把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國的事情。當(dāng)時的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國得到迅猛發(fā)展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學(xué)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整時，民俗學(xué)取得了獨立學(xué)科的地位，在國家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。

民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。

一、中國民俗學(xué)的歷史回顧

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的?！保ā陡柚{》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學(xué)府的報紙上，并進(jìn)入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

20年代末，除北方的北京大學(xué)外，廣州的中山大學(xué)又成為民俗學(xué)發(fā)展的另一個中心，1928年成立了中山大學(xué)語言歷史研究所民俗學(xué)會，并創(chuàng)辦《民俗周刊》，出版了一批民俗學(xué)調(diào)查與研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。中山大學(xué)時期出版的著作中，以顧頡剛的《妙峰山》影響最大。妙峰山調(diào)查是北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會1925年組織的一次考察活動，當(dāng)時的調(diào)查文章在《京報·副刊》上以“妙峰山進(jìn)香專號”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛把這些文章匯集成冊，作為中山大學(xué)民俗學(xué)叢書的一種出版。妙峰山調(diào)查在學(xué)界影響頗大，何思敬在讀到“妙峰山進(jìn)香專號”后，曾指出：在當(dāng)時社會的知識分子中存在一種對于民眾生活知識缺乏和態(tài)度冷漠的“暮氣”，妙峰山調(diào)查是對民間文化、民間宗教“科學(xué)的調(diào)查是第一次，并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績”；并稱贊說：“妙峰山專號就是打破這種暮氣的一個霹靂。”（《民俗》第四冊，上海書店影印本第一冊，1983年12月。）

把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國的事情。當(dāng)時的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國得到迅猛發(fā)展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學(xué)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整時，民俗學(xué)取得了獨立學(xué)科的地位，在國家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。

民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。

一、中國民俗學(xué)的歷史回顧

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的?！保ā陡柚{》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學(xué)府的報紙上，并進(jìn)入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

20年代末，除北方的北京大學(xué)外，廣州的中山大學(xué)又成為民俗學(xué)發(fā)展的另一個中心，1928年成立了中山大學(xué)語言歷史研究所民俗學(xué)會，并創(chuàng)辦《民俗周刊》，出版了一批民俗學(xué)調(diào)查與研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。中山大學(xué)時期出版的著作中，以顧頡剛的《妙峰山》影響最大。妙峰山調(diào)查是北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會1925年組織的一次考察活動，當(dāng)時的調(diào)查文章在《京報·副刊》上以“妙峰山進(jìn)香專號”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛把這些文章匯集成冊，作為中山大學(xué)民俗學(xué)叢書的一種出版。妙峰山調(diào)查在學(xué)界影響頗大，何思敬在讀到“妙峰山進(jìn)香專號”后，曾指出：在當(dāng)時社會的知識分子中存在一種對于民眾生活知識缺乏和態(tài)度冷漠的“暮氣”，妙峰山調(diào)查是對民間文化、民間宗教“科學(xué)的調(diào)查是第一次，并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績”；并稱贊說：“妙峰山專號就是打破這種暮氣的一個霹靂?！保ā睹袼住返谒膬?，上海書店影印本第一冊，1983年12月。）

［摘要］民俗學(xué)是高等學(xué)校文科專業(yè)的專業(yè)大類選修課，常常會遇到學(xué)生興趣不高情況。以可視性、參與性為原則的VIPP教學(xué)法可利用好有限的課時，最大限度地展示民俗學(xué)豐富精彩的面貌，促使學(xué)生參與到教學(xué)過程中，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和問題意識，提升自主、參與和探究式學(xué)習(xí)的能力。

［關(guān)鍵詞］VIPP教學(xué)法；可視性；參與式；民俗學(xué)

一、什么是VIPP教學(xué)法

（一）VIPP教學(xué)法的定義。VIPP是英文VisualizationInParticipatoryPrograms的縮寫，將VIPP方法運用于教學(xué)中，稱之為VIPP教學(xué)法，中文譯為參與式可視性教學(xué)法[1]（P68）。VIPP教學(xué)法以知識的可視性為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)素質(zhì)和提高能力為目標(biāo)，以學(xué)生廣泛參與教學(xué)、教與學(xué)互動為主要特征。VIPP教學(xué)法的提出者是巴西成人教育家PaoloFriere。他認(rèn)為成人的學(xué)習(xí)并不需要新知識，而是充分利用他們已經(jīng)擁有的經(jīng)驗和知識，重新認(rèn)知和理解社會與環(huán)境。因此，參與式的探究式學(xué)習(xí)是VIPP教學(xué)法的一個主要原則。而可視性學(xué)習(xí)則基于人類接受和消化信息的有效程度。心理學(xué)研究表明：人們所獲取的知識60%來自視覺，20%來自聽覺，15%來自觸覺，3%來自嗅覺，2%來自味覺[2]（P2-5）。所以，可視性學(xué)習(xí)是VIPP教學(xué)法最基本的特點。（二）VIPP教學(xué)法的教學(xué)模式。俗話說“教學(xué)有法，教無定法”，教學(xué)方法是多種多樣的，在實際的教學(xué)中也不可能僅僅使用一種教學(xué)方法，但每一種教學(xué)方法都有其特定的教學(xué)理念和教學(xué)模式。教學(xué)模式的發(fā)展經(jīng)歷了被動接受型教學(xué)模式、啟發(fā)接受型教學(xué)模式、參與研究型教學(xué)模式。被動接受型教學(xué)模式將學(xué)生當(dāng)成盛裝知識的容器進(jìn)行注入式教學(xué)；啟發(fā)接受型教學(xué)模式將學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，教師是其學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者啟發(fā)者，學(xué)生在課堂上是主動積極的；參與研究型教學(xué)模式則更進(jìn)一步，把學(xué)生培養(yǎng)成推理縝密的“學(xué)習(xí)者”，以學(xué)習(xí)者為中心設(shè)計合理的教學(xué)方案，學(xué)習(xí)者在教師創(chuàng)設(shè)的平臺上參與研究課題、查閱資料、實踐、討論和分享學(xué)習(xí)成果[3]。VIPP教學(xué)法即為參與研究型的教學(xué)模式。其理念突破了傳統(tǒng)教學(xué)的價值觀，認(rèn)為教師不再是權(quán)威，教師是協(xié)助者，學(xué)生是學(xué)習(xí)者，教師與學(xué)生在教學(xué)中是平等的關(guān)系，教師的作用是創(chuàng)設(shè)合適的學(xué)習(xí)平臺，與學(xué)習(xí)者共同探究問題。（三）VIPP教學(xué)法的原則。1.可視性原則。VIPP教學(xué)法的關(guān)鍵是可視性，通過形象可視的材料讓學(xué)生直接或間接的感知，獲得感性認(rèn)識，再上升到理性認(rèn)識，捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為“一切知識都是從感官知覺開始的”，而可視性的畫面和聲像視頻直接作用于人的感官，觸動人的情感，調(diào)動人的情感記憶，從而形成深刻的印象。除了聲像視覺語言，可視性語言也包括學(xué)習(xí)者的肢體語言。2.參與性原則。傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)教師作為主體進(jìn)行單向的知識輸出，VIPP教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)者在教學(xué)過程中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。參與式是VIPP教學(xué)法的精髓，它創(chuàng)設(shè)參與環(huán)境，激發(fā)參與興趣，培養(yǎng)參與意識，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)……不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生的行為參與，同時也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感參與。3.合作學(xué)習(xí)的原則。VIPP教學(xué)法強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的合作交流與分享，協(xié)助學(xué)生建立學(xué)習(xí)小組，創(chuàng)設(shè)問題環(huán)境，鼓勵學(xué)生各抒己見、爭論、協(xié)作與分享，從而培養(yǎng)他們的問題意識、合作意識、邏輯思維能力與表達(dá)能力。

二、VIPP教學(xué)法在民俗學(xué)教學(xué)中的運用

民俗學(xué)是高等學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)、新聞專業(yè)、旅游專業(yè)、歷史學(xué)專業(yè)本科生專業(yè)大類選修課，期望通過各類民俗事象的介紹，增強(qiáng)學(xué)生對歷史文化和中外各民俗的認(rèn)識，了解民俗的概念、基本特征和社會功能，為他們進(jìn)入社會更好的理解各國地域文化做準(zhǔn)備。VIPP教學(xué)法常用的教學(xué)方式有以目標(biāo)為導(dǎo)向的教學(xué)、多媒體教學(xué)、情景討論、小組合作學(xué)習(xí)、案例教學(xué)等，無論采用哪一種方式，首先需要以目標(biāo)為導(dǎo)向設(shè)計教學(xué)方案，創(chuàng)設(shè)合適的學(xué)習(xí)平臺[1-2]。（一）以目標(biāo)為導(dǎo)向設(shè)計教學(xué)方案。以目標(biāo)為導(dǎo)向的教學(xué)主要指教學(xué)方案的設(shè)計以可視性參與性為目標(biāo)。正如上文所說，民俗學(xué)的教學(xué)除了讓學(xué)生“看見”豐富多彩的民俗事項，了解民俗學(xué)的基本理論，更重要的是通過學(xué)生參與到教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的自主、參與和探究式學(xué)習(xí)能力。因此，教師的任務(wù)是以學(xué)習(xí)者為中心設(shè)計合理的教學(xué)方案，學(xué)習(xí)者在教師創(chuàng)設(shè)的平臺上進(jìn)行主動的參與式學(xué)習(xí)。以貴州大學(xué)文傳學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016級的民俗學(xué)課程為例，采用可視化教學(xué)與參與式教學(xué)結(jié)合的方式，交叉分配在不同的教學(xué)單元，既讓學(xué)習(xí)者“看見”，又讓學(xué)習(xí)者“參與合作”和“探究分享”。（二）利用多媒體進(jìn)行可視化教學(xué)。本課程利用多媒體技術(shù)提供的便利條件，在教學(xué)過程中全程播放PPT、圖片，適度播放VCD作品、CD作品，以生動豐富的聲畫視頻文獻(xiàn)展現(xiàn)多彩的民俗。例如針對比較枯燥的民俗學(xué)概念部分，在介紹不同學(xué)派的觀點的同時，展示該學(xué)派代表人物及其代表作品的圖片，讓學(xué)生從圖片中了解民俗學(xué)主要學(xué)派的作品；民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，分門別類展示大量的圖片，包括網(wǎng)絡(luò)圖片及教師自己做田野調(diào)查拍攝的圖片，少量網(wǎng)上下載的民俗視頻，使學(xué)生對民俗有直觀的認(rèn)識。（三）利用小組開展參與性學(xué)習(xí)。1.團(tuán)隊建立———學(xué)習(xí)者自愿組合成學(xué)習(xí)小組。教學(xué)初始，以提問的方式進(jìn)入，請同學(xué)們談?wù)剬Α懊袼讓W(xué)”的理解，同時要求3～6人自愿組合成學(xué)習(xí)小組，小組討論并記錄（5分鐘），每組推薦1人課堂分享（每組1分鐘）。隨后確定本課程的教學(xué)方式，以小組為單位的參與式學(xué)習(xí)將貫穿整個教學(xué)過程，該班46名學(xué)生組成了8個學(xué)習(xí)小組[3]。2.提供合作學(xué)習(xí)的平臺逐步深入訓(xùn)練。由于學(xué)生們對于小組式學(xué)習(xí)規(guī)則不太了解，于是由淺入深從學(xué)習(xí)者比較容易入手的環(huán)節(jié)開始訓(xùn)練小組合作學(xué)習(xí)。首先在進(jìn)入民俗學(xué)現(xiàn)在的研究領(lǐng)域部分之前，請同學(xué)們先講一講自己所見所聞的某類民俗事象，方法是在小組內(nèi)每個人講述個人的見聞，記錄員記錄每個人的講述，由小組推薦1～2個見聞到大組分享，并要求記錄小組成員及分工以強(qiáng)化小組學(xué)習(xí)規(guī)則。其次，在“產(chǎn)生和形成民俗的原因是什么”的討論中，要求舉例說明，并在課后查閱整理資料，下一次課堂分享。3.階段性推進(jìn)參與式學(xué)習(xí)的進(jìn)程。要求小組分三個階段進(jìn)行：第一階段，檢索列出文獻(xiàn)目錄，寫出摘要，評述。這部分工作由小組合作在課外完成，耗時3周。第二階段，在課堂分享小組的研究成果，討論與交流。由于學(xué)習(xí)者參與度較高，這部分課時由原計劃的4學(xué)時延長到8學(xué)時。分享中有的小組表達(dá)清晰，歸納整理文字條理清楚，圖文并茂，注明引文和觀點出處；有的小組并沒有列出參考文獻(xiàn)目錄，有的資料欠缺，有的對資料的歸納整理不足，沒有充分表述學(xué)術(shù)界對該議題的研究現(xiàn)狀與觀點、成果，有的小組PPT文字過多，有的小組分享人不太熟悉PPT內(nèi)容。針對上述問題，教師給予提問點評，或肯定或提出建議，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者如何做研究（畢業(yè)論文設(shè)計的思路），同時通過課堂上學(xué)習(xí)者之間的提問答疑，學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)了自己的不足，并了解應(yīng)該怎么去做文獻(xiàn)綜述。后期分享的小組課后及時修改本組的PPT，完善綜述。第三階段，修改研究成果。學(xué)習(xí)者在前期文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)已有研究中的問題或新的問題生長點，理出小組可能的論文思路。第四階段，在已有綜述基礎(chǔ)上，兩人一組撰寫結(jié)題（考查）作業(yè)。

編者按：本文主要從中國民俗學(xué)的歷史回顧；中國民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機(jī)；中國民俗學(xué)發(fā)展的前景展望進(jìn)行論述。其中，主要包括：當(dāng)時的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分、民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足、民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國、從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)、民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會科學(xué)大家庭里面的一門獨立學(xué)科、民俗學(xué)對于學(xué)科名稱的爭議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴(kuò)展，與學(xué)科外延的無限膨脹，會給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來不利影響、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的制約因素、民俗學(xué)愛好者眾多，但專業(yè)研究人員不足、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢必將對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生影響等，具體請詳見。

把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國的事情。當(dāng)時的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國得到迅猛發(fā)展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學(xué)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整時，民俗學(xué)取得了獨立學(xué)科的地位，在國家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。

民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。

一、中國民俗學(xué)的歷史回顧

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的?！保ā陡柚{》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學(xué)府的報紙上，并進(jìn)入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

“課堂教學(xué)是否以一種生態(tài)化的模式進(jìn)行，是否意識到教學(xué)的‘節(jié)點’不僅在學(xué)科知識中起著承上啟下的聯(lián)接，而且在個體整個綜合素質(zhì)發(fā)展中都有‘窺一斑而見全豹的作用’?！雹偕鷳B(tài)課堂是把教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)視為一個教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)，并以此來建立一種整體的、多樣的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的課堂形式。在高校民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂教學(xué)中，如何建構(gòu)生態(tài)課堂呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

1創(chuàng)設(shè)和諧、開放的教學(xué)環(huán)境

課堂是師生共同演繹生命意義的舞臺，一個和諧、共生的教學(xué)環(huán)境是師生完整生命得以自由成長的前提和基礎(chǔ)。“現(xiàn)代課堂教學(xué)的一般模式追求的就是這樣一種課堂教學(xué)環(huán)境，即讓生命實體在良好的條件下自然地和諧自由地生長發(fā)展?！雹谶@里強(qiáng)調(diào)的就是教師和學(xué)生在課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境中和諧自由地提升生命的整體質(zhì)量和提高課堂教學(xué)的效率。高校民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)的環(huán)境應(yīng)包括課堂環(huán)境和課堂外部環(huán)境。民俗學(xué)、民間文學(xué)的課堂環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是課堂活動得以開展的基礎(chǔ)，如何對物質(zhì)環(huán)境的進(jìn)行優(yōu)化呢？一是要考慮教室的環(huán)境及布局?！疤菪巫贿m用于講座、定向活動和信息展示；馬蹄形座位編排同樣適于有效的信息展示，同時更便于交流和討論；長方形的教室便于行列式座位編排，以供課堂講授；圓形的座位形式使小組間的交往更加均衡?！雹劢淌业牟贾脩?yīng)該根據(jù)具體情況和要求而定，利用各種因素，目的是拉近師生距離，營造有情調(diào)和氛圍的課堂環(huán)境。二要采用多樣的教學(xué)手段。如運用掛圖、幻燈片、音像及PPT等課程資源，創(chuàng)設(shè)生動活潑的課堂環(huán)境。比如講到我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)時，可以事先讓學(xué)生學(xué)做幾個花燈掛在教室里，課堂上播放各地、各民族民眾過元宵節(jié)習(xí)俗活動的錄像等。通過這些情境的創(chuàng)設(shè)，把學(xué)生引入傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的情境之中，喚起學(xué)生的好奇心，使他們主動參與到教學(xué)過程中來。課堂教學(xué)也要關(guān)注精神環(huán)境。教師生態(tài)主體在教學(xué)過程中要注重構(gòu)建師生和諧與互動的關(guān)系，即教師愛護(hù)學(xué)生，對學(xué)生要給予信任和尊重，在課堂上多用鼓勵、肯定學(xué)生的話語，營造輕松、自由、和諧、民主的課堂氣氛。還要注重師生互動與交流，通過演示、對話、討論、合作等方式，師生暢所欲言，傾聽對方的有益見解，使教學(xué)成為交流思想、增進(jìn)情感的過程。例如，在講到故事和民歌體裁時，可以讓學(xué)生到講臺講述故事，唱民歌，老師給予點評和鼓勵。針對目前作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民俗文化的衰落現(xiàn)象，組織學(xué)生展開討論，教師加以引導(dǎo)和總結(jié)，等等。這種互動交往使師生相互協(xié)調(diào)，交流溝通，構(gòu)建和諧、共生的教學(xué)課堂。生態(tài)教學(xué)的外部環(huán)境主要是指學(xué)生的生活環(huán)境。民俗學(xué)與民間文學(xué)是與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的學(xué)科，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)的實際需要，組織學(xué)生走出教室，走進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村，進(jìn)行民俗文化的田野調(diào)查，進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí)場所，創(chuàng)造一個有利于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，提供給學(xué)生充分發(fā)展的時間與空間。

2挖掘動態(tài)、自由的教學(xué)內(nèi)容

民俗學(xué)、民間文學(xué)教材不是學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)資料，教師要把視野投向更為廣闊的世界，利用可用的學(xué)習(xí)資源豐富教學(xué)內(nèi)容。如博物館、科技館、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)等都可以成為師生可利用的資源，讓學(xué)生通過參觀、訪問、講座、討論和見習(xí)、實習(xí)等途徑來擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的“廣度”。師生可利用相關(guān)的文化網(wǎng)站、公共數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)資源的信息共享來進(jìn)行收集資料和學(xué)習(xí)，教師要向?qū)W生介紹一些相關(guān)網(wǎng)站，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如“中國民俗學(xué)網(wǎng)”有著豐富的教學(xué)資料，設(shè)有“民俗與民俗學(xué)”、“民俗與教育”、“民俗與文化”、“民俗學(xué)論壇”、“民俗學(xué)博客”等等欄目以及相關(guān)民俗文化網(wǎng)站的鏈接，這樣的網(wǎng)站和博客為學(xué)生提供了一個更便捷接近民俗的空間。同時，教師要努力發(fā)掘日常生活和生產(chǎn)中的有用素材，可設(shè)置來源于生活中的綜合實踐活動，組織民俗文化課外研究小組，開展各種與民俗文化有關(guān)的活動，有計劃有組織地指導(dǎo)學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村開展民俗文化采風(fēng)活動，規(guī)定每個學(xué)生按照課堂上的科學(xué)方法，采錄一篇民間文學(xué)作品或調(diào)查一種民俗事象。教師除了在課堂教學(xué)中授好課之外，應(yīng)開設(shè)一些與民俗文化相關(guān)的講座，例如民間文學(xué)經(jīng)典名作欣賞、民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、民族文化的和諧共生、民族文化沖突與戰(zhàn)爭、民俗文化與網(wǎng)絡(luò)時代等等，讓他們了解民俗文化在當(dāng)今社會生活中的重要性。社會是學(xué)習(xí)民俗文化的大課堂，民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)生態(tài)課堂不應(yīng)僅限于課內(nèi)校內(nèi)，而應(yīng)延伸到課外校外，將視野拓展到整個社會，從社會生活中挖掘動態(tài)、豐富、自由的教學(xué)內(nèi)容，讓民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂充盈生活氣息和社會責(zé)任感。

3運用豐富多樣的教學(xué)形式

一“味素事件”

2001年的第三天，多數(shù)日本人還在享受新年休假，日本多家報紙相繼報道了一條海外消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時停工（注1）。

據(jù)報道，該公司1998年起在生產(chǎn)過程中使用了美國產(chǎn)的某種酶，而這種酶乃是從豬內(nèi)臟提取的。人口近二億的印尼國民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標(biāo)志。2000年9月，該公司再次申請可食用標(biāo)志時，被指出使用不合法的酶，并受到當(dāng)局勸告，要其自行回收上市的不合法產(chǎn)品。然而該家公司只更換了生產(chǎn)環(huán)節(jié)的酶，沒有在流通環(huán)節(jié)上采取行動，以至于發(fā)展到被公開指責(zé)并被公開要求回收其產(chǎn)品的地步。數(shù)日后，印尼總統(tǒng)及當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的教授先后發(fā)表最終產(chǎn)品無問題的見解，社長等人被釋放，工廠在更換酶之后重新開工，事件表面上看似乎已得到解決。

然而各種現(xiàn)象表明，此事引起的嚴(yán)重后果遠(yuǎn)未結(jié)束：味素產(chǎn)品在事件后迅速從各家超市、商店包括街頭小賣鋪里消失；有些市民在聽到廣播后，將已買的味素當(dāng)作垃圾扔掉；在印尼首都雅加達(dá)，一些憤怒的人舉行抗議游行并在寺院前當(dāng)眾焚燒味素包裝袋（注2）。據(jù)報道，該公司四種產(chǎn)品年產(chǎn)約4萬噸、其中90%在當(dāng)?shù)叵M。這樣，即使是短暫時期內(nèi)的停止銷售，也可推知其損失相當(dāng)嚴(yán)重。此外，味素產(chǎn)品在其他伊斯蘭國家的銷售亦受到影響，在東京證券市場上，日本味素總公司的股票價格也在事件之后暴跌（注3）。

日本味素公司在全球擁有多家分公司，它1969年進(jìn)入印尼市場、其產(chǎn)品在印尼調(diào)味料市場銷售量占首位，在印尼生產(chǎn)的味素產(chǎn)品產(chǎn)量約占味素公司全球產(chǎn)量的十分之一。然而擁有長期在其他國度生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營經(jīng)驗的公司，為什么還會產(chǎn)生此類問題？事件之后，各種推測假說紛紛出臺，這里無意去一一辨別。作為非直接經(jīng)營者的我們，所需要的不是去苦慮今后的具體經(jīng)營方針或?qū)Σ撸菓?yīng)當(dāng)從這件事的發(fā)生背景去重新認(rèn)識開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟(jì)市場和進(jìn)行異文化交流時應(yīng)注意的問題。

二事件告訴我們什么

一事件告訴我們什么

今日世界每天都發(fā)生著人員的互動、文化的互相接觸。尤其是經(jīng)濟(jì)方面的交往，幾乎象一日三餐一樣平常和頻繁。人們會把他國持有的信仰或各種習(xí)俗作為“奇風(fēng)異俗”來介紹，但是有多少自詡為文明國、先進(jìn)國的國民們平等地把這些習(xí)俗和信仰看作是同一地球成員所擁有的一種文化而加以真正的尊重呢？不會平等地看待其他國度的文化而企圖去接近或進(jìn)入這個文化，就會在這些異文化氛圍里開展經(jīng)濟(jì)活動時碰到異文化交流潛在的巨大暗礁。

由于沒有機(jī)會去當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查，無從得知今日印尼的市場和印尼國民們?nèi)粘２惋嬕约凹彝ゲ妥郎系臓顩r，也無從得知味素產(chǎn)品幾時東山再起重建國民對其產(chǎn)品的信賴、重振當(dāng)年雄威。但是憑借文化研究者的知覺，有一點可以指出，那就是欲卷土重來，實是“任重道遠(yuǎn)”之事。因為該公司不只是簡單地違反了該國家的生活習(xí)慣，它所犯的過錯是觸犯了其國民的信仰、傷害了持有異文化的消費者們對其產(chǎn)品以及對產(chǎn)品背后的文化的信賴，因而是致命的。

這件事表明日本企業(yè)對其進(jìn)入的國外社會理解度尚不足，其原因之一是過高估計了自己對該地區(qū)文化的認(rèn)識能力。企業(yè)用自己的尺度衡量，認(rèn)為已達(dá)到對異文化的理解。而該地區(qū)的文化亦用自己的文化尺度衡量，對日本企業(yè)認(rèn)識異文化的評價是不合格，并且這種評價以文化沖突導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)問題的最壞形式來表達(dá)。異文化理解度的差異將會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交流的失敗，這對欲在21世紀(jì)開發(fā)異文化經(jīng)濟(jì)市場或者準(zhǔn)備進(jìn)行異文化交流的企業(yè)或國家、民族集團(tuán)來說，無疑是一個莫大的教訓(xùn)。

從歐美起步的現(xiàn)代文明，總是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他的文化，從而持有優(yōu)越感。然而其他文化的擁有者們也往往以自己的文化為基準(zhǔn)，衡量他者的文化。即使是承認(rèn)歐美文明的先進(jìn)、主動引進(jìn)其文化或者努力向其看齊的國家或民族，也未必就會完全丟棄自己的原有文化和民族自尊。當(dāng)今世界上現(xiàn)存的多種文化都欲在21世紀(jì)的地球上獲得生存的空間，文化個性的強(qiáng)調(diào)與重視，將是21世紀(jì)文化的一個特性。因此，任何一個國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不在事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟(jì)活動、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會問題。

對企業(yè)來說，海外經(jīng)濟(jì)市場是極富魅力的。但是，進(jìn)出于海外各國的企業(yè)如果只有經(jīng)濟(jì)眼光，則會掉入看不見的異文化陷阱。國際經(jīng)濟(jì)市場的開發(fā)，應(yīng)警惕伴隨經(jīng)濟(jì)活動的異文化交往的暗礁。這是味素事件告訴我們的教訓(xùn)。

【論文關(guān)鍵詞】婚姻習(xí)俗婚姻形態(tài)親屬關(guān)系人生儀禮

【論文摘要】作為民俗事象的婚姻習(xí)俗，曾引起民俗學(xué)、人類學(xué)與社會學(xué)的高度關(guān)注。國外相關(guān)研究大體上沿著婚姻形態(tài)和親屬關(guān)系、人生禮儀等路徑展開。此外，國外學(xué)者還就中國社會背景下的婚姻習(xí)俗進(jìn)行深入探索。與國外婚姻習(xí)俗的系統(tǒng)性研究相比，國內(nèi)的起源性研究側(cè)重于婚姻的外在形式與婚禮，在方法上偏重于文獻(xiàn)傳統(tǒng)。

婚姻習(xí)俗這一民俗事象曾經(jīng)引起國外民俗學(xué)、人類學(xué)乃至社會學(xué)界的高度關(guān)注，并且就相關(guān)間題形成了各具特色的研究成果。本文擬對這些研究成果進(jìn)行梳理和評述。

一、婚姻形態(tài)和親屬關(guān)系視角下的婚姻習(xí)俗研究

國外學(xué)者關(guān)于婚姻形態(tài)和親屬關(guān)系的早期研究，主要以婚姻形態(tài)進(jìn)化理論為代表。19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文提出生物進(jìn)化學(xué)說。進(jìn)化論提出以后，對婚姻形態(tài)以及婚姻儀禮研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響一直延續(xù)到20世紀(jì)。摩爾根(I,ewisHenryMorgan)在研究中全面引人了進(jìn)化論，提出與社會形態(tài)相對應(yīng)的婚姻形態(tài)進(jìn)化理論。在摩爾根看來，人類的婚姻形態(tài)經(jīng)歷了從雜交、群婚到一夫一妻制的演化過程。此外，摩爾根還極為重視婚姻形態(tài)研究，認(rèn)為它是家庭形態(tài)的基礎(chǔ)，而家庭形態(tài)又是親屬制度的基礎(chǔ)。換言之，親屬制度有賴于婚姻規(guī)則?；谶@種思想，摩爾根率先提出了親屬制度理論，用以分析婚姻問題。這種研究視角一直為后來者所沿襲和推崇。

在20世紀(jì)中葉，結(jié)構(gòu)功能論和結(jié)構(gòu)主義理論秉承了摩爾根的研究思路，將婚姻納人親屬關(guān)系的分析中，分別形成“家系論”(descenttheory)與“聯(lián)姻論”(alliancetheory)，并且就社會關(guān)系的原動力問題展開學(xué)術(shù)爭論。這兩種理論還有不同的表述版本，例如，縱向理論與橫向理論、血統(tǒng)理論與姻親理論、“繼嗣理論”與“交換理論”等。當(dāng)然，這些表述上的差異，并不影響理論闡述和學(xué)術(shù)爭論。家系論強(qiáng)調(diào)親屬制度的縱向關(guān)系，主張代際關(guān)系的接續(xù)是社會組織的基礎(chǔ)，認(rèn)為婚姻是家庭之間的關(guān)系‘它不過是社會結(jié)構(gòu)的重新組合而已。家系論的主要代表人物有，拉德克利夫一布朗

摘要：傳承民俗文化是促進(jìn)人的習(xí)俗化和社會化發(fā)展的重要途徑。民俗文化傳承具有豐富的思想政治教育價值。實現(xiàn)民俗文化傳承的思想政治教育價值，需要深刻領(lǐng)會民俗文化傳承與思想政治教育生活化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分認(rèn)識民俗文化作為思想政治教育資源“日用而不知”的重要特性，不斷增進(jìn)思想政治教育者的民俗文化自覺。

關(guān)鍵詞：民俗文化傳承；思想政治教育；價值

一、民俗文化傳承的思想政治教育個體價值

1.引導(dǎo)思想行為?！盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)。”民俗源于俗民日常生活的需要，是俗民習(xí)得、傳承和累積文化成果的重要方式，因而也是社會群體建構(gòu)組織認(rèn)同與自我認(rèn)同的重要手段。由于社會生活和社會心理的變化往往最先通過民俗的新舊流變呈現(xiàn)出來，民俗文化集中反映了俗民的生活方式、思維方式和思想方法。民俗一經(jīng)形成、擴(kuò)散和接受，便成為規(guī)范俗民思想行為的一種基本力量。一些合乎社會發(fā)展規(guī)律的民俗文化將個體引導(dǎo)到合規(guī)范的德目和儀軌上來，一些陳規(guī)陋習(xí)因其傳統(tǒng)的惰性而成為移風(fēng)易俗、除舊革新的對象。2.規(guī)范個體行動。民俗形成于俗民的日常生活，在世代承繼中形成了相對固定的文化模式和許多程式化的規(guī)矩。這些規(guī)矩往往作為通行的規(guī)則支配著俗民的社會行為。美國社會學(xué)家羅斯指出，道德法律、社會輿論、社會暗示、宗教信仰、個人理想、人生禮儀、文化藝術(shù)乃至社會評價等，都可以成為社會控制的方式和手段。日常生活中，習(xí)俗規(guī)則和習(xí)俗慣制以隱喻、規(guī)約、懲戒、訴訟的方式對俗民的思想行為實施防范、監(jiān)督和評判。任何俗民越軌、違規(guī)、失范、破俗的行為都將受到群體的制裁和懲罰，付出相應(yīng)的社會代價。3.塑造社會人格。民俗文化反映了不同地域、不同民族、不同群體的社會心理、文化風(fēng)貌和思維方式，有著高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性、群體認(rèn)同性和權(quán)威性，為個體的發(fā)展提供了從“習(xí)慣”到“風(fēng)俗”、從“儀式”到“德范”的社會化過程。“采風(fēng)俗，定制作?！鄙鐣钪?，民俗文化以其鮮明的服務(wù)性、規(guī)范性在人類的經(jīng)驗和信仰中占據(jù)著支配地位。經(jīng)過社會風(fēng)尚和組織習(xí)俗的感染、模仿和遵從，人們習(xí)以為常地遵從著習(xí)俗慣制，在潛移默化中養(yǎng)成了良好的生活態(tài)度，塑造出健康、健全的社會人格。

二、民俗文化傳承的思想政治教育社會價值

1.建構(gòu)意識形態(tài)?！盀檎q風(fēng)正俗，最其上也?！闭缑绹袼讓W(xué)家薩姆納認(rèn)為，“民俗是社會意識諸形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的母體”，世界觀、生活觀、是非曲直、權(quán)利與道德起初都孕生在民俗之中。一個時代的民族精神正是民俗整合的結(jié)果。民俗文化包含著意識形態(tài)的內(nèi)容，與建構(gòu)主流文化、弘揚民族精神、凝聚社會共識密切相關(guān)。法國社會學(xué)家布迪厄指出，民俗是權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會實踐的產(chǎn)物。民俗表達(dá)了不同場域中社會行動者的處境和利益，體現(xiàn)了不同社會階層的權(quán)力和意志。社會的存在和發(fā)展正是社會整體發(fā)現(xiàn)、接受和傳播一種符合社會發(fā)展規(guī)律的民俗生活的過程。[3]我國近現(xiàn)代以來民俗文化傳承的歷史也反復(fù)確證了民俗的社會價值。“五四”運動時期的知識分子建立了現(xiàn)代科學(xué)意義上的民俗學(xué)，發(fā)揮了民俗文化在思想啟蒙與社會解放當(dāng)中的重要作用。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)年畫轉(zhuǎn)換為意識形態(tài)話語的表達(dá)方式，滿足了黨的政治宣傳和大眾日常生活的雙重需要。改革開放時期，黨從意識形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略高度看待民族文化，發(fā)揮了一些重大的民間禮儀活動“傳播主流價值觀，增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感”的積極作用。2.優(yōu)化社會環(huán)境。人的生活包括由習(xí)俗慣例、血緣關(guān)系、生存本能、天然情感等調(diào)節(jié)的日常生活，以及由科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動所構(gòu)成的非日常生活。個人首先要按照一定社群的習(xí)慣系統(tǒng)所提供的節(jié)奏、秩序和規(guī)則融入日常生活，才能從事社會生產(chǎn)，融入社會生活。民俗活動通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償、熏陶等方式調(diào)劑人們的日常生活和心理本能，以共同的習(xí)俗和文化心理為紐帶發(fā)揮著內(nèi)化社會規(guī)范、協(xié)調(diào)社會利益、發(fā)展社會關(guān)系的功能。優(yōu)秀的民俗文化有利于創(chuàng)造社會風(fēng)尚，減少社會摩擦，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。現(xiàn)代社會，隨著社會流動的加快，優(yōu)秀的民俗文化可以為一個地方的發(fā)展提供思想資源和精神動力，可以通過民俗旅游實現(xiàn)民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價值。[4]優(yōu)秀民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化、資本化運作，在優(yōu)化社會環(huán)境的同時也形成和創(chuàng)設(shè)出思想政治教育的環(huán)境、載體和渠道。3.增進(jìn)文化認(rèn)同?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗?！泵袼孜幕谴蟊姷?、民間的、具有普遍性和廣泛性的非主流文化，反映了俗民的社會認(rèn)知，提供了理解國家與民眾的需要及其權(quán)利的重要方式，構(gòu)成了主流文化、地方文化和傳統(tǒng)文化交互發(fā)展的基礎(chǔ)。民俗事項、民俗物象、民間故事、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、歌謠史詩等民俗文化資源貼近人們的日常生活，滲透在社會生活的方方面面。民俗文化傳承增強(qiáng)了俗民的文化感受能力和群體凝聚力。這種以習(xí)俗為紐帶而形成的文化認(rèn)同力量，創(chuàng)設(shè)了“融洽與契合、團(tuán)結(jié)和秩序”的文化氛圍，加大了社會群體組合的強(qiáng)度和廣度。隨著民俗文化的傳承，人們擁有了文化自覺，在民俗文化傳承中形成了對民族文化、現(xiàn)代文化和先進(jìn)文化的認(rèn)同。

五四是中國的一個超級民族節(jié)日。她的意義是多方面的，既有其重大的政治意義，也有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。像這樣意義的節(jié)日在我國歷史上可能是很少的，或者說是唯一的。

發(fā)生于1919年。那一年，我十七歲（按照中國舊歷虛歲的算法），是一個已經(jīng)略知一些世事的青年了；在知識上，也開始有了一些積累。我在七歲左右的時候進(jìn)私塾讀書。那時還是晚清，家鄉(xiāng)附近沒有現(xiàn)在所說的學(xué)校，大城市有了，但我們鄉(xiāng)下還沒有，所以只能入這種舊式學(xué)堂。這是一家客家人創(chuàng)辦的私塾，老師也是從鄰縣請來的一位講客家話的生員。因為據(jù)說我們的祖先是從外地遷來的，祖宗是講客家話的，我父親大概是為了讓我不忘祖先的緣故，就讓我讀講客家話的書。我先學(xué)了《三字經(jīng)》、《論語》，后來好像又學(xué)了《幼學(xué)瓊林》之類專講駢偶對句的開蒙書，我都是一本一本地跟著學(xué)下去的。但老師教書的時候，只教誦讀，不講意思，不注意兒童心理，所以我那時對讀書并不感興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度是被動的。有時老師還打人，連像我這樣很老實的學(xué)生也被恫嚇過，結(jié)果弄得我對讀書的事，心里很怕。

辛亥革命后的第二年，1912年，我們那個鎮(zhèn)子破天荒地開辦了第一所完全小學(xué)，當(dāng)時叫\(zhòng)"兩級小學(xué)\"，實行初小與高小雙部學(xué)制。它看上去挺新，實際上還是半新半舊的。學(xué)校里并沒有新式的教學(xué)設(shè)備，原創(chuàng)：師資也還是原來的生員班底，不過是受過短期的師范培訓(xùn)，比如讀了幾個月、半年的師范?？疲陀秩〉昧诵碌慕虝Y格。在功課上，開設(shè)了國文、算術(shù)、格致、體操、圖畫等。在作文訓(xùn)練上，起初做一些簡單的題目，如《讀書論》；稍后做史論文章，較為復(fù)雜一點了，像談漢高祖治世的《劉（邦）項（羽）優(yōu)劣論》等；策論沒做過。到了高小時，老師又增加了經(jīng)史典籍方面的功課，如讀《左傳》、《綱鑒發(fā)凡》等，讓學(xué)生懂得了一些知古鑒今的道理。除此而外，雖然不是開課，但在老師和高年級的同學(xué)當(dāng)中，還興起一股風(fēng)氣，就是作舊詩，我也被卷了進(jìn)去，并且很感興趣。我后來一輩子寫詩兼搞詩學(xué)算是在這時啟蒙了。當(dāng)時讀的書有《唐詩三百首》和《隨園詩話》等。這些書，在今天看，也是好書。這對我個人來說，可能是更重要的一部分小學(xué)教育。那時我也讀了一些文言小說，像有一部叫《余之妻》，當(dāng)時很有名，作者叫徐枕亞，是禮拜六派的作家。至于白話小說，那時還見不到?？傊?，我的童年和少年時代就是在這樣陳舊的、半新半舊的教育制度下度過的。

，像一聲驚雷，把我們從沉夢中喚醒。她使我們這些本來不大懂得國家民族大事的少年和青年學(xué)生，組織起來，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺上表演宣傳愛國精神的活報劇……這些活動的想法和內(nèi)容都是很單純的，但這一來，卻使我對國家社會有了一種實體的感受。過去，我在學(xué)校里做《愛國論》，都是空的；到了這時，有了自己的實踐，就把原來抽象的東西，變成了實在的信念。這種初步的社會實踐，還成為我后來進(jìn)一步為國家社會做工作的萌芽、基礎(chǔ)。

對我更大的啟導(dǎo)作用是在學(xué)藝方面。像大家都知道的，在五四的前兩年，即1917年，新文學(xué)運動已經(jīng)在知識界開始了，但的巨大力量卻把它在全社會范圍內(nèi)帶動起來，并把它的革命影響擴(kuò)大到社會科學(xué)和人文科學(xué)的各個領(lǐng)域。在那個特定的時代氣氛下，它這只文學(xué)之舟，成了一艘駛向縱深的歷史海洋的\"母艦\"，承載了許多新學(xué)術(shù)的運送使命。它們后來又同它脫離開來，成了其他的現(xiàn)代新學(xué)科。在這些現(xiàn)代學(xué)科群中，就包括了我后來所終生從事的民俗學(xué)（包括民間文藝學(xué)）。

我接觸新文學(xué)運動是在1921年前后，即爆發(fā)后的一兩年。當(dāng)時國內(nèi)各地的報刊大都改成了白話文，所刊載的作品也大都是白話創(chuàng)作。使用文言的、或半文半白文體的報刊，雖然尚未絕跡，但到底不是主流了。這些刊物影響了我，使我拋棄了讀古文、作舊詩的習(xí)慣，開始改而從事新文藝的創(chuàng)作。我開始學(xué)作白話的新詩、小品文和散文，不久，還與別的兩位同學(xué)聯(lián)合，出了一本新詩集，叫《三朵花》（自印，1923年左右）?，F(xiàn)在另外兩人都不在世了，其中的一位在大革命時期成了烈士，另一位在抗戰(zhàn)中病逝。五四后的三四年，我還和同窗好友辦過一個刊物，起名《狂飆》。那時我熱血沸騰地創(chuàng)作新詩和寫散文，在后來出版的《荔枝小品》（1927，北新書局）和《海濱的二月》（1929，北新書局）中，都收入了我在這一時期創(chuàng)作的一些作品。