摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué)，是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合，互為補(bǔ)充的效果，本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則：堅(jiān)持本土性原則，把握趣味性原則，強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來，隨著新課程改革的啟動(dòng)，特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程，把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂，促進(jìn)教學(xué)，在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中，有效的對課堂教學(xué)作出補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性，掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能，又了解本土民俗風(fēng)情，讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性，一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征，而且已走向自然化、生活化。

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué),是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合,互為補(bǔ)充的效果,本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則:堅(jiān)持本土性原則,把握趣味性原則,強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化,是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來,隨著新課程改革的啟動(dòng),特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“改變課程管理過于集中的狀況,實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理,增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性。”各地大力開發(fā)校本課程,把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂,促進(jìn)教學(xué),在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo),各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中,有效的對課堂教學(xué)作出補(bǔ)充,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性,掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能,又了解本土民俗風(fēng)情,讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo),筆者認(rèn)為,應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性,一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。

雞年馬上就要到了，貼年畫的日子也到了，但是有多少人知道，年畫中最常見的福祿壽三星是怎么來的呢？又有多少人知道，中國早期福星其實(shí)具有的兇險(xiǎn)一面；祿星原本是一個(gè)身懷絕技的道士；壽星那碩大無朋的腦門有怎樣的來歷？2月10日至16日央視10頻道《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目將推出大型歷史人文系列片《新搜神記·福祿壽三星》，揭示其中的秘密。

木星是太陽系九大行星之一，古人稱之為歲星、福星。距今兩千多年前的馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中就有關(guān)于木星的記載。

福星原本怪獸模樣

古人經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，在木星活動(dòng)的12年周期當(dāng)中，氣候也呈現(xiàn)周期性變化，因?yàn)槟拘桥c太陽的活動(dòng)周期規(guī)律相似。在《史記》、《漢書》等史書中，都明確記載歲星是主管農(nóng)業(yè)的星官，地位崇高。從《史記·天官書》中的記載來看，兩千多年前的秦漢時(shí)期，就有政府專門建造的廟宇來供奉歲星，而且這種祭祀制度一直持續(xù)到晚清。

現(xiàn)存最古老的星官畫像，繪制于1300年前唐朝開元時(shí)期，名《五星二十八宿圖》，里邊描繪金木水火土五星和28位星神形象。排在眾星之首的福星，卻有著一副怪獸模樣，他的頭部似虎非虎，一雙豹目圓睜，身著簡樸長衫盤膝而坐，又酷似一位讀書人。他的代步工具居然是一匹碩大的野豬。這幅畫像的作者梁令瓚是中國古代天文技術(shù)史上的著名人物，他是中唐時(shí)期著名的天文儀器制造家，也是一位卓越的人物畫家，他描繪的必定是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所認(rèn)可的星官形象。

唐朝福星變清官

摘要：把民俗風(fēng)情融入課堂教學(xué)，是新課程改革背景下研發(fā)校本教材的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要達(dá)到互相融合，互為補(bǔ)充的效果，本文提出必需遵循三個(gè)運(yùn)用原則：堅(jiān)持本土性原則，把握趣味性原則，強(qiáng)調(diào)思想性原則。

關(guān)鍵詞：融合原則本土性趣味性思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化，是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來，隨著新課程改革的啟動(dòng)，特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程，把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂，促進(jìn)教學(xué)，在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中，有效的對課堂教學(xué)作出補(bǔ)充，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性，掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能，又了解本土民俗風(fēng)情，讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性，一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征，而且已走向自然化、生活化。

一、民俗旅游資源含義

民俗旅游資源是旅游資源的一種，自20世紀(jì)80年代以來，它就成為我國旅游開發(fā)的熱點(diǎn)之一，但是到目前為止，對民俗旅游資源還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、得到廣泛認(rèn)同的界定。一些人認(rèn)為，民俗旅游資源是指能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗，如生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)、習(xí)俗禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、祭祀信仰習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等。有些人認(rèn)為，民俗旅游資源，是指那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)及居住地特征的因素的總和，包括顯而易見的建筑、飲食、生活方式、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)，以及需要細(xì)心觀察、體會(huì)的心理特征、審美情趣、思維方式、價(jià)值觀念等。也有些人認(rèn)為，民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事象的總和。

綜上所述，筆者認(rèn)為民俗旅游資源和其他旅游資源一樣具有旅游吸引力、旅游功能和旅游價(jià)值，從內(nèi)容上來說，它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的，它的表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、建筑、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等；從特殊性來說，民俗旅游資源的形成與各民族的自然環(huán)境和歷史文化背景有關(guān)，因此民俗旅游資源具有很強(qiáng)的地域性。

二、廣西民俗旅游現(xiàn)狀及存在問題

民俗文化作為一種重要的旅游資源，已成為我國各地旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，廣西也不例外。廣西境內(nèi)居住著漢、壯、瑤、侗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回等12個(gè)民族，而仫佬族、毛南族、京族則是廣西獨(dú)有的少數(shù)民族，是民俗文化旅游大省①。其中，壯族是全國人口最多的少數(shù)民族，90%以上分布在廣西，全國瑤族的75%分布在廣西②；廣西總面積23萬平方公里，少數(shù)民族居住地區(qū)約占60%③。長期以來，各族人民生息繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同生活，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，形成了各民族獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異的民俗文化，如在小吃方面，廣西各地區(qū)的特色小吃也應(yīng)有盡有，南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，各具特色；在建筑的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧；在酒文化方面，瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的“稈稈酒”無一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客；在民族服飾方面，各民族格式各異，有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)，如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個(gè)手指印的各種圖案等等。這些別樣的民族風(fēng)情，鑄就了一個(gè)博大精深的民俗旅游資源寶庫，這些資源寶庫目前正在逐漸被開發(fā)、投入使用并取得一定收益。以廣西三江侗族自治縣為例，該縣本著“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江”的旅游發(fā)展理念，將旅游業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口來抓，在政策、財(cái)力、人力和物力上都給予大力支持，使以侗族建筑、侗族風(fēng)情、侗寨居民生活和侗鄉(xiāng)田園風(fēng)光為主要內(nèi)容的三江旅游業(yè)更具魅力。僅2006年上半年，接待人境過夜旅游者12180人次，同比增長61.22%，實(shí)現(xiàn)國際旅游收入685.5萬元，同比增長79.6%，旅游創(chuàng)匯80萬美元④。

盡管廣西民俗旅游資源得到極大的開發(fā)并為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，但是廣西民俗旅游資源的使用及開發(fā)還是存在另人擔(dān)憂的一面：

一、民俗旅游資源含義

民俗旅游資源是旅游資源的一種，自20世紀(jì)80年代以來，它就成為我國旅游開發(fā)的熱點(diǎn)之一，但是到目前為止，對民俗旅游資源還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、得到廣泛認(rèn)同的界定。一些人認(rèn)為，民俗旅游資源是指能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗，如生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)、習(xí)俗禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、祭祀信仰習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等。有些人認(rèn)為，民俗旅游資源，是指那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)及居住地特征的因素的總和，包括顯而易見的建筑、飲食、生活方式、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)，以及需要細(xì)心觀察、體會(huì)的心理特征、審美情趣、思維方式、價(jià)值觀念等。也有些人認(rèn)為，民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事象的總和。

綜上所述，筆者認(rèn)為民俗旅游資源和其他旅游資源一樣具有旅游吸引力、旅游功能和旅游價(jià)值，從內(nèi)容上來說，它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的，它的表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、建筑、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等；從特殊性來說，民俗旅游資源的形成與各民族的自然環(huán)境和歷史文化背景有關(guān)，因此民俗旅游資源具有很強(qiáng)的地域性。

二、廣西民俗旅游現(xiàn)狀及存在問題

民俗文化作為一種重要的旅游資源，已成為我國各地旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，廣西也不例外。廣西境內(nèi)居住著漢、壯、瑤、侗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回等12個(gè)民族，而仫佬族、毛南族、京族則是廣西獨(dú)有的少數(shù)民族，是民俗文化旅游大省①。其中，壯族是全國人口最多的少數(shù)民族，90%以上分布在廣西，全國瑤族的75%分布在廣西②；廣西總面積23萬平方公里，少數(shù)民族居住地區(qū)約占60%③。長期以來，各族人民生息繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同生活，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，形成了各民族獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異的民俗文化，如在小吃方面，廣西各地區(qū)的特色小吃也應(yīng)有盡有，南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，各具特色；在建筑的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧；在酒文化方面，瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的“稈稈酒”無一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客；在民族服飾方面，各民族格式各異，有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)，如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個(gè)手指印的各種圖案等等。這些別樣的民族風(fēng)情，鑄就了一個(gè)博大精深的民俗旅游資源寶庫，這些資源寶庫目前正在逐漸被開發(fā)、投入使用并取得一定收益。以廣西三江侗族自治縣為例，該縣本著“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江”的旅游發(fā)展理念，將旅游業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口來抓，在政策、財(cái)力、人力和物力上都給予大力支持，使以侗族建筑、侗族風(fēng)情、侗寨居民生活和侗鄉(xiāng)田園風(fēng)光為主要內(nèi)容的三江旅游業(yè)更具魅力。僅2006年上半年，接待人境過夜旅游者12180人次，同比增長61.22%，實(shí)現(xiàn)國際旅游收入685.5萬元，同比增長79.6%，旅游創(chuàng)匯80萬美元④。

盡管廣西民俗旅游資源得到極大的開發(fā)并為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，但是廣西民俗旅游資源的使用及開發(fā)還是存在另人擔(dān)憂的一面：

【摘要】分析手繪插畫在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的作用，探索其在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用策略。旨在利用手繪插畫來提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場價(jià)值和文化內(nèi)涵，打造品牌效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】手繪插畫；文創(chuàng)產(chǎn)品；包裝設(shè)計(jì)

手繪插畫作為包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，相對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中常用的攝影圖片和文字等方式，手繪插畫在傳遞產(chǎn)品信息的同時(shí)，能夠表達(dá)出更加深厚的情感和文化，特別是在針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⑽膭?chuàng)產(chǎn)品的民俗風(fēng)情和人文景觀用最簡潔的圖形符號和文字語言表現(xiàn)出來，增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化表現(xiàn)力，提高了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。隨著經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，在地域文化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品備受市場青睞。文創(chuàng)產(chǎn)品具有豐富的區(qū)域文化特色，而手繪插畫在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，具有文字和圖形攝像無法比擬的優(yōu)勢，手繪插畫的藝術(shù)性和美學(xué)效果能夠與文創(chuàng)產(chǎn)品的區(qū)域文化相得益彰，形成發(fā)展合力。

1手繪插畫概述

傳統(tǒng)的手繪插畫在創(chuàng)造過程中完全不借助現(xiàn)代工具，僅憑筆墨紙硯完成插畫的創(chuàng)造，是人們精神創(chuàng)作的寶貴財(cái)富?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)的普及，為手繪插畫領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展，將傳統(tǒng)的手繪插畫與現(xiàn)代科技結(jié)合，把手繪插畫中的精髓用計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)出來，不僅提高了手繪插畫產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量，還能夠表現(xiàn)出手繪插畫的藝術(shù)性，讓產(chǎn)品更加符合大眾審美要求，使得手繪插畫的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都得到了有效發(fā)揮。計(jì)算機(jī)繪圖軟件能夠?qū)κ掷L力道、色彩等進(jìn)行模擬，并形成特定的手繪插畫程序，實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)的手繪插畫創(chuàng)作功能。手繪插畫獨(dú)特的藝術(shù)性和視覺特征在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，能夠增強(qiáng)產(chǎn)品品牌形象和表現(xiàn)力，提高產(chǎn)品的文化價(jià)值。

2文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

一、民族文化與旅游的關(guān)系

（一）民族文化與旅游的關(guān)系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會(huì)生活及精神生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個(gè)少數(shù)民族，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護(hù)和開發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競爭優(yōu)勢，是我國十分緊迫的任務(wù)；民族文化能促進(jìn)人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗(yàn)，體驗(yàn)樸實(shí)有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。它不僅帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚(yáng)民族文化的窗口。

2、民俗旅游概念

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。從廣意來講，旅游實(shí)際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復(fù)合體。

水族被稱為“從遠(yuǎn)古走來的貴族”，其歷史悠久，起于殷商，遷徙融于百越族群，至唐代正式以“水”立名載入中華民族史冊，悠遠(yuǎn)數(shù)千年，輝煌燦爛，既有自己的民族語言，又有自己的民族文字和歷法，水書并駕甲骨、比肩周易。大山的阻隔和交通不便，使水族的原生態(tài)民俗文化得以完整保留。水書、水族端節(jié)、水族馬尾繡三項(xiàng)水族民俗民間藝術(shù)，不僅從大山走向世界，而且被列入了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。觸目皆是的青山綠水，質(zhì)樸悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村民風(fēng)，斑斕多彩的民俗風(fēng)情，又使水族民俗文化旅游資源獨(dú)具原生態(tài)魅力，并吸引著越來越多的境內(nèi)外游客。本文就如何開發(fā)水族原生態(tài)民俗文化旅游作一初步探討，歡迎各位同行指正。

一、正確認(rèn)識(shí)開展民俗旅游的意義

民俗旅游是旅游者離開慣常居住地前往民俗文化所在地，為觀賞、領(lǐng)略或參與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土習(xí)俗而開展的旅游活動(dòng)。它是民俗文化在旅游中的運(yùn)用和發(fā)展，不僅可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，還可以促進(jìn)旅游目的地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。所以，民俗旅游極具發(fā)展前景，是今后旅游發(fā)展的方向。在這種背景下，開展水族原生態(tài)民俗文化旅游就顯得更加重要。

（一）有助于水族民俗文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益

民俗文化是在人類歷史發(fā)展過程中形成的寶貴文化，猶如發(fā)展旅游業(yè)的原材料，這些豐富的原材料就是散落在民間和各地的民俗事象。通過民俗旅游這一載體，把許多已經(jīng)消失的水族民俗事象挖掘和整理出來，經(jīng)過策劃、包裝和組合，使之成為最具動(dòng)態(tài)感和參與性的民俗旅游商品。這樣，既使水族民俗文化得到了傳播，又可以把之轉(zhuǎn)化成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。水族刺繡、剪紙、銀飾、蠟染、服飾等民俗民間藝術(shù)就可以開發(fā)成為旅游購物品。如由“名匠第一人韋桃花”加工制作的“桃花馬尾繡”就成了游客爭相選購的精美旅游紀(jì)念品。

（二）有助于旅游目的地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展

摘要：民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文論述了民俗文化的內(nèi)涵、民俗文化在旅游中的價(jià)值，最后就民俗文化旅游的開發(fā)提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游價(jià)值；開發(fā)策略。

民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎(chǔ)文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化。

民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。

一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。