它做了進(jìn)一步的發(fā)揮［3］。武漢大學(xué)李維武教授是從中西結(jié)合的基礎(chǔ)上來論證的實(shí)踐哲學(xué)的。他指出:“的‘實(shí)踐論’既有與作為外來哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)密切聯(lián)系的一面，更有把馬克思主義哲學(xué)由外來哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國哲學(xué)的一面。這兩個(gè)方面，是與自19世紀(jì)末以來馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的:一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)越出西歐演變?yōu)槭澜缧哉軐W(xué)，把自己的批判精神和實(shí)踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺醒;另一個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)又在這一過程中與不同民族的文化傳統(tǒng)、革命實(shí)踐相結(jié)合，融入到不同民族國家的思想世界之中。研究‘實(shí)踐論’的中國性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應(yīng)當(dāng)對這兩個(gè)方面作歷史的辯證的把握?！薄爸挥袕鸟R克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實(shí)踐論’獨(dú)創(chuàng)性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國性格?！?/p>

河北師范大學(xué)王玉平教授等學(xué)者則指出:“哲學(xué)不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上、具有明確價(jià)值取向的實(shí)踐哲學(xué)。它以實(shí)事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價(jià)值追求。它依據(jù)馬克思主義的唯物史觀、中國社會的現(xiàn)實(shí)需要以及中國古代哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，具體詮釋了的人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵，詮釋了中國共產(chǎn)黨人的世界觀、價(jià)值觀?！保?］此外，還有不少學(xué)者論述了實(shí)踐哲學(xué)的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來學(xué)術(shù)界對實(shí)踐哲學(xué)思想的形成條件、基本內(nèi)涵進(jìn)行了研究，認(rèn)為實(shí)事求是是實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，群眾路線是其核心內(nèi)容，社會主義是其根本方向，為人民服務(wù)是其價(jià)值取向。這無論在實(shí)踐哲學(xué)思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就?！保?］在分清社會主義榮辱觀的背景下，一些學(xué)者對的價(jià)值觀、榮辱觀進(jìn)行了挖掘。例如，中國社會科學(xué)院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫出價(jià)值學(xué)的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊(yùn)含著一套嚴(yán)整而又獨(dú)特的價(jià)值觀。他正是用這套價(jià)值觀去觀察世界，去評價(jià)事物，去塑造人生，去改造社會。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，不僅個(gè)人終身信仰、盡力實(shí)行這套價(jià)值觀，而且自覺地用它來教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準(zhǔn)則。因此，的價(jià)值觀實(shí)際上也就成為中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀?！眱r(jià)值觀的內(nèi)容包括人民是價(jià)值創(chuàng)造的主體，共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向是人民利益，價(jià)值評價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)?！霸谖覈?dāng)前乃至今后長遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，用它來教育人民，具有十分重大的實(shí)踐意義。”

，一個(gè)農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學(xué)校”，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學(xué)到康有為、嚴(yán)復(fù)的新學(xué)；從孫中山“三民主義”到陳獨(dú)秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實(shí)踐中，從種種主義、學(xué)說中汲取精華，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對中國革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學(xué)，是馬克思主義思想庫中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他的哲學(xué)思想最具有中國特色。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大體系。中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認(rèn)識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進(jìn)程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對中國哲學(xué)批判的繼承。

中國哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個(gè)特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國哲學(xué)側(cè)重于社會和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實(shí)行都是為了實(shí)現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們在實(shí)踐中不斷在改進(jìn)客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟(jì)世感”，始終把改變中國命運(yùn)看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，時(shí)刻想著群眾，依靠群眾，獨(dú)立自主的求發(fā)展，進(jìn)而獲得人生自由。

，一個(gè)農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學(xué)?！?，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學(xué)到康有為、嚴(yán)復(fù)的新學(xué)；從孫中山“三民主義”到陳獨(dú)秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實(shí)踐中，從種種主義、學(xué)說中汲取精華，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對中國革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學(xué)，是馬克思主義思想庫中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他的哲學(xué)思想最具有中國特色。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大體系。中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認(rèn)識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進(jìn)程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對中國哲學(xué)批判的繼承。

中國哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個(gè)特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國哲學(xué)側(cè)重于社會和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實(shí)行都是為了實(shí)現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們在實(shí)踐中不斷在改進(jìn)客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟(jì)世感”，始終把改變中國命運(yùn)看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，時(shí)刻想著群眾，依靠群眾，獨(dú)立自主的求發(fā)展，進(jìn)而獲得人生自由。

摘要：藝術(shù)當(dāng)然不是哲學(xué)，而且在一般人看來藝術(shù)應(yīng)該是哲學(xué)的反面。但藝術(shù)和哲學(xué)有一個(gè)不應(yīng)忽略的相似之處，就是它們都不能吃不能穿，即沒有功利的效用，可人類就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。這是為什么？原因無它，就是人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問題的途徑。所以，藝術(shù)和宗教與哲學(xué)一樣，是真理的負(fù)荷者。一旦藝術(shù)開始拒絕思想和真理，它就開始在拒絕自己了。即使不把藝術(shù)視為賺錢的生意，但完全不知藝術(shù)需要哲學(xué)和思想，而以為藝術(shù)就是技巧操練的問題，藝術(shù)還是一樣會衰退和死亡。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)思想

一、沒有思想，就不可能有藝術(shù)

如果錢能產(chǎn)生藝術(shù)，錢越多藝術(shù)就越好，那么現(xiàn)代應(yīng)該產(chǎn)生前無古人的偉大藝術(shù)和藝術(shù)家；事實(shí)卻剛好相反。

在一般人的心目中，尤其在一般中國人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來說話，而哲學(xué)是用命題來說話。如此等等，不一而足。然而，在西方，人們卻并不這樣認(rèn)為。哲學(xué)家不但認(rèn)為藝術(shù)中有哲學(xué)，而且當(dāng)代西方哲學(xué)家還認(rèn)為恰恰是藝術(shù)能補(bǔ)哲學(xué)的不足，哲學(xué)只有借助藝術(shù)才能把有些復(fù)雜的問題說清楚；而藝術(shù)家也并不排斥哲學(xué)，相反，許多藝術(shù)家以自己的作品有哲學(xué)而驕傲。甚至認(rèn)為哲學(xué)家失職的地方現(xiàn)在該由藝術(shù)家來填補(bǔ)。

但當(dāng)前中國從事藝術(shù)工作的人似乎很少有人這樣想。有人曾經(jīng)這樣比較中國和法國的小說家，說中國的小說家都是講故事人，而法國的小說家都是哲學(xué)家?？墒?，沒有哲學(xué)就連故事也講不好。現(xiàn)在從事影視生產(chǎn)的人感到最大的問題就是沒有好劇本，為什么沒有好劇本？我們影視作品講的故事都把觀眾當(dāng)沒腦子的人，而觀眾也在問自己:這些東西是不是出于沒腦子人之手。韓劇之所以在中國所向披靡，就因?yàn)樗鸫a故事說得好，讓人哪怕不睡覺也要看下去。故事怎樣才算說得好？人們可能會說：曲折感人，也就是要有戲劇性。有戲劇性還不算，還要入情入理。然而，我們目前的藝術(shù)創(chuàng)造恰恰忘了這一點(diǎn)。人們往往以為人為任意制造的所謂沖突就是戲劇性，卻不知真正稱得上戲劇性的沖突是人生存境遇意義上的沖突，是情感和內(nèi)心的沖突，這樣才能超越對日常生活的機(jī)械記錄和任意編造，而成為有戲劇性的感人故事。這一點(diǎn)只要將《中國式離婚》與《克萊默夫婦》加以比較就明白了。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大體系。中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認(rèn)識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進(jìn)程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對中國哲學(xué)批判的繼承。

中國哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個(gè)特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國哲學(xué)側(cè)重于社會和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實(shí)行都是為了實(shí)現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們在實(shí)踐中不斷在改進(jìn)客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟(jì)世感”，始終把改變中國命運(yùn)看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，時(shí)刻想著群眾，依靠群眾，獨(dú)立自主的求發(fā)展，進(jìn)而獲得人生自由。

二是“天人合一”的思維模式。中國哲學(xué)比較重視人與天（自然）的和諧與統(tǒng)一，而不與西方哲學(xué)那樣重視人與天（自然）的分別和對抗。中國哲學(xué)認(rèn)為人生、自然、社會一切事物的發(fā)展變化，都是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運(yùn)動。哲學(xué)則在此基礎(chǔ)上突出物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)因和外因的結(jié)合。把中國革命建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地把握國內(nèi)形勢，采取相應(yīng)的對策，因勢利導(dǎo)，在困難中看到光明，在勝利中預(yù)見挫折。