導(dǎo)語(yǔ)：管子哲學(xué)思想探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】《管子》是先秦諸子學(xué)中百科全書式的哲學(xué)思想著作，在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。該書篇幅宏偉、思想豐富、博大精深、包攬各家，是一部雜儒、道、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的論文匯編，是稷下之學(xué)的管子學(xué)派依據(jù)管仲立論的著作總集?！豆茏印啡珪素S富的哲學(xué)思想，對(duì)于研究先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)文化思想具有彌足珍貴的史料價(jià)值，值得繼續(xù)進(jìn)行深入地挖掘和闡釋。

【關(guān)鍵詞】《管子》；天人觀；道論；氣論

《管子》是一部?jī)?nèi)容相當(dāng)豐富的思想史料，是一部研究先秦時(shí)期諸子學(xué)派思想學(xué)說(shuō)的重要著作。本文通過(guò)探尋《管子》一書之學(xué)派歸屬，以《管子》的經(jīng)典文本為中心，對(duì)《管子》書中的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀和闡發(fā)，以期探求書中義理。

一、《管子》一書之源流疏理

《管子》一書大致成書于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣為流行，《韓非子·五蠹》篇有言：“藏《商》《管》之法者，家有之?！睆膫黜灣潭壬蟻?lái)看，《管子》一書在先秦的歷史地位可見一斑?，F(xiàn)在的《管子》附有西漢劉向的敘錄，漢初有86篇，今本實(shí)存76篇，基本上是劉向所編輯，另外的10篇已經(jīng)失傳?！豆茏印芬粫?jīng)劉向整理雖一直流傳下來(lái)，但是在清代以前是不受重視的，傳抄訛奪現(xiàn)象非常嚴(yán)重。直到清代中期，由于諸子之學(xué)復(fù)興，學(xué)者們才較多地注釋《管子》。學(xué)界一般認(rèn)為，《管子》基本上是春秋時(shí)期齊國(guó)稷下道家推崇管仲的思想集結(jié)，以此推測(cè)此書為稷下學(xué)士的管子學(xué)派所作。若要弄清《管子》一書的學(xué)派歸屬，須從此書的思想內(nèi)容入手。《管子》一書思想豐富，包攬各家，因此，對(duì)《管子》一書性質(zhì)的判定就顯得尤為重要。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“《管子》，道家之言也?！碑?dāng)代哲學(xué)家馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》書中講道:“從形式上看，我們可以說(shuō)，《管子》書的思想體系就是管子或管子學(xué)派的思想體系，但《管子》所包括的不是一家的思想，而是許多家的思想。它雖然包括了許多家的思想，卻又不能算是雜家的書?！睘槭裁床荒芩闶请s家的書，馮友蘭先生在其書中繼續(xù)提到：“雜家只是把各家的長(zhǎng)處都收集起來(lái)，湊在一起，成為一個(gè)完整的體系，而《管子》卻不是這樣?！蹦敲醇热徊皇请s家，到底是哪家思想占主導(dǎo)地位呢？劉向在其《漢書·藝文志》中將《管子》列為道家著作，而現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年在其《管子新探·序》中說(shuō):“從《管子》書的總體看，列入法家是正確的，雖然《管子》書中也含有道家的思想?！庇纱丝梢?，從全書的思想內(nèi)容來(lái)看，《管子》并非一時(shí)之書，亦非一人之手?！豆茏印芬粫丘⑾聦W(xué)者為了推崇管仲的思想所作，他們依托管仲立論，故此書為管仲學(xué)派的作品總集，這一點(diǎn)已為學(xué)界所公認(rèn)。綜觀《管子》全書，內(nèi)容龐雜，思想豐富，是先秦諸子學(xué)中百科全書式的哲學(xué)思想著作，在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。

二、《管子》中的哲學(xué)思想

《管子》書中的哲學(xué)思想，內(nèi)容豐富，思想深?yuàn)W，流傳至今對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族極其珍貴的精神文化遺產(chǎn)?！豆茏印芬粫錆M了樸素的辯證思想，以道論和精氣說(shuō)為依據(jù)，以天道作為人事活動(dòng)的根據(jù)，提出了虛空玄遠(yuǎn)的天道觀，繼承并發(fā)展了黃老道家哲學(xué)的道論思想。

（一）天人觀

天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的重要研究課題，天人學(xué)是對(duì)自然界與人類社會(huì)之間的關(guān)系(即天人之際)的體察和求索?！豆茏印ば蝿?shì)》篇有云：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。”在這里需要注意，“古今一也”不是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的具體形態(tài)沒有變化，而是說(shuō)事物背后的那個(gè)規(guī)律性的東西是“?！钡?。自古以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)討論了關(guān)于陰陽(yáng)、五行等天道觀的問(wèn)題，但是直到管子這種“天道”“天?！钡挠^念才得以明確地提出，這也從側(cè)面說(shuō)明了在管子所處時(shí)代和社會(huì)背景下，人們哲學(xué)的思維和理論水平具有了更好的概括性。《乘馬》篇又云:“然則陰陽(yáng)正矣。雖不正，有余不可損，不足不可益?！惫茏诱J(rèn)為，這種“?！辈皇墙^對(duì)的而是相對(duì)的?？梢?，管子在這里說(shuō)明了氣象的非常性，即寒暑節(jié)氣有提前和錯(cuò)后的現(xiàn)象，這都是正常的。在此基礎(chǔ)上，管子得出結(jié)論，即“天也，莫之能損益也”，這就是說(shuō)“天”自身可以有損益，但人不可以損益“天”。這實(shí)際上闡明了“天”的客觀性，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有樸素唯物主義傾向。管子進(jìn)一步把這個(gè)不變的東西歸結(jié)為“陰陽(yáng)”，認(rèn)為陰陽(yáng)是最根本的普遍不變的東西?！豆茏印こ笋R》篇有云：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之長(zhǎng)短，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也?！笨梢?，管子用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一作用來(lái)解釋世界萬(wàn)物的之所以是這樣的原因，即陰陽(yáng)是事物發(fā)展的根本動(dòng)力的觀點(diǎn)。這也從側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)先人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)發(fā)展到了一定階段，已經(jīng)可以透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。此外，在《管子》書中也論及人與神的關(guān)系問(wèn)題?！豆茏印?nèi)業(yè)》言：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人?！边@里指出了人神關(guān)系的和諧，認(rèn)為經(jīng)歷的一切都來(lái)自被稱為“氣”的能量——神性的能量。這即是管子氣論思想的理論基礎(chǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，管子所謂的“天”不是有意志的主宰之天，而是客觀的自然之天、規(guī)律之天。管子在強(qiáng)調(diào)“天”的客觀性的同時(shí)，也不否定人的主體性，認(rèn)為人可以“法天象地”“法天合德”。但是在這里需要注意一個(gè)問(wèn)題，管子是個(gè)現(xiàn)實(shí)的改革主義者，他為何要關(guān)注這些虛空玄遠(yuǎn)的天道觀？在《管子·形勢(shì)》篇有云：“欲王天下，而失天之道，天下不可得王也?！庇纱丝梢钥闯?，管子闡述天道觀是為其政治理論提供形上的依據(jù)，從“天之道”的高度來(lái)看“王天下”一下子就把現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題提到了哲學(xué)的高度。

（二）道論思想

道論是《管子》思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是其治國(guó)與治身這兩個(gè)方面的思想客觀依據(jù)?！豆茏印啡珪闹髦荚谟谡摗靶摹?，以心本論和心氣說(shuō)為核心，由道論出發(fā)建立其哲學(xué)理論，可以說(shuō)是繼承和發(fā)展了老子的道論思想。全書涉及黃老道家哲學(xué)的基本為《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》四篇，此皆為齊國(guó)稷下學(xué)者所作，其本質(zhì)在于以道論法?！豆茏印芬浴暗馈弊鳛橛钪嫒f(wàn)物的終極本原，《管子·白心》言：“原始計(jì)實(shí)，本其所生”，這里的“原”用作動(dòng)詞，是指追溯其本原，即是本原之道?！豆茏印ば男g(shù)》篇又云：“道在天地之間，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)?！庇纱丝梢钥闯?，管子堅(jiān)持了老子的道論，把道作為天地萬(wàn)物的本原，同時(shí)指出了道的普遍性。學(xué)界認(rèn)為，“靜因之道”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)士提出來(lái)的，最早見于《管子·心術(shù)上》。其中說(shuō)道：“有道之君子，其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也?！彼^“靜”，指的是一種主觀精神狀態(tài)；所謂“因”，就是要去掉主觀成見，遵循事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物?！豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)：“因也者，舍己而以物為法者也?！庇终f(shuō)：“無(wú)為之道，因也。因也者，無(wú)益無(wú)損也，以其形因?yàn)橹?，此因之術(shù)也?！薄豆茏印氛J(rèn)為，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主體要舍棄主觀判斷，以外物的本來(lái)面目作為認(rèn)識(shí)根據(jù)，認(rèn)識(shí)要反映外物的真實(shí)情況，這種認(rèn)識(shí)方法被稱之為“靜因之道”。

（三）氣論思想

《老子》論道時(shí)曾說(shuō)：“其中有精，其精甚真”，但對(duì)此未加以說(shuō)明，《周易·系辭上》有“精氣為物”之說(shuō)，亦無(wú)詳說(shuō)。在道論基礎(chǔ)上為了解釋抽象的道如何產(chǎn)生世界萬(wàn)物，《管子》中提出了“精氣”的概念，對(duì)老子的道進(jìn)行了新的解釋?！豆茏印?nèi)業(yè)》把“精”視為最細(xì)微的氣，說(shuō)：“精也者，氣之精者也”。所謂的精氣不是一般的氣，而是氣中最精微、最細(xì)小的部分。稷下學(xué)者把精氣作為道的質(zhì)料，認(rèn)為能夠產(chǎn)生萬(wàn)物實(shí)際上是通過(guò)精氣這種質(zhì)料來(lái)完成的，即由精氣構(gòu)成了天地萬(wàn)物?！豆茏印氛J(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由精氣所構(gòu)成，即“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星?！庇终f(shuō)：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”即是說(shuō)，人的產(chǎn)生是由得之于天的“精氣”和得之于地的“形氣”相和合而成。進(jìn)而言之，稷下學(xué)者還將道與精氣融為一體用以解釋“德”的觀念，即道在具體事物中的存在狀態(tài)?！缎男g(shù)》上篇中說(shuō)：“虛無(wú)無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德”，管子認(rèn)為，德是道與萬(wàn)物的一個(gè)中間環(huán)節(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)，道是一個(gè)整體，其中有細(xì)微的精氣，此精氣通過(guò)“德”的中介作用而構(gòu)成具體的萬(wàn)物，這樣道與萬(wàn)物就統(tǒng)一起來(lái)?！熬珰庹f(shuō)”的理論意義在于，對(duì)道如何產(chǎn)生世界萬(wàn)物作了比較詳細(xì)的說(shuō)明，達(dá)到了一與多的統(tǒng)一；除此之外，由于精氣是實(shí)際存在的，這就堅(jiān)持了本原的物質(zhì)性，打擊了傳統(tǒng)的泛神論觀點(diǎn)。但是，它沒有說(shuō)明精氣是如何產(chǎn)生的，亦具有一定理論局限性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，《管子》一書是先秦諸子學(xué)中百科全書式的哲學(xué)思想著作，是研究我國(guó)古代特別是先秦學(xué)術(shù)文化思想的重要典籍?！豆茏印芬粫錆M了樸素的辯證思想，以道論和精氣說(shuō)為依據(jù)，以天道作為人事活動(dòng)的根據(jù)，提出了虛空玄遠(yuǎn)的天道觀，繼承發(fā)展了黃老道家哲學(xué)的道論思想?！豆茏印分械恼軐W(xué)思想，內(nèi)容豐富，思想深?yuàn)W，貫穿歷史數(shù)千年之久，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，流傳至今仍然具有重要的啟迪意義，對(duì)于研究先秦時(shí)期的思想文化具有彌足珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得人們繼續(xù)認(rèn)真地進(jìn)行挖掘和闡釋。

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作者：陶儒彪 單位：貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院