【關(guān)鍵詞】帝國(guó)主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

【正文】

一、帝國(guó)主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步?！眹?guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國(guó)之內(nèi)的研究模式。這些研究見于理查德·庫(kù)柏的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國(guó)主義理論。20世紀(jì)60年代興起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國(guó)主義理論作為馬克思主義在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)。他對(duì)其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見于《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國(guó)權(quán)力和跨國(guó)公司：對(duì)外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平對(duì)馬克思主義關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)做了綜合評(píng)述。他指出，馬克思主義認(rèn)為資本主義被三條不可抗拒的規(guī)律所支配，“第一個(gè)規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對(duì)薩伊定律的一個(gè)否定。第二條是推動(dòng)資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律?！薄百Y本主義的第三條規(guī)律是利潤(rùn)率下降規(guī)律?！瘪R克思時(shí)代的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟(jì)。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴(kuò)展的開放系統(tǒng)?！痹谀帷げ脊值摹妒澜缃?jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認(rèn)為，“資本主義通過(guò)海外帝國(guó)主義擴(kuò)張，已逃避了其三條基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約?！Y本主義國(guó)際經(jīng)濟(jì)的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個(gè)資本主義國(guó)家的發(fā)展速度也不一樣，各個(gè)國(guó)家的實(shí)力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)以及國(guó)際政治動(dòng)亂?！弊髡咛岢隽笋R克思在這個(gè)問(wèn)題上與列寧的分歧，“在馬克思對(duì)資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經(jīng)濟(jì)性的；資本主義將由于經(jīng)濟(jì)因素而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)不甘貧困而起來(lái)反抗。馬克思進(jìn)而還指出了這出戲的主角是社會(huì)各階級(jí)。但是，列寧將對(duì)資本主義的批判換成了一種政治的批判，實(shí)際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)性的重商主義民族國(guó)家?！奔獱柶秸J(rèn)為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主義的帝國(guó)主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論?！睋?jù)此，吉爾平把列寧的帝國(guó)主義理論作為馬克思主義關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般觀點(diǎn)。

【標(biāo)題】ContemporaryEcologyandMarxism——ConcurrentlyOnEcologyandMarxistViewpoints

【提要】當(dāng)代生態(tài)學(xué)從生態(tài)整體意義上提出了人與的依存關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義把當(dāng)代生態(tài)學(xué)與馬克思主義的人與自然關(guān)系作了調(diào)和，以此來(lái)資本主義生態(tài)危機(jī)的原因。他們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀在理論上從人對(duì)自然的控制角度作了深刻的剖析，把技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的看作是生態(tài)危機(jī)的根源，并最終把生態(tài)危機(jī)看作是一種意識(shí)形態(tài)。馬克思主義的唯物論蘊(yùn)涵著人與自然關(guān)系的辯證法邏輯，并致力于通過(guò)生產(chǎn)力的合理發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，因而在理論上與當(dāng)代生態(tài)學(xué)具有被整合的一致性。

【英文摘要】Viewingtheecologicalworldasawhole,modernecologyputsforwardthedependentrelationshipbetweenhumanityandnature.EcologicalMarxismhasreconciledmodernecologywithMarxisttheoryontherelationshipbetweenhumanityandnatureandwherebyanalyzedthereasonsforcapitalistecologicalcrisis.Fromtheangleofhumancontrolofnature,ecologicalMarxistshavetheoreticallygivenananatomytothestatusquoofmodernecologicalcrisis.ycometoreachtheconclusionthattheadvancement ofscienceandtechnologytogetherwiththedevelopmentofproductivityhavebeentheoriginsofecologicalcrisis,andtheyfurtherconsidertheecologicalcrisisanideologicalproblem.TheMarxistHistoricalMaterialismcontainsthedialecticallogicintherelationshipofhumanityandnatureanditisdedicatedtosolvetheecologicalproblemsbymeansofthereasonabledevelopmentofproductivityandthereformofproductionmodes.Thereforetheoreticallyithastheidentityofbeingintegratedwithmodernecology.

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)/控制自然/人與自然的關(guān)系/生產(chǎn)力ecology/controlnature/relationshipbetweenhumanandnature/productivity

【正文】

20世紀(jì)中葉以來(lái)，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強(qiáng)大。然而，當(dāng)人類沉浸于控制自然的喜悅中時(shí)，自然也偷偷向人類伸出了報(bào)復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來(lái)西方廣泛的生態(tài)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀。在實(shí)踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會(huì)生活，并突發(fā)為一種激進(jìn)的社會(huì)改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場(chǎng)關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問(wèn)題與對(duì)資本主義社會(huì)批判聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對(duì)馬克思主義歷史觀邏輯進(jìn)行責(zé)難。他們認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)；第二，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源在于一種意識(shí)形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進(jìn)行修正和補(bǔ)充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)評(píng)介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

【正文】

分類號(hào)：X171文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5218(2000)-05-0114-05

20世紀(jì)中葉以來(lái)，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強(qiáng)大。然而，當(dāng)人類沉浸于控制自然的喜悅中時(shí)，自然也偷偷向人類伸出了報(bào)復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來(lái)西方影響廣泛的生態(tài)哲學(xué)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、科技與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀。在實(shí)踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會(huì)政治生活，并突發(fā)為一種激進(jìn)的社會(huì)改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場(chǎng)關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問(wèn)題與對(duì)資本主義社會(huì)批判聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對(duì)馬克思主義歷史觀邏輯進(jìn)行責(zé)難。他們認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)；第二，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源在于一種意識(shí)形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進(jìn)行修正和補(bǔ)充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)評(píng)介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

一

生態(tài)學(xué)這一概念自德國(guó)科學(xué)家恩斯特·海克爾1886年首創(chuàng)以來(lái)，迄今已一個(gè)世紀(jì)。其實(shí)，生態(tài)科學(xué)在19世紀(jì)主要是被理解為非人自然存在之間的生態(tài)依存關(guān)系，而其作為當(dāng)代自然科學(xué)的一個(gè)新的整體學(xué)科卻是在本世紀(jì)60年代才突現(xiàn)出來(lái)的，并被從人與自然關(guān)系的視角來(lái)闡釋，而且不是從原來(lái)的對(duì)象性意義，而是從生態(tài)整體意義上。從語(yǔ)言發(fā)生學(xué)的角度看，生態(tài)學(xué)一詞是從希臘OLKOS派生而來(lái)的，它是家園的意思。生態(tài)學(xué)的“家”是指自然界，這里有一個(gè)隱喻，我們將自己整以生存的家當(dāng)作了征服和奴役的對(duì)象。自然與人作為一個(gè)整體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，這個(gè)生態(tài)總體正是由于組成部分的相互作用和相互依存構(gòu)成的，因此，當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)的任何部分受到損害，生態(tài)總體便會(huì)發(fā)生內(nèi)部失調(diào)。因而，生態(tài)學(xué)要求阻止現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然資源的破壞性關(guān)系，阻止污染毒化生物圈，反對(duì)核技術(shù)而發(fā)展那種促進(jìn)與環(huán)境相互依賴的“適當(dāng)技術(shù)”，發(fā)展良性的再生性生產(chǎn)，以根本保護(hù)人類的生存。主張生態(tài)革命的綠黨聲稱，他們主要是“發(fā)展一種既不同于共產(chǎn)主義，亦有別于資本主義的新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度”（所謂第三條道路）。他們提出“恢復(fù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)上公正，實(shí)行基層民主和采用非暴力”，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)現(xiàn)各國(guó)緩和，主張根本消除生化武器，最終建立一個(gè)以“生態(tài)平衡”為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。

西方馬克思主義者契合了這種生態(tài)主張，并折服了其中蘊(yùn)涵的“綠色政治”所顯現(xiàn)的有著巨大潛力的反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)改革要求的新的趨向。他們把生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合以作為對(duì)資本主義“生態(tài)危機(jī)”的動(dòng)因理論分析，從而得出，生態(tài)學(xué)馬克思主義最終可以克服資本主義的生態(tài)危機(jī)，并提出要建立社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。本文將以萊斯的《自然的控制》為代表，來(lái)評(píng)述生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】帝國(guó)主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

【正文】

中圖分類號(hào)：F11-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2003)06-0077-04

一、帝國(guó)主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步?！盵1]國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國(guó)之內(nèi)的研究模式。這些研究見于理查德·庫(kù)柏的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國(guó)主義理論。20世紀(jì)60年代興起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國(guó)主義理論作為馬克思主義在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)。他對(duì)其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見于《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國(guó)權(quán)力和跨國(guó)公司：對(duì)外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

[論文關(guān)鍵詞]群眾觀點(diǎn)；群眾工作；立黨為公；執(zhí)政為民

[論文摘要]牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，不斷開辟實(shí)踐這一觀點(diǎn)的新境界，我們的改革和建設(shè)事業(yè)，我們的各項(xiàng)工作才能獲得最廣泛、最可靠的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，不斷取得新的成就。

如何把理論上的群眾觀點(diǎn)貫穿到實(shí)踐中，特別是體現(xiàn)在改革開放的實(shí)踐中，落實(shí)到廣大黨員干部的實(shí)際行動(dòng)中，不斷開辟實(shí)踐這一觀點(diǎn)的新境界，仍是一個(gè)有待研究和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，做到三個(gè)必須至關(guān)重要。

一、必須從正確認(rèn)識(shí)和把握群眾觀點(diǎn)的時(shí)代特征與現(xiàn)實(shí)意義破題

第一，不斷地破題群眾工作是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的需要。黨以民為本，國(guó)以民為基。失去人民群眾的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)就一事無(wú)成。隨著改革開放的全面推進(jìn)，出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面，由此逐步形成了具有不同經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和不同利益特點(diǎn)的多層次社會(huì)階層。在這種情況下，人們看到不同人群、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間存在著巨大差距，心里就會(huì)不平衡，其愿望和要求就會(huì)發(fā)生改變。這就迫切需要正確處理各階層之間的關(guān)系，密切與各階層群眾的聯(lián)系，這既是實(shí)踐群眾觀點(diǎn)、破題群眾工作的需要，也是擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的需要。

第二，不斷地破題群眾工作是加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人民群眾的事業(yè)，是人民群眾參加的、為人民謀利益的事業(yè)。只有億萬(wàn)人民群眾廣泛參與、積極投身這一事業(yè)，才能推動(dòng)它的發(fā)展，保證它的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，也只有人民群眾的主人翁地位和基本權(quán)益得到有效維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，人民群眾的積極性、創(chuàng)造性得到充分的尊重和發(fā)揮，使之真正享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，才能激發(fā)他們投身于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大事業(yè)的巨大熱情。這就迫切需要加強(qiáng)和改進(jìn)群眾工作，積極地破題群眾工作，以不斷開辟實(shí)踐群眾觀點(diǎn)的新境界。

【關(guān)鍵詞】帝國(guó)主義/馬克思/特殊性和普遍性/國(guó)際

【正文】

一、帝國(guó)主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。”國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國(guó)之內(nèi)的模式。這些研究見于理查德·庫(kù)柏的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國(guó)主義理論。20世紀(jì)60年代興起的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國(guó)主義理論作為馬克思主義在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣的。他認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)。他對(duì)其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見于《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國(guó)權(quán)力和跨國(guó)公司：對(duì)外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平對(duì)馬克思主義關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)做了綜合評(píng)述。他指出，馬克思主義認(rèn)為資本主義被三條不可抗拒的所支配，“第一個(gè)規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對(duì)薩伊定律的一個(gè)否定。第二條是推動(dòng)資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律?！薄百Y本主義的第三條規(guī)律是利潤(rùn)率下降規(guī)律?！瘪R克思的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟(jì)。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴(kuò)展的開放系統(tǒng)?！痹谀帷げ脊值摹妒澜缃?jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認(rèn)為，“資本主義通過(guò)海外帝國(guó)主義擴(kuò)張，已逃避了其三條基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約?！Y本主義國(guó)際經(jīng)濟(jì)的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個(gè)資本主義國(guó)家的發(fā)展速度也不一樣，各個(gè)國(guó)家的實(shí)力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)以及國(guó)際政治動(dòng)亂。”作者提出了馬克思在這個(gè)問(wèn)題上與列寧的分歧，“在馬克思對(duì)資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經(jīng)濟(jì)性的；資本主義將由于經(jīng)濟(jì)因素而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)不甘貧困而起來(lái)反抗。馬克思進(jìn)而還指出了這出戲的主角是各階級(jí)。但是，列寧將對(duì)資本主義的批判換成了一種政治的批判，實(shí)際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)性的重商主義民族國(guó)家。”吉爾平認(rèn)為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主義的帝國(guó)主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論?！睋?jù)此，吉爾平把列寧的帝國(guó)主義理論作為馬克思主義關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般觀點(diǎn)。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)存在并且相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這四個(gè)環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的性質(zhì)和特點(diǎn)始終決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的決定性地位，同時(shí)又必須高度重視分配、流通和消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的巨大反作用。認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，必須始終堅(jiān)持從生產(chǎn)出發(fā)去進(jìn)行分析的方法論原則。顛倒生產(chǎn)與其他幾個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。第二，在社會(huì)生產(chǎn)中，始終存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會(huì)發(fā)展的總過(guò)程來(lái)看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)；但是，在一定的社會(huì)形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的能動(dòng)作用甚至決定性作用。因而，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機(jī)械的唯物主義觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點(diǎn)。第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)這樣的一般規(guī)律，同時(shí)，不同性質(zhì)和階段的社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒(méi)有意義的；僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題則是無(wú)效的。第四，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無(wú)止境的價(jià)值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價(jià)值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全部過(guò)程，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價(jià)值的手段，與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾。第五，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個(gè)方面：（1）生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動(dòng)量及價(jià)值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價(jià)值，而不是物質(zhì)財(cái)富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價(jià)值以及剩余價(jià)值就越少，從而平均利潤(rùn)率具有一種下降的內(nèi)在趨勢(shì)，這就迫使資本更快地積累并進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價(jià)值會(huì)更少，平均利潤(rùn)率進(jìn)一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動(dòng)著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一系列嚴(yán)格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場(chǎng)購(gòu)買能力能夠消化或購(gòu)買大量生產(chǎn)出來(lái)的商品?？墒牵Y本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一點(diǎn)，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因?yàn)橘Y本積累和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以及資本有機(jī)構(gòu)成的提高必然造成財(cái)富占有在資本一方和勞動(dòng)一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為一種無(wú)政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費(fèi)之間的矛盾，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義經(jīng)濟(jì)模型無(wú)法解決的問(wèn)題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法來(lái)進(jìn)行一種強(qiáng)制性的解決。（3）資本為了獲得利潤(rùn)或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個(gè)龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進(jìn)了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機(jī)和欺詐機(jī)制，使現(xiàn)實(shí)資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國(guó)民經(jīng)濟(jì)金融化，并進(jìn)一步加劇了社會(huì)的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機(jī)并進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，自1825年以來(lái)，正是由于資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾產(chǎn)生了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，于是，產(chǎn)生了資本主義國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義國(guó)家政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并沒(méi)有從根本上消除資本主義的內(nèi)在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長(zhǎng)達(dá)十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家又采取新自由主義政策，雖然短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀況有所改觀，但是最終又產(chǎn)生了新的國(guó)際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)低迷。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本理論和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐都表明：迷信資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有出路的。因此，在我國(guó)當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，必須堅(jiān)決反對(duì)新自由主義的理解和思路，必須堅(jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問(wèn)題的正確方向。

二、經(jīng)濟(jì)體制的改革才是治本之策

之所以必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論來(lái)看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問(wèn)題，不僅是因?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)，而且是因?yàn)楦母镩_放以來(lái)所形成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r越來(lái)越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，同時(shí)又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產(chǎn)資料也采取了資本的形式，市場(chǎng)與資本疊加，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r更加接近于馬克思在《資本論》中所進(jìn)行的分析及其所得出的基本結(jié)論。因而，運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問(wèn)題，比以往任何時(shí)候更加具有現(xiàn)實(shí)性和有效性。但是，我們不能將中國(guó)經(jīng)濟(jì)完全等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)橹袊?guó)不僅存在大量的公有企業(yè)和農(nóng)村土地集體公有制，而且我國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終起著主導(dǎo)性作用。這正是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。實(shí)踐表明，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)又必須全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革。從理論上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制決定了一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展模式。從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來(lái)看，其中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)在于地方政府在實(shí)際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)在一定階段的高速增長(zhǎng)，另一方面又是產(chǎn)生一系列問(wèn)題的體制性根源。自2012年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出一系列問(wèn)題：對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)乏力、部分產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、資源生態(tài)危機(jī)等等。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是符合實(shí)際的。但必須深究的問(wèn)題是，產(chǎn)生供給側(cè)問(wèn)題的原因又是什么呢？不找出產(chǎn)生問(wèn)題的真正原因，必然只能是治標(biāo)不治本。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“牛鼻子”，這個(gè)“牛鼻子”就是改革開放以來(lái)所形成的特殊經(jīng)濟(jì)體制以及由此產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。正如十八屆三中全會(huì)決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟(jì)體制的核心問(wèn)題是進(jìn)一步處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場(chǎng)的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過(guò)改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，另一方面又能夠貫徹落實(shí)中央制定的綜合改革和發(fā)展目標(biāo)，這是能否解決供給側(cè)問(wèn)題以及能否實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

三、全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，僅僅從供給或需求的角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是片面的，把供給和需求兩個(gè)方面割裂開來(lái)更是錯(cuò)誤的。因而，必須全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突出問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力直接來(lái)源于企業(yè)的活力不足；而企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產(chǎn)的商品或提供的服務(wù)沒(méi)有市場(chǎng)，企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒(méi)有市場(chǎng)是因?yàn)樗鼈兩a(chǎn)的東西與市場(chǎng)的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來(lái)源于供給側(cè)，也來(lái)源于需求側(cè)。因而，在強(qiáng)調(diào)和注重供給側(cè)改革的同時(shí)，必須進(jìn)一步重視需求側(cè)的作用和需求側(cè)的改革，其中，投資體制的改革和收入分配的改革具有十分重要的意義。只有把供給側(cè)的改革與需求側(cè)的改革結(jié)合起來(lái)，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。不僅如此，還必須正確理解和處理好長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量和短期經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。從一般意義上來(lái)說(shuō)，供給側(cè)更多地具有長(zhǎng)期的性質(zhì)，而需求側(cè)更多地具有短期的性質(zhì)。但是，我們必須看到，供給側(cè)也存在短期的經(jīng)濟(jì)變量，需求側(cè)也具有長(zhǎng)期的效應(yīng)。就供給側(cè)方面來(lái)說(shuō)，不僅存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新能力、在價(jià)值鏈中的地位等長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量，也存在產(chǎn)品庫(kù)存、過(guò)剩產(chǎn)能、產(chǎn)品質(zhì)量等短期經(jīng)濟(jì)變量。就需求側(cè)方面來(lái)說(shuō)，出口、消費(fèi)和投資不僅具有短期經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效果。因此，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重影響長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量的經(jīng)濟(jì)體制方面的改革，另一方面又必須采取有關(guān)政策措施解決短期經(jīng)濟(jì)變量方面存在的問(wèn)題；既要把這兩個(gè)方面區(qū)別開來(lái)，又要對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)籌。

【正文】

中圖分類號(hào)：B023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-2834(2001)04-0107-07

所謂環(huán)境倫理學(xué)中的“人”觀，就是指在人與自然的關(guān)系中，人類所處的地位、作用及其所扮演的角色。反映在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論內(nèi)容中，主要表現(xiàn)為人類中心論與非人類中心論的對(duì)立。應(yīng)當(dāng)指出的是，人類中心論與非人類中心論的對(duì)立，是當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)理論內(nèi)部爭(zhēng)論較為激烈的問(wèn)題。其爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于：環(huán)境倫理學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)究竟是以人為本，還是以自然為本，由此形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即主張以自然為本的“非人類中心論”觀點(diǎn)，以及主張以人為本的“人類中心論”觀點(diǎn)。如何理解其對(duì)立的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們把握環(huán)境倫理學(xué)的理論性質(zhì)十分重要。

一、人類中心論與非人類中心論的對(duì)立

以羅爾斯頓、艾倫費(fèi)爾德等人為代表的非人類中心論認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸現(xiàn)，以及人與自然矛盾沖突的加劇，緣起于人是宇宙萬(wàn)物主宰觀念的作崇。它使得人類只關(guān)心人自身的存在和利益，而無(wú)視自然的存在與利益，僅把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對(duì)待，這就必然在實(shí)踐上導(dǎo)致了人類實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限度性和破壞性，瓦解了人與自然的本然的“天人合一”的和諧狀態(tài)，從而產(chǎn)生了當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。在非人類中心論者看來(lái)，這正是人類中心論觀念導(dǎo)致的人類實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的后果。因此，非人類中心論者主張，只有走出人類中心論、超越人類中心論，人類才能夠建立起環(huán)境道德意識(shí)，并在實(shí)踐上解決、協(xié)調(diào)人與自然的矛盾。美國(guó)生物學(xué)家艾倫費(fèi)爾德就曾指出，以人類為中心的人道主義雖然也提倡保護(hù)自然環(huán)境，但卻主張只保護(hù)其中對(duì)人類有用的、有利用價(jià)值的自然資源部分，而無(wú)視自然環(huán)境中其它非資源部分的存在。美國(guó)哲學(xué)家胡克也指出：“人類沒(méi)有哲學(xué)所封授的特權(quán)。科學(xué)的最大成就或許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o(wú)意識(shí)的人類中心論，揭示出地球不過(guò)是無(wú)數(shù)行星中的一個(gè)，人類不過(guò)是許多生物種類中的一種，而我們的社會(huì)也不過(guò)是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個(gè)?！盵1](P70)海德格爾則更是明確地表示要“反對(duì)迄今為止的一切人類中心論”的觀點(diǎn)。

可見，按照他們的主張，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價(jià)值尺度的人類中心論的觀點(diǎn)，才有可能建立起新的價(jià)值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價(jià)值尺度的非人類中心論的觀點(diǎn)。說(shuō)的明確些，既尊重人類自身的利益，也要承認(rèn)自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益，并且，保護(hù)與維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益就是保護(hù)人類的生存條件，保護(hù)人類的切身利益。

摘要：馬克思主義中國(guó)化的研究是近年來(lái)理論界和學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)許多專家學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了深入的研究。本文在他們研究的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、理論成果、基本經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律等問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；研究；綜述

近年來(lái)國(guó)內(nèi)許多專家學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了深入研究，并發(fā)表了大量論文，出版了許多專著。在這些專家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)近年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的研究成果進(jìn)行了簡(jiǎn)要的歸納梳理，并對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

一、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)涵的研究。

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是研究馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)和核心。這個(gè)問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界、理論界研究和關(guān)注的焦點(diǎn)。雖然學(xué)術(shù)界聚訟紛紜，莫衷一是，但歸納起來(lái)主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一，結(jié)合論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要依據(jù)是在1938年中共六屆六中全會(huì)《論新階段》及1943年《中共中央關(guān)于解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中，提出的“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合”，雖然不同的學(xué)者對(duì)馬克思主義要“結(jié)合”的對(duì)象理解不盡相同，但都可視為是“結(jié)合論”。如，陳家付教授認(rèn)為，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，指明了馬克思主義中國(guó)化就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。

【內(nèi)容提要】馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，從須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/與時(shí)俱進(jìn)

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了思想，正是在思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問(wèn)題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來(lái)衡量一下，并通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過(guò)程中，要十分注意處理好一個(gè)問(wèn)題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。