中職教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)的教育，學(xué)生能否適應(yīng)企業(yè)和社會(huì)的需要成為中職學(xué)校教育成功與否的標(biāo)尺。然而對(duì)于目前中職英語教學(xué)，常?？吹降娜匀皇恰耙越處煘橹行摹?，學(xué)生參與課堂活動(dòng)和發(fā)表見解的機(jī)會(huì)很少，其英語交際能力得不到有效的培養(yǎng)，這一現(xiàn)象已經(jīng)越來越不能適應(yīng)企業(yè)和社會(huì)的用人要求。因此，在中職英語教學(xué)中，讓學(xué)生體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流來獲取和領(lǐng)悟英語，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，掌握一定的英語基礎(chǔ)知識(shí)和聽、說、讀、寫技能，形成一定的綜合語言運(yùn)用能力，就顯得具有非常重要的作用和意義。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)英語教學(xué)語境、豐富英語課堂勢(shì)在必行。

“英語情境教學(xué)”就是在教學(xué)中充分利用形象、具體、生動(dòng)的場(chǎng)景，使學(xué)生猶如身臨其境，調(diào)動(dòng)他們的非智力因素，從而引導(dǎo)學(xué)生從整體上理解和運(yùn)用語言的一種教學(xué)方法。該教學(xué)法有較強(qiáng)的直觀性、科學(xué)性和趣味性，拉近了英語學(xué)習(xí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的距離，使學(xué)生在學(xué)中用、在用中學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動(dòng)性和參與性，從而達(dá)到教學(xué)目的。中職英語教學(xué)大綱的要求正是注重培養(yǎng)學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力，為語言活動(dòng)創(chuàng)設(shè)職業(yè)場(chǎng)景，體現(xiàn)職業(yè)特色，所以英語情境教學(xué)法與中職教育的要求是非常吻合和一致的。下面結(jié)合筆者多年來的教學(xué)實(shí)踐，就中職英語情境教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于英語的學(xué)習(xí)興趣、提高課堂效率，談幾個(gè)方面的體會(huì)。

一、營(yíng)造美好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生參與的興趣

英語情境教學(xué)是讓學(xué)生在情景活動(dòng)中學(xué)習(xí)語言，發(fā)展語言，所以為學(xué)生營(yíng)造一種積極參與英語活動(dòng)的課堂氛圍就顯得很重要。心理學(xué)家認(rèn)為，人在寬松、和諧的環(huán)境中，其個(gè)性特長(zhǎng)就很容易發(fā)揮，學(xué)習(xí)的效率就會(huì)成倍地提高，其自主學(xué)習(xí)的潛能就會(huì)被激發(fā)出來。因此在和諧的課堂氣氛里，學(xué)生就能在課堂上暢所欲言、敢于表達(dá)，敢于把自己不懂的東西和想法說出來。所以，根據(jù)此指導(dǎo)思想，筆者在教學(xué)過程中著重營(yíng)造和諧美好的課堂氛圍。

筆者認(rèn)為，首先應(yīng)注重師生之間的情感交流，只有投入了感情，才能喚起學(xué)生的情感共鳴。因此，教師應(yīng)把微笑帶進(jìn)課堂，用和藹慈祥的目光覆蓋全體學(xué)生，Loveme，lovemydog.（愛屋及烏），當(dāng)學(xué)生喜歡某位老師時(shí)，也會(huì)連帶著喜歡她所教的學(xué)科，甚至克服困難把這門功課學(xué)好，所謂“親其師，信其道”。另外，課前也不是重復(fù)千篇一律的問候語，而是與學(xué)生進(jìn)行親切的問候與交流，每天都有不一樣的問候，這樣更能引起學(xué)生的注意。比如：“Boysandgirls，youlooksmarttoday！”幾句友好的玩笑，幾句小幽默，幾句贊美的話語，立即就會(huì)把學(xué)生的情緒提上去，既增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的信心，又讓學(xué)生深切的感受到心靈的溫暖，在寬松和諧的氣氛中開始一堂語言課的學(xué)習(xí)。

其次，在教學(xué)過程中盡可能多的用英語組織教學(xué)，教師通過自己的言行、表情傳遞給學(xué)生親切、鼓勵(lì)、信任、尊重的情感信息，在交流過程中，要多贊揚(yáng)學(xué)生取得的進(jìn)步，經(jīng)常說：“GoodJob！”、“VeryGood！”、“Welldone！”等激勵(lì)性的詞語，幫助學(xué)生消除心理障礙，使他們不斷獲得成就感，從而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)好英語的動(dòng)力，這樣課堂氣氛才能活躍，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、學(xué)生參與的興趣，為情境教學(xué)營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的課堂、交流環(huán)境。

摘要:中國(guó)法制史就是研究中國(guó)從古至今的法律制度，傳統(tǒng)的教學(xué)模式會(huì)帶給學(xué)生無聊的感受，在上課時(shí)難以集中注意力，導(dǎo)致課堂教學(xué)效率不高。所以情境教育的出現(xiàn)給中國(guó)法制史的教學(xué)起到了一定的促進(jìn)作用，伴隨著自媒體時(shí)代的發(fā)展，為情境教育的開展提供了完善的技術(shù)支撐。而且在中國(guó)法制史教學(xué)中采用情境教育，能夠使學(xué)生更加主觀地感知相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:自媒體時(shí)代;中國(guó)法制史;情境教育

中國(guó)法制史這門課程從開設(shè)以來一直都是法學(xué)專業(yè)的必修課程，但是由于這門學(xué)科對(duì)中國(guó)歷史文化理解較深，而教師教學(xué)期限較短，沒有足夠多的時(shí)間去了解中國(guó)法制史，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中國(guó)法制史不太重視，也就不能更好地學(xué)好中國(guó)法制史這門課。面對(duì)這種現(xiàn)狀，處于自媒體時(shí)代應(yīng)該利用良好的教學(xué)資源，比如將情景教學(xué)應(yīng)用在中國(guó)法制史教學(xué)中，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解和關(guān)注，強(qiáng)化課堂教學(xué)的效率。

一、自媒體時(shí)代中國(guó)法制史教學(xué)中的情境教育概述

情境教育在實(shí)際教學(xué)課堂中構(gòu)建另一種與學(xué)習(xí)相關(guān)的情境，從而達(dá)到學(xué)生學(xué)習(xí)、理解知識(shí)的能力。雖然情境教育普遍應(yīng)用于中小學(xué)生的課堂教育中，但學(xué)習(xí)的目的就是將所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，所以在本科中國(guó)法制史教學(xué)中采用情境教育也能得到相同的效果。教師應(yīng)當(dāng)通過自媒體時(shí)代的信息技術(shù)，建造出一個(gè)良好的歷史發(fā)展情境，帶動(dòng)學(xué)生集體融入到其中，讓我們學(xué)生可以更加主觀地意識(shí)到所學(xué)的中國(guó)法制史的知識(shí)內(nèi)容，使課堂教學(xué)的效率得到有效的提升。

二、中國(guó)法制史情境教育的優(yōu)勢(shì)

摘要：幼兒教育作為國(guó)民教育的基礎(chǔ)，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思維以及培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)具有重要的意義。而幼兒教育中最為主要的就是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與創(chuàng)造性。情境游戲的應(yīng)用是一個(gè)比較有效的方法。本文從幼兒教育實(shí)際出發(fā)，對(duì)幼兒教育中游戲情境設(shè)置的關(guān)鍵性原則以及應(yīng)用策略進(jìn)行了探究，希望為幼兒教育中情境游戲的設(shè)置提供積極借鑒和建議。

關(guān)鍵詞：幼兒教育;情境游戲;應(yīng)用

一、引言

幼兒正處在成長(zhǎng)發(fā)育的初期，其智力水平以及認(rèn)知能力發(fā)展仍舊處在較低的層次上。因此，對(duì)于幼兒教育發(fā)展而言，最為重要的就是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，只有幼兒的學(xué)習(xí)積極性得到激發(fā)，學(xué)生的潛力以及創(chuàng)造力也才能進(jìn)一步提升。結(jié)合我國(guó)幼兒教育發(fā)展實(shí)際，我們發(fā)現(xiàn)幼兒教育教學(xué)方法的使用以及教學(xué)活動(dòng)的開展并不是非常有效。因此，在幼兒教育中進(jìn)行情境游戲的設(shè)置是一個(gè)比較有效的教學(xué)方法。一方面，學(xué)生可以體會(huì)到游戲帶來的樂趣，同時(shí)還能夠延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間，避免倦怠情緒，以此改善學(xué)習(xí)效果。

二、幼兒教育中游戲情境設(shè)置的關(guān)鍵性原則

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大放異彩的21世紀(jì)，實(shí)踐能力已成為當(dāng)代學(xué)生必備的素養(yǎng)之一。傳統(tǒng)的幼兒教育模式已無法滿足教學(xué)的需要及學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，改革幼兒教育教學(xué)模式、培養(yǎng)幼兒實(shí)踐能力至關(guān)重要。幼兒時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的黃金時(shí)期，學(xué)校及教師要高度重視，為培養(yǎng)小學(xué)生實(shí)踐能力能力營(yíng)造良好的環(huán)境。而在開展情境游戲教學(xué)中，要重點(diǎn)遵循以下幾個(gè)原則：第一，情境游戲的設(shè)置不能背離根本的教學(xué)目的。培養(yǎng)人才是教育的根本目的，幼兒教育中情境游戲的設(shè)置要將督促學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與主動(dòng)性以及加強(qiáng)教師與小學(xué)生之間的溝通交流為主要目標(biāo)，從而改善學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)教學(xué)工作的開展，使學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)提升實(shí)踐能力與動(dòng)手能力。第二，幼兒教育中情境游戲的設(shè)置要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為原則。幼兒教育中情境游戲的設(shè)置學(xué)生能力的培養(yǎng)主要包括發(fā)現(xiàn)能力、觀察能力、溝通能力、想象能力、合作能力等方面，注重培養(yǎng)學(xué)生的能力有助于鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考、手腦并用，充分挖掘?qū)W生內(nèi)在潛能，對(duì)于小學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大有益處。幼兒教育中情境游戲的設(shè)置要有利于開拓學(xué)生的視野，突破傳統(tǒng)的思維定式，形成全面看待問題的思維方式；鼓勵(lì)學(xué)生自主開發(fā)、自由創(chuàng)作的精神，增強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)和實(shí)踐能力，促進(jìn)其全面發(fā)展。

【摘要】思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)是基于新時(shí)代背景下，教育者根據(jù)教育目標(biāo)和受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，將所要傳授的教育內(nèi)容以一定形式滲透到情境當(dāng)中，通過教育主體雙方的參與互動(dòng)，使受教育者認(rèn)知、行為進(jìn)一步優(yōu)化的一種新教學(xué)方法。為了使思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)達(dá)到預(yù)設(shè)教學(xué)效果，在創(chuàng)設(shè)過程中必須要遵守科學(xué)合理的創(chuàng)設(shè)原則。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；情境創(chuàng)設(shè)；基本原則

為了適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展、進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》、《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》等文件都對(duì)創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)方法、進(jìn)行課堂教學(xué)改革作了明確的要求。系列文件的頒布為“情境創(chuàng)設(shè)”這一方法在思想政治教育領(lǐng)域的開創(chuàng)性實(shí)施創(chuàng)造了新的契機(jī)。由于該教育教學(xué)方法在國(guó)內(nèi)高校思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用基本上沒有成熟的先例可以參考，為此，深入研究思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的基本原則，對(duì)確保高校思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)按照預(yù)設(shè)路徑實(shí)施以取得良好的預(yù)設(shè)效果具有重要意義。

一、施教規(guī)律與接受規(guī)律相統(tǒng)一原則

學(xué)生思想品性的形成，不單單是家庭、社會(huì)綜合影響的結(jié)果，也是其在學(xué)校中受到教育之后，將教育內(nèi)容內(nèi)化外顯的結(jié)果。這不僅與教育者是否準(zhǔn)確掌握施教規(guī)律，在教育過程中能否做到尊重學(xué)生的人格權(quán)利、尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需求有著巨大的聯(lián)系，而且還存在著學(xué)生以自己原有的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念為準(zhǔn)則，在獲取新知的過程中，新的知識(shí)與原有的知識(shí)體系產(chǎn)生碰撞之后是被排斥還是被接受，在多大程度上被接受的問題。因?yàn)椋逃咚M(jìn)行的教育活動(dòng)、所傳授的教育內(nèi)容并不是孤立存在的，它們只有與學(xué)生原有的思想道德水平、學(xué)習(xí)能力及學(xué)生們對(duì)知識(shí)的可接受能力相匹配，思想政治教育才能夠?qū)ζ沸?、品性尚在塑造過程中的大學(xué)生形成積極的、正向的引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為新時(shí)代所需要的人才，助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因此，為了達(dá)到增強(qiáng)思想政治教育效果、實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的目的，我們?cè)趧?chuàng)設(shè)情境時(shí)，要切實(shí)處理好教育者和受教育者、教學(xué)和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，使二者之間有機(jī)融合、爭(zhēng)取教育效果最優(yōu)化，如此，思想政治教育才能夠真正卓有成效。 

二、教育內(nèi)容需要與教育對(duì)象需要相統(tǒng)一原則

一、情境創(chuàng)設(shè)的意義《幼兒園教育綱要（試行）》中特別提出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效的促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！?/p>

日本在2001年4月正式實(shí)施的新《幼兒園教育要領(lǐng)》中也特別提出了幼兒園教育應(yīng)該通過環(huán)境來進(jìn)行，并將通過環(huán)境教育作為日本幼兒教育的基本原則。關(guān)于環(huán)境教育一些教育工作者賦予其豐富而深刻的內(nèi)涵，將其視為“一個(gè)支持社會(huì)互動(dòng)、探索與學(xué)習(xí)的‘容器’”，它的一切方案活動(dòng)都以環(huán)境的創(chuàng)設(shè)為基礎(chǔ)，把環(huán)境的教育價(jià)值擺在整個(gè)教育價(jià)值取向的一個(gè)重要位置。

就幼兒園教育而言，教育環(huán)境只是一個(gè)宏觀上的概念，而特定的教育情境的創(chuàng)設(shè)則是環(huán)境教育作用于某一教育目標(biāo)及教育活動(dòng)的具體體現(xiàn)，是課程目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的中介。

教育情境是情與境的統(tǒng)一體。情，代表人及其所有行為、心理；境，則強(qiáng)調(diào)客觀外界的構(gòu)成和自然性。幼兒園情境不僅包括幼兒園內(nèi)在的“時(shí)、空”物質(zhì)環(huán)境布置，還包括教師的行為、態(tài)度、情感等。對(duì)于這一點(diǎn)，瑞吉?dú)W教育工作者為我們做了很好示范。

在瑞吉?dú)W所提倡的建構(gòu)學(xué)習(xí)中，幼兒的認(rèn)識(shí)、情感和社會(huì)化的發(fā)展始終來自于和環(huán)境的相互作用中，當(dāng)兒童對(duì)自然環(huán)境中某種要素發(fā)生興趣后，教育者便會(huì)為他們創(chuàng)設(shè)一種特定的情境，引導(dǎo)他們?cè)谔囟ǖ那榫持凶灾骰顒?dòng)。

二、情境創(chuàng)設(shè)的教育價(jià)值教育情境的創(chuàng)設(shè)，能激起幼兒活動(dòng)的興趣

【摘要】根據(jù)幼兒活潑好動(dòng)、形象記憶和思維能力較差等特點(diǎn)，對(duì)幼兒的教育應(yīng)有所技巧和方法。情境游戲?qū)⒔逃谌氲接螒蛑腥?，讓學(xué)生在游戲中體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)知識(shí)，符合幼兒的年齡和思維特點(diǎn)。從情境游戲在幼兒教育中的應(yīng)用進(jìn)行淺析，希望對(duì)幼兒教育事業(yè)可以有所貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育;情境游戲;應(yīng)用策略

幼兒教育作為許多學(xué)生學(xué)習(xí)的開端，對(duì)學(xué)生性格、思維、學(xué)習(xí)習(xí)慣等都有重要作用，傳統(tǒng)教育由于對(duì)幼兒年齡的忽視，采取簡(jiǎn)單粗暴的知識(shí)灌輸式教育，所以幼兒學(xué)習(xí)效果很差。情境游戲在幼兒教育中的應(yīng)用彌補(bǔ)了這一弊端，促進(jìn)了幼兒的全面發(fā)展。

一、情境游戲?qū)τ變航逃囊嫣?/p>

1．增強(qiáng)幼兒對(duì)常識(shí)性知識(shí)的記憶。常識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)幼兒以后的學(xué)習(xí)和生活都十分重要，情境游戲可以幫助幼兒服常識(shí)性的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)而不厭倦。其一，幼兒學(xué)習(xí)使用到的教材有很多常識(shí)知識(shí)，如果教師在講授這些知識(shí)時(shí)只是說明加解釋，只會(huì)讓幼兒感到無聊并不愿學(xué)習(xí)，將游戲與教材中的知識(shí)融合在一起，多設(shè)置一些關(guān)于一個(gè)知識(shí)的不同游戲情境，可以幫助幼兒在不同游戲情境中反復(fù)記憶一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，由此，幼兒會(huì)對(duì)這些知識(shí)的記憶會(huì)更牢固；其二，幼兒教育中涉及許多生活常識(shí)，設(shè)置生活情境游戲，可以幫助這些年齡偏小的幼兒反復(fù)記憶日常生活中常識(shí)，以便他們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅较嗨魄榫巢槐厥肿銦o措。2．增強(qiáng)幼兒語言表達(dá)能力。幼兒表達(dá)能力的培養(yǎng)有利于：一是遇到傷害時(shí)能夠向大人準(zhǔn)確表達(dá)自己受到的傷害，如虐童事件頻出，而大人問幼兒時(shí)，幼兒語言表達(dá)經(jīng)常是不準(zhǔn)確的、模糊的，語言表達(dá)能力的弱勢(shì)成為大人無法了解幼兒真實(shí)情況，幼兒無法表達(dá)清楚自己意思的關(guān)鍵原因。二是有利于幼兒對(duì)事物情感等的描述，結(jié)合文本設(shè)置情境游戲讓幼兒逐漸學(xué)會(huì)描述一些事物，如日常生活中常見的東西，和自己的情感例如自己對(duì)母親的愛。培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力是幼兒教育中必須進(jìn)行的教育，其中，一些專業(yè)名詞和動(dòng)詞也是必不可少的。3．培養(yǎng)幼兒的綜合能力。在情境游戲中，幼兒參與動(dòng)手操作、角色扮演和大腦思考，充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，在設(shè)置情境游戲時(shí)要兼顧多個(gè)方面，包含體力訓(xùn)練、腦力訓(xùn)練與幼兒習(xí)慣與性格的培養(yǎng)等，讓幼兒在德智體美勞各個(gè)方面都得到了一定的發(fā)展，提高幼兒的綜合能力。

二、設(shè)置情境游戲時(shí)的關(guān)鍵

一、實(shí)用主義哲學(xué)視閾下的“經(jīng)驗(yàn)”

杜威提出生活是個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)［1］。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。在這種相互作用中，如果有機(jī)體對(duì)自己探究、改造環(huán)境的結(jié)果感到滿意，那他便收獲了經(jīng)驗(yàn)(探究和改造的過程)。經(jīng)驗(yàn)是一種動(dòng)態(tài)思維的能力，這種能力將有助于有機(jī)體在將來相似的環(huán)境中有效解決問題。經(jīng)驗(yàn)從獲得方式的角度看可以分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體經(jīng)過自主的探究、實(shí)驗(yàn)后獲得的。間接經(jīng)驗(yàn)則是通過其他渠道獲得的經(jīng)驗(yàn)，比如來自教育者的口耳相傳、從經(jīng)驗(yàn)的記錄載體(紙、符號(hào))中獲得。間接經(jīng)驗(yàn)的獲得是基于前人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，具體體現(xiàn)在學(xué)校中就是學(xué)習(xí)課本的內(nèi)容。杜威看來，經(jīng)驗(yàn)獲得過程至少有三個(gè)階段:①在真實(shí)情境中獲得直接經(jīng)驗(yàn);②在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上增加其縱深意義;③進(jìn)一步拓展成為科學(xué)的、系統(tǒng)的知識(shí)。在這三個(gè)階段中，直接經(jīng)驗(yàn)的獲得是絕對(duì)的起點(diǎn)，間接經(jīng)驗(yàn)主要在將直接經(jīng)驗(yàn)拓展化、意義化的方面發(fā)揮作用，其獲得一定是建立在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。間接經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)過理解、內(nèi)化、意義化以后便轉(zhuǎn)化成了自身的直接經(jīng)驗(yàn)［2］。

二、教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造

杜威認(rèn)為，教育就是幫助有機(jī)體獲得經(jīng)驗(yàn)的過程。教育要有助于有效用的經(jīng)驗(yàn)的生成、創(chuàng)造和重組，而不單單是傳遞和繼承。只有在經(jīng)驗(yàn)改造和重組的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“超越前人”的思維和創(chuàng)新創(chuàng)造。這就是杜威實(shí)用主義哲學(xué)視角下教育的含義。杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的獲得來自于真實(shí)情境中活動(dòng)的刺激。即兒童成長(zhǎng)的過程是以本能、能力為依據(jù)的，也就是說經(jīng)驗(yàn)的獲得必須是主動(dòng)的，是基于每個(gè)個(gè)體的本能而產(chǎn)生的［3］，而非外力作用下產(chǎn)生，是一種“自覺的教育”。在杜威看來，傳統(tǒng)的教育向?qū)W生提供的是獨(dú)立的學(xué)科、系統(tǒng)的知識(shí)、經(jīng)過成人化的邏輯［4］。這些內(nèi)容不是學(xué)生本身活動(dòng)的產(chǎn)物，它們超越了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容感覺不到需要和興趣。因此，經(jīng)驗(yàn)的傳遞應(yīng)該在被心理化、被“還原”至學(xué)生的邏輯后再進(jìn)行傳遞才是有效的［5］。這就是實(shí)用主義哲學(xué)思想中教育的任務(wù)，即還原、重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)還原至可以被教育者接受的程度，讓受教育者發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)地去獲得這些經(jīng)驗(yàn)。在科學(xué)的教育過程中，教育者的主要任務(wù)在于提供刺激學(xué)生的反應(yīng)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的環(huán)境［6］。換言之就是通過構(gòu)建教育情境，將間接經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生本身所具有的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，繼而通過親身活動(dòng)被受教育者內(nèi)化。

三、教育情境構(gòu)建的基本原則

從杜威對(duì)教育任務(wù)(還原經(jīng)驗(yàn))的描述中可以知道，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生活中的具體情境。經(jīng)驗(yàn)不可能脫離情境而單獨(dú)存在，因此構(gòu)建教育情境是教育者還原經(jīng)驗(yàn)的必由之路。結(jié)合杜威“教育即生活”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育情境的構(gòu)建應(yīng)該遵循以下幾個(gè)基本原則。(一)真實(shí)性。完整的教育不僅僅是還原正確的經(jīng)驗(yàn)。杜威的探究知識(shí)論強(qiáng)調(diào)知識(shí)需要經(jīng)驗(yàn)的還原，而經(jīng)驗(yàn)的獲得并不是一蹴而就的，其中不免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的錯(cuò)誤。如果只是將正確的經(jīng)驗(yàn)還原，那么這樣的知識(shí)是“絕對(duì)”的正確，但是“經(jīng)驗(yàn)的獲得”卻失去了多樣化的原始發(fā)展。只給孩子留一條正確的知識(shí)獲得道路，是不利于孩子思維的發(fā)散性構(gòu)建的［7］。真實(shí)教育情境的意義還在于它是學(xué)生曾經(jīng)經(jīng)歷過的，或是即將經(jīng)歷的。這會(huì)提升教育過程的親切感，減少陌生感帶來的身心緊張［8］。完整的教育不一定是把完美的經(jīng)驗(yàn)(靜態(tài)、結(jié)果性經(jīng)驗(yàn))傳遞下去，而是將經(jīng)驗(yàn)獲得時(shí)的經(jīng)驗(yàn)(動(dòng)態(tài)、過程性經(jīng)驗(yàn))同步傳遞給學(xué)生。這正如愛因斯坦所說的，“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴”。教育情境的構(gòu)建要有容錯(cuò)機(jī)制，甚至是有引導(dǎo)性的試錯(cuò)，允許學(xué)生在真實(shí)的情境中嘗試各種可能。以實(shí)驗(yàn)?zāi)M系統(tǒng)為例，目前有些VR實(shí)驗(yàn)?zāi)M系統(tǒng)，只允許進(jìn)行正確的實(shí)驗(yàn)操作，一旦操作失誤或順序錯(cuò)誤，實(shí)驗(yàn)即陷入無法繼續(xù)的境況，并沒有模擬出操作失誤的后果。這種模擬失去了“真實(shí)模擬”的意義，也就不能算是真實(shí)的教育情境。(二)開放性。教育情境的構(gòu)建應(yīng)該允許開放的角色帶入。杜威提出理想的教育中教育者和受教育者是分不清彼此的。在這種教育情境中，沒有教育者和受教育者的差別，大家均是教學(xué)統(tǒng)一背景下的合作者。教師在理想教育情境中的身份是學(xué)生的同伴和經(jīng)驗(yàn)獲得過程的引導(dǎo)者和見證者。生命體的意識(shí)是具有情境性的，是與其所處身份和經(jīng)驗(yàn)積累相關(guān)聯(lián)的。我們應(yīng)該充分尊重生命體在情境中成長(zhǎng)的主體地位，不針對(duì)某一類人而創(chuàng)設(shè)封閉式的、固定主題的教育情境，應(yīng)該關(guān)注不同個(gè)體的反應(yīng)，不僅僅是學(xué)生。教育情境的構(gòu)建應(yīng)該允許開放的刺激輸出。情境對(duì)人的刺激是隨著人的認(rèn)知程度不同而變化的，因此要留足充分釋放學(xué)生對(duì)刺激反應(yīng)的空間，而不預(yù)設(shè)固定的統(tǒng)一的刺激。不能把情境的輸出想象成固定的刺激，應(yīng)該充分尊重每個(gè)人不同的經(jīng)驗(yàn)獲得。理想的教育情境中沒有失敗者，只是獲得經(jīng)驗(yàn)的效率不同而已。如何提高學(xué)生經(jīng)驗(yàn)獲得的效率是教育者應(yīng)該著重注意的問題。(三)社會(huì)性。杜威在《民主主義與教育》中批判了傳統(tǒng)學(xué)校的學(xué)科式教育在一定程度上把孩子的世界割裂和肢解了，并提倡將人類事物引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材［9］。此外，杜威提出復(fù)雜的文明過分復(fù)雜，不能被兒童全部吸收。因此，學(xué)校應(yīng)該選擇相對(duì)基本的環(huán)境要素，建立一個(gè)循序漸進(jìn)的秩序，同時(shí)保證每個(gè)人不受所在群體的限制，可以與異質(zhì)群體建立充滿生氣的聯(lián)系，將學(xué)校的教育適當(dāng)社會(huì)化，建立一個(gè)人為優(yōu)化的社會(huì)情境。他提出學(xué)生在學(xué)校接受教育不是為了將來更好地在社會(huì)中生活，學(xué)習(xí)的目標(biāo)也不是為了求知識(shí)，學(xué)校本身就是一種生活。理想的教育一定是有助于有效用的經(jīng)驗(yàn)的生成、傳遞和創(chuàng)造。“有效”的標(biāo)準(zhǔn)即是否有利于個(gè)體更好融入社會(huì)［10］。(四)綜合性。杜威提出“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能夠豐滿而具有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗(yàn)”［11］。生活中沒有單一純粹的知識(shí)，這些知識(shí)都存在于復(fù)雜的、綜合的問題情境之中。為了不把經(jīng)驗(yàn)與生活相割裂，教育情境需要具備綜合性，而不單單是傳授學(xué)科知識(shí)。應(yīng)該將斷裂的、分散的經(jīng)驗(yàn)以綜合性的狀態(tài)表現(xiàn)出來，創(chuàng)造“復(fù)雜問題”，從而引發(fā)學(xué)生的深度探究和全面認(rèn)識(shí)。綜合性的問題在一定程度上還能讓學(xué)生在克服困難的過程中感受到自己的才智和力量，進(jìn)一步樹立自信心，培養(yǎng)自尊感［12］。兒童具有積極的認(rèn)知主動(dòng)性和巨大的潛力，教育情境應(yīng)賦予學(xué)生自主獲得的權(quán)利，大膽構(gòu)建綜合的、復(fù)雜的教育情境。在杜威學(xué)校中13歲的孩子們需要完成四項(xiàng)作業(yè)，分別是歷史課、科學(xué)課、活動(dòng)課、政治課。在這四項(xiàng)作業(yè)中，杜威創(chuàng)造性地將地理學(xué)、建筑學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、裝飾學(xué)、公民自治能力等內(nèi)容融入到其中。例如在科學(xué)課中開設(shè)攝影術(shù)的教學(xué)，不僅僅教會(huì)學(xué)生如何攝影，還同時(shí)教會(huì)學(xué)生“光的知識(shí)”，將觀看光學(xué)儀器、了解干涉儀和分光鏡、學(xué)會(huì)成像原理、自主制取顯微鏡、研究植物光合作用等內(nèi)容整合在一項(xiàng)綜合課程之中，利用學(xué)生的創(chuàng)造性沖動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)社會(huì)事物背后的科學(xué)原理。這一教育探索取得了成功，也充分證明了綜合性的教育情境對(duì)學(xué)生思維提升的重要作用。(五)連續(xù)性。經(jīng)驗(yàn)是連續(xù)的［13］，而不是孤立的。沒有前續(xù)經(jīng)驗(yàn)的積累，后續(xù)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得會(huì)格外吃力。特別是涉及教育資源的開發(fā)，如果過于生硬、過于刻意地建立人為化的邏輯關(guān)系，對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)獲得是起反作用的。教育情境的構(gòu)建需要考慮經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，在選取認(rèn)知事例和目標(biāo)時(shí)應(yīng)該站在學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的角度，注重采用學(xué)生關(guān)注、喜聞樂見的題材、形式，順著學(xué)生的思路去展開教學(xué)過程。舉例的過程應(yīng)該是強(qiáng)化經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，將孤立的、分散的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為連續(xù)的、相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。只有當(dāng)教育內(nèi)容具備連續(xù)性的時(shí)候，才能將學(xué)生帶入一個(gè)又一個(gè)連續(xù)的最近發(fā)展區(qū)，使得學(xué)生可以持續(xù)成長(zhǎng)。(六)互動(dòng)性杜威在經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生過程中特別強(qiáng)調(diào)了有機(jī)體與環(huán)境的交互作用，即環(huán)境和人之間的交互性與認(rèn)知變化。這體現(xiàn)了人對(duì)情境的認(rèn)識(shí)不是一次性的，而是在“環(huán)境刺激—基本認(rèn)知—反觀環(huán)境—新的認(rèn)知”的認(rèn)知循環(huán)中不斷完善。因此人對(duì)固定環(huán)境的認(rèn)知也是變化著的，所謂的“固定環(huán)境”會(huì)隨著人的認(rèn)知的變化而產(chǎn)生對(duì)人的新的刺激，即經(jīng)驗(yàn)來自于情境的刺激，而所獲得的經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響對(duì)情境的再認(rèn)識(shí)。實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的情境概念與赫拉克利特的“人不可能兩次踏進(jìn)同一河流”的思想有異曲同工之處?；?dòng)教育情境的意義還體現(xiàn)在使客體呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)情境的感知效果［14］，讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)因情入境、觸境生情?；诖耍逃榫车臉?gòu)建應(yīng)具備互動(dòng)性，重視有機(jī)體在交互作用下產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的反饋與再認(rèn)識(shí)，具備收集有機(jī)體在情境中的“主動(dòng)適應(yīng)”信息，并反饋給有機(jī)體，將有機(jī)體獲得的靜態(tài)經(jīng)驗(yàn)(對(duì)當(dāng)前情境的認(rèn)知)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)(適應(yīng)更多情境的經(jīng)驗(yàn))。(七)無目的性。在教育即生活的視角下，教育的時(shí)間軸被無限拉長(zhǎng)，是沒有時(shí)間限制的，直至生命的結(jié)束。評(píng)價(jià)教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)是“經(jīng)驗(yàn)”。因此，教育的目的不是為了考試、評(píng)價(jià)，而是為了培養(yǎng)一個(gè)完整的人，一個(gè)可以生活在完滿生活中的人。在理想教育情境中教育評(píng)價(jià)的時(shí)間點(diǎn)是“現(xiàn)在”，而不是未來的、人為的固定考核，其評(píng)價(jià)的指標(biāo)就是“是否收獲了解決未來復(fù)雜問題的經(jīng)驗(yàn)”。因此，教育情境的構(gòu)建不應(yīng)以考試評(píng)價(jià)為結(jié)果局限，也不應(yīng)以學(xué)校為空間局限。對(duì)于教育者而言，應(yīng)該充分發(fā)掘社會(huì)的各個(gè)教育情境，例如廚房、音樂廳、博物館、圖書館等，都可以用來設(shè)置主題情境來進(jìn)行社會(huì)性教育?！罢J(rèn)識(shí)情境的過程”本身就是成長(zhǎng)的過程［15］。只要走進(jìn)了生活的任何情境，每個(gè)學(xué)生就都是經(jīng)驗(yàn)的收獲者，每個(gè)學(xué)生都是成功者。

摘要:網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是高校思想政治教育工作的新任務(wù)、新方向。針對(duì)高校思想政治教育新形態(tài)，探究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境創(chuàng)設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)，辯證分析文化情境創(chuàng)設(shè)過程中起關(guān)鍵作用的動(dòng)態(tài)因子，充分發(fā)揮動(dòng)態(tài)因子的積極影響，以“圓、深、順、特”四字為抓手，積極創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育提供可變范式，從而推進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;文化情境;創(chuàng)設(shè)

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展，在各個(gè)領(lǐng)域形成了多樣化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。一直以來，黨中央高度重視思想政治教育工作，尤其是網(wǎng)絡(luò)宣傳思想工作。多次強(qiáng)調(diào)，要根據(jù)形勢(shì)發(fā)展需要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓。2016年，國(guó)家《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作，牢牢掌握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，并針對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育明確提出要求，推動(dòng)廣大高校師生成為網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來的一支重要力量，引導(dǎo)高校網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展。面對(duì)這一新情況、新態(tài)勢(shì)，深入研究高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，積極探索網(wǎng)絡(luò)思想教育文化情境創(chuàng)設(shè)，形成高校思想政治教育新思路、新方向、新舉措，有助于豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育載體，占領(lǐng)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)陣地，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展。

1高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境創(chuàng)設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情景創(chuàng)設(shè)是指教育者立足文化價(jià)值意蘊(yùn)，根據(jù)教育原則和理念，運(yùn)用生動(dòng)的語言、借助現(xiàn)代化技術(shù)手段等，創(chuàng)設(shè)學(xué)生所熟悉的生活情境，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受，從而激發(fā)學(xué)生自我教育意識(shí)，內(nèi)化價(jià)值意識(shí)，逐步達(dá)到知、情、行相統(tǒng)一的價(jià)值塑造。積極創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境，是高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的突破與創(chuàng)新，具有深刻而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值意蘊(yùn)。1.1高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境創(chuàng)設(shè)是推進(jìn)教育現(xiàn)代化主動(dòng)之舉。高校作為意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地，肩負(fù)著為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，著力構(gòu)建符合時(shí)代要求網(wǎng)絡(luò)文化情境，有助于將“由網(wǎng)而生、由網(wǎng)而興、由網(wǎng)而增”的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以喜聞樂見的方式滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，主動(dòng)占領(lǐng)思想政治教育主陣地，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)助推意識(shí)形態(tài)工作，以主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)文化牽引思想政治教育工作，從而創(chuàng)新性地推進(jìn)教育現(xiàn)代化。1.2高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境創(chuàng)設(shè)是落實(shí)立德樹人的有力之舉。立德樹人是教育的根本任務(wù)，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以立德樹人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的開放性、包容性、互動(dòng)性和即時(shí)性，建立“時(shí)時(shí)可得、處處可及”的文化情境，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過互動(dòng)體驗(yàn)和共建共享，將抽象、復(fù)雜的思想政治教育工作轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的情感體驗(yàn)、思想感悟，從而將立德樹人根本任務(wù)最終落實(shí)為網(wǎng)絡(luò)文化育人正能量和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。1.3高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境創(chuàng)設(shè)是服務(wù)學(xué)生成長(zhǎng)的創(chuàng)新之舉。以生為本是教育的立足點(diǎn)，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)陣地與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)，影響深遠(yuǎn)。在推進(jìn)高校思想政治教育工作中，積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化情境，將網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)換為最直接的教育動(dòng)力，形成思想政治教育循環(huán)式動(dòng)態(tài)“網(wǎng)格”，逐步滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念，明辨網(wǎng)絡(luò)文化沖突，深層次地服務(wù)學(xué)生成長(zhǎng)成才，滿足學(xué)生日益變化的精神文化需求，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作創(chuàng)新性發(fā)展。

2高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育文化情境創(chuàng)設(shè)影響因素

一、尋找微課與情境教育的契合點(diǎn)

（一）厘清二者的關(guān)系

要在聾校語文微課中踐行情境教育理論，首先要厘清二者的關(guān)系。從二者本質(zhì)出發(fā)可以看出，情境教育更側(cè)重于一種教育理念，相對(duì)來說微課則更接近于教學(xué)方法論范疇。情境教育的理念內(nèi)涵要求教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，其核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。而微課則是為了改善課堂教學(xué)中某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，或是反映課堂某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)主題的教與學(xué)。

（二）找到二者契合點(diǎn)

1.教學(xué)效果的契合點(diǎn)

小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，閱讀要“注重情感體驗(yàn)，形成良好的語感，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法”，逐步培養(yǎng)獨(dú)立閱讀的能力。李吉林老師開創(chuàng)的情境教育，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、豐富其情感體驗(yàn)等具有獨(dú)特的作用。微課則具有富有感染力的音效、生動(dòng)直觀的圖像、啟發(fā)性的視頻片段等元素，教師很容易就可以操作微視頻，豐富課堂教學(xué)方式，同樣有助于激發(fā)聽障學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，豐富學(xué)生情感體驗(yàn)。

一、何為“道德”和“道德教育”

道德是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。早在《韓非子•五蠹》中就提到道德兩字：“上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力?！薄逗鬂h書•種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。”唐代的韓愈更是在他的《原道》進(jìn)一步指出道德的含義：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。”道德教育是指“對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。”近些年來，我國(guó)有關(guān)學(xué)者教育者為我國(guó)受教育者的道德教育進(jìn)行積極探索，并且取得了可喜的成果，但我們也應(yīng)該看到，學(xué)校道德教育還存在一些困擾，其中廣大教育者亟待解決的問題之一便是，采取何種方式進(jìn)行有效的道德教育。

二、道德教育不應(yīng)該脫離生活

長(zhǎng)期以來我國(guó)實(shí)施的道德教育模式都是“以知識(shí)為中心”，朱小蔓教授批判到這種模式是“把學(xué)校道德教育從完整的教育中割裂、抽離出來”和“把道德教育從生活中抽離出來?！边@完全背離了教育的本質(zhì)。學(xué)校教育與社會(huì)生活是相輔相成的，在生活的道德教育，道德是人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系存在，是一種生活方式(包括人的思想、情感、態(tài)度、價(jià)值、信念等)的選擇，是外顯于生活事件和人的運(yùn)動(dòng)中的。親身經(jīng)歷和實(shí)踐是日常生活的特點(diǎn)，也是道德教育的內(nèi)在屬性，道德學(xué)習(xí)者必須是生活的行動(dòng)者。道德決定和道德行為具有很強(qiáng)的生活情景性、具體性和選擇性，離開真實(shí)生活的道德只會(huì)留下華麗的道德外殼而失去真正的意義上的道德內(nèi)涵。

三、將情境教學(xué)與道德教育相結(jié)合

所謂情境教學(xué)，就其廣義來說，是指作用于學(xué)習(xí)主體，產(chǎn)生一定的情感反應(yīng)的客觀環(huán)境。從狹義來認(rèn)識(shí)，則指在課堂教學(xué)環(huán)境中，作用于受教育者而引起積極學(xué)習(xí)的情感反應(yīng)的教學(xué)過程。它“可以綜合利用多種教學(xué)手段通過外顯的教學(xué)活動(dòng)形式，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)氛圍，使受教育者形成良好的求知心理，參與對(duì)所學(xué)知識(shí)的探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)過程?！?.敘事與道德教育相結(jié)合?！皵⑹隆笔乔榫辰虒W(xué)中一種常用的方式，最常表現(xiàn)為師生互講故事。人類生來就是“講故事的動(dòng)物”，敘事是“人類基本的活動(dòng)，是跨國(guó)界的、永恒的、跨文化的，就像生命般存在?！睌⑹戮哂辛己玫慕逃δ?，一些經(jīng)典寓言故事的傳播是有一定必要性的，他們可以協(xié)助受教育者描述自我或他人的道德經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)相關(guān)事件表達(dá)關(guān)注以及反思和重構(gòu)，促進(jìn)受教育者對(duì)道德的理解和掌握，獲得對(duì)未來的現(xiàn)實(shí)情境的適應(yīng)技能。敘事最基本的構(gòu)成應(yīng)該是一種對(duì)話關(guān)系，它包含了敘事者與聆聽者。教育者在道德教育課堂上，可以一開始就講故事。在這里，講什么故事也也很重要，傳統(tǒng)的德育課堂，往往選取傳統(tǒng)文化中的人物，樹立一個(gè)道德榜樣，這種榜樣教育自古以來都被認(rèn)為是最有效的方法之一。今年三月，有位學(xué)者對(duì)某中學(xué)近300名高一受教育者做了一次“關(guān)于榜樣情況”的問卷調(diào)查(其中注明不可以是娛樂明星)，結(jié)果顯示：133人回答“無榜樣”，42回答榜樣是“父母或親人”，9人回答榜樣是“雷鋒”(不知道和當(dāng)月是學(xué)雷鋒月是否有關(guān))，其余的答案五花八門，有喬布斯、巴菲特、馬云、馬化騰、劉翔、姚明、郭敬明……甚至有三名受教育者回答榜樣分別是“奧特曼”、“鋼鐵俠”和“孫悟空”。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的價(jià)值觀的缺失，由此看來道德榜樣并沒有我們想象中那樣有效果。要知道，我們的德育課堂給受教育者樹立了很多榜樣，光是書本課文中就有尊老讓梨的孔融、“為中華崛起而讀書”的、抗日小英雄雨來、為人民服務(wù)的雷鋒等等。新聞媒體更是時(shí)時(shí)更新時(shí)代榜樣，從“三八紅旗手”售票員李素麗、“人民的好公仆”焦裕祿到“全國(guó)公安系統(tǒng)一級(jí)英雄模范”任長(zhǎng)霞、行善為人的叢飛，從冰窟救兒童的張華、見義勇為的孟祥斌到如今的“最美媽媽”“最美司機(jī)”，然而這些榜樣卻沒有在受教育者的腦海中留下深刻的印記，道德榜樣似乎難承受道德教化之重。在道德教育中，教育者和受教育者雙向敘事，進(jìn)行道德經(jīng)驗(yàn)的分享是很有必要的，這種講故事并不是傳統(tǒng)的說教或者規(guī)定特別內(nèi)容的道德教育，而是鼓勵(lì)每個(gè)人成為自己故事的主題，分享自己的親身經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。這是個(gè)“自我述說——自我反思——自我完善”的過程。這個(gè)過程讓教育者和受教育者彼此聆聽、互相學(xué)習(xí)。故事的情境為受教育者提供了自由聯(lián)想的空間，引發(fā)彼此間運(yùn)用各自的感性與理性進(jìn)行激烈的辯論。當(dāng)受教育者的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不是由灌輸而來，而是由經(jīng)驗(yàn)分享而來，加上自我感受，進(jìn)而引發(fā)積極主動(dòng)的思考，那么教育者初衷也就完成了。2.實(shí)踐與道德教育相結(jié)合。課外實(shí)踐也是情境教學(xué)的一種形式，教育者在道德教育過程中，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引入受教育者的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助受教育者理解教育目的，并使受教育者道德情操得到發(fā)展。教育者可以創(chuàng)設(shè)受教育者參加多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，比如：組織受教育者到農(nóng)村下田勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，認(rèn)識(shí)到糧食的來之不易；組著受教育者外出野營(yíng)軍訓(xùn)，讓受教育者具備一定的野外生存技能，形成吃苦耐勞精神和團(tuán)隊(duì)互助意思；組織學(xué)生參加像是老人院、社會(huì)福利院幫助有需要的人這類志愿活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神……結(jié)合上述內(nèi)容，教育者和受教育者在道德教育的教學(xué)過程中，通過雙向敘事，分享彼此道德經(jīng)驗(yàn)，然后組織一系列的實(shí)踐活動(dòng)，如此創(chuàng)設(shè)有針對(duì)性的、多樣的、靈活的、全面的道德教學(xué)情境，讓受教育者感悟多樣人生，激發(fā)共鳴，達(dá)到道德教育目的。