在每一個國家決不會有典型民主的事，因為每一個國家的實際環(huán)境和遺傳的風俗影響著一個國家的政治發(fā)展，以致使政府形成獨有的特色。

-布來斯爵士

澳大利亞是一個英國類型的議會民主制國家，保留了這種議會制強加給公民的一切傳統(tǒng)自由和責任。一個以民族國家著稱的政府機構(gòu)的形成始于該大陸第一次被英國海軍上校阿瑟。菲利浦占領(lǐng)時。1788年1月26日，他帶著一支由1030名士兵、船員組成的隊伍占領(lǐng)了東澳大利亞，犯下了滔天罪行。從那時起到大約1815年，該殖民地實際上是一座開放的監(jiān)獄。政府是一個總督的獨裁政府，總督是海軍和陸軍軍官。隨著自由移民的增加，要求建立代議制和責任制政府的運動開始了。這個運動分為兩部分：擺脫倫敦的統(tǒng)治和擴大澳大利亞政治權(quán)力的根基。

地理

澳大利亞東西寬2500英里，南北長2000英里，面積為2967741平方英里，比半個歐洲大（蘇聯(lián)除外），幾乎和美國（阿拉斯加和夏威夷除外）一樣大，它位于亞洲東南部，在印度洋和珊瑚海、南太平洋塔斯曼海之間，它是所有大陸中最小的一塊，包括六個州：新南威爾士、維多利亞、昆士蘭、南澳大利亞、西澳大利亞和塔斯瑪尼亞。由于澳大利亞橫跨三十多個緯度，氣候變化很大。它的人口是一千五百多萬?？芭嗬菄业氖锥?。

權(quán)力的轉(zhuǎn)移

循環(huán)經(jīng)濟論文：上世紀90年代以來，循環(huán)經(jīng)濟與知識經(jīng)濟一起，成為國際上兩個重要的發(fā)展趨勢。搞清循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史背景和具體做法，對于我們這樣一個資源和環(huán)境容量有限的人口大國，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵及其產(chǎn)生背景

循環(huán)經(jīng)濟的概念于上世紀90年代后期在工業(yè)化國家出現(xiàn)，它是相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟而言的一種經(jīng)濟形態(tài)，代表了一個新的發(fā)展趨勢。其基本含義是指：通過廢棄物或廢舊物資的循環(huán)再生利用來發(fā)展經(jīng)濟，其目標是使生產(chǎn)和消費過程中投入的自然資源最少，向環(huán)境中排放的廢棄物最少，對環(huán)境的危害或破壞最小，即實現(xiàn)低投入、高效率和低排放的經(jīng)濟發(fā)展。

循環(huán)經(jīng)濟的提出，是人類對難以為繼的傳統(tǒng)發(fā)展模式反思后的創(chuàng)新，是對人與自然界關(guān)系在認識上不斷演進的結(jié)果。

工業(yè)革命以后，由于科學技術(shù)進步，生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的變化，人類擁有的物質(zhì)財富得到了極大的豐富。人們因此而產(chǎn)生了一種錯覺，以為自然資源是“取之不盡，用之不竭”的，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物似乎也不會對環(huán)境產(chǎn)生嚴重的危害。由于對資源和環(huán)境容量的有限性缺乏認識，人類在取得一個個成就的同時，也付出了沉重的代價。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，工業(yè)廢棄物產(chǎn)生的公害奪走了成千上萬人的健康和生命，環(huán)境破壞造成了數(shù)以百萬計的生態(tài)難民。70年代的兩次石油危機給世界經(jīng)濟帶來了巨大沖擊，加之全球人口的急劇增加，傳統(tǒng)的發(fā)展模式已經(jīng)到了難以為繼的地步。這些嚴酷的現(xiàn)實，迫使人類對自己與自然的關(guān)系進行深刻的反思，形成了可持續(xù)發(fā)展這一全新的發(fā)展觀。1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會議和1992年聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會，是這一新發(fā)展觀形成的兩個重要里程碑。《環(huán)境和發(fā)展里約宣言》和《21世紀議程》等文獻的簽署，標志著可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為世界各國的共同認識。循環(huán)經(jīng)濟的概念就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。

循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，首先是廢棄物管理戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的需要，也是產(chǎn)業(yè)鏈的有機延伸。德國和日本是世界上最早提出并推進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的國家。其主要原因是：

茶藝是將茶的沖泡和品飲藝術(shù)化。茶藝表演，則是將這門藝術(shù)在有限的時空中，淋漓盡致地展現(xiàn)境雅、茶美、水清、器凈、藝精的品茗意境，通過茶藝表演者那種出神入化的沖泡技藝，去創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、感受美、體會美，顯示東方文化的深厚意蘊，創(chuàng)造出一種生活化的文化藝術(shù)氛圍，它屬于生活美學的范疇。我國是世界公認利用茶葉最早的國家，茶文化源遠流長，對人們的日常生活習慣有著舉足輕重的影響。中國的茶文化以儒、釋、道家思想為沃土，吸收各家之精華來豐富和發(fā)展自身內(nèi)涵，由此形成了以“和諧”為核心的美學思想。在弘揚茶文化的思想指導下，茶藝表演就成為了十分重要的載體。

一、茶文化的發(fā)展歷程

茶，作為物種，經(jīng)歷了由野生到種植，再到選優(yōu)繁育的過程。茶葉的制作也是與時俱進，逐步發(fā)展的。人類的用茶，經(jīng)歷了“食用”、“藥用”、“飲用”這三個階段。在西漢中期的四川成都一帶，人們已經(jīng)開始將茶當做飲料了。而魏晉南北朝時期，茶更深入更廣泛地進入了中國人民的生活，地域范圍擴展到長江以南地區(qū)，在史料中對茶的記載也開始逐漸增多。由于特殊的歷史條件，茶在這一時期開始與道家、儒家的思想發(fā)生聯(lián)系，茶作為一種精神文化現(xiàn)象開始萌芽。茶引起人們的興趣，除了解渴、提神的原始功能，首先在于它的味美。要想獲得這種美味，只采飲天然的茶不遠遠不夠，還需要選擇茶葉的品種，對茶的種植、采摘、制備、沖泡等都有特殊的要求。到了我國封建社會的鼎盛時期——唐朝，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文明都達到了新的高峰，使人們能夠超出日常生活必需之外，去追求能給自身以更大精神享受的生活方式，飲茶便發(fā)展成為一種全國性的民俗并開始形成茶文化。被譽為“茶圣”的唐人陸羽著有《茶經(jīng)》一書，是對當時唐代以及唐代以前有關(guān)茶事與茶文化的全面總結(jié)。陸羽不僅系統(tǒng)地提出了一套完整的茶葉產(chǎn)制烹飲技藝，而且提出了“精行儉德”的茶道、茶德和茶人精神。成為中國茶文化正式形成的標志。宋代是我國茶文化深入發(fā)展的時期。由于官僚貴族的倡導示范、文人僧道的推廣傳播、市井階層的廣泛參與，茶葉在物資領(lǐng)域的地位幾乎可以比肩柴米，飲茶在精神文化領(lǐng)域也成為了一種流行時尚。這一時期，點茶、斗茶、分茶等與茶有關(guān)的記載層出不窮。元代是中國歷史上一個特殊的時期。游牧文明對中原文化產(chǎn)生了巨大沖擊，中國茶文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。飲茶方式由宋代的繁瑣走向簡約。明清時期，散葉茶得到了大力推廣，名優(yōu)茶的品種也大量增加，飲茶技藝也隨之出現(xiàn)了多樣化的特點。全國各類茶館林立，茶書、茶詩、茶畫眾多，并開始成為西方與中國貿(mào)易的主要物產(chǎn)。

二、茶藝表演的興起

茶藝表演是一門集音樂、舞蹈、人文精神于一體，適合在室內(nèi)或舞臺表演的茶葉沖泡藝術(shù)。它正承擔起普及茶文化的時代責任，引導人們?nèi)ブ匦缕肺豆湃嗽缫褏⑼傅诮倌曛饾u被淡忘的中國茶文化的精髓。我國茶葉種類眾多，在長期發(fā)展的過程中，各地區(qū)、各民族形成了各具特色的飲茶風俗，與之相應地，茶藝表演的種類也呈現(xiàn)百花齊放。按照茶藝表演的形式，可分為三種：一種是在演出場所由專業(yè)人員表演，這一類表演往往強調(diào)以藝為主，突出茶藝的欣賞功能；第二種表演多見于茶館、茶室等場所，表演者和欣賞者多為茶界人士或飲茶愛好者。他們會最大限度地體現(xiàn)某一類茶葉的品質(zhì)特性，遵循茶理茶性，有主題有針對性地設(shè)計茶藝程式。使表演者和欣賞者都能從中陶冶情操、修身養(yǎng)性；第三種則發(fā)生在普通百姓當中，將品茶和泡茶技巧融合在一起，自娛自樂。而按照茶藝表演的程式，則可大致分為備器、煎水、賞茶、潔具、置茶、泡茶、奉茶、飲茶這幾個基本步驟。不光展現(xiàn)制茶、泡茶、飲茶的技藝，更重要的是貫穿在整個茶藝表演始終的中國茶道精神。除此之外，茶藝表演還日益成為一種人際交流、建立友誼、溝通情感的紐帶，甚至是一種社會和諧的潤滑劑。以茶會友，其適用范圍更加廣泛。在欣賞茶藝表演的同時，達到精神上的共鳴。

三、歷史文化發(fā)展對茶藝表演藝術(shù)的影響

議事懇談會制度作為農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的重要組成部分，是發(fā)展社會主義民主政治的一項基礎(chǔ)性的制度建設(shè)和創(chuàng)新，是加強農(nóng)村政治文明建設(shè)的具體實踐活動，也是進一步深化基層組織建設(shè)的客觀要求。湖北五峰土家族自治縣經(jīng)過6年的探索與實踐，總結(jié)并完善了議事懇談會制度。筆者結(jié)合實際，運用實證分析的方法，從深層次談談對議事懇談會的看法。

一、議事懇談會產(chǎn)生的直接原因

發(fā)源于五峰仁和坪鎮(zhèn)富裕沖村的議事懇談會，至今已堅持了6年。由于議事懇談會制度的建立，從根本上改變了該村落后的面貌，實現(xiàn)了“收款不上門、糾紛不出村、干群關(guān)系好、社會風氣純”的良好局面，同時經(jīng)濟發(fā)展有了新的起色，黨的基層組織的創(chuàng)造力，凝聚力顯著增強。通過深入解剖富裕沖村這個個案，使我們比較清晰地認識到議事懇談會產(chǎn)生的直接原因。

第一，干部與群眾關(guān)系緊張是議事懇談會產(chǎn)生的“導火索”。通過對富裕沖村深入調(diào)查研究，得出結(jié)論：干部宗旨觀念不牢、正氣不足、辦事不公道、村務財務透明度不高，造成干群關(guān)系緊張，是議事懇談會制度產(chǎn)生的重要原因。1998年之前，在富裕沖村，干部喊“黃腔”，群眾扯“橫皮”的現(xiàn)象屢見不鮮，干部說老百姓“不聽話”，群眾說干部“不像個干部”，雙方經(jīng)常是針尖對麥芒，互不買帳，公說公有理，婆說婆有理。以致于歪風邪氣盛行，沒有公理，好人怕壞人。干部與群眾完全站在兩條平行線上。民主選舉的新的“兩委”班子誕生后，面對干部與群眾尖銳的矛盾，實行“村民問村官”的辦法，讓群眾有話面對面地對干部說，由眾人評說是非曲直，理順群眾情緒，解決實際問題。這就是議事懇談會制度的起源。

第二，基層組織缺乏凝聚力是議事懇談會產(chǎn)生的“引爆器”。黨的基層組織不能真正起到領(lǐng)導核心作用，不能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，不能充分凝聚智慧和力量，是議事懇談會制度產(chǎn)生的主要原因。過去，富裕沖村“兩委”班子成員由上級直接任命，封閉式運作，沒有尊重群眾意見，因此村級組織的威信、地位和形象，在人民群眾中大打折扣。村級黨組織的活動不經(jīng)常，敷衍塞責，被動應付，致使向心力不強，沒有號召力，辦不成大事。加之村黨支部、村委會缺乏事業(yè)心和責任感，不給老百姓辦實事，只是借助法律法規(guī)賦予的權(quán)利，采取高壓政策，獲得應由自己得到的好處和本不應得到的好處。從而呈現(xiàn)出一種有人收錢、無人管事，有制上墻，無人照章理事的惡行循環(huán)的局面。這就客觀上要求經(jīng)過民主選舉產(chǎn)生的新一屆村黨支部、村委會必須從加強自身建設(shè)入手，通過開展“村民問村官”活動，促進干部作風轉(zhuǎn)變，提高民主程度，檢驗干部素質(zhì)，以此增強基層組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。富裕沖村在開展“村民問村官”活動的當年，就有5位青年農(nóng)民不約而同地向黨組織遞交了入黨申請書，現(xiàn)在又有12位青年農(nóng)民提出了入黨申請。

第三，經(jīng)濟發(fā)展嚴重滯后是議事懇談會產(chǎn)生的“內(nèi)動力”。經(jīng)濟發(fā)展思路不清，措施不力，效果不好，致使貧困落后面貌不能夠從根本上改變，是富裕沖村的議事懇談會制度產(chǎn)生的根本原因。改革開放20多年，富裕沖村仍有20%的群眾在吃國家救濟。生產(chǎn)力水平低下，人平純收入不足1000元。上級本要改變這種貧窮落后的狀況，撥專款搞發(fā)展，但用出去的錢就像扔進水里，“泡”也沒有鼓一個，無蹤無影了。在脫貧致富這一共同目標的驅(qū)動下，廣大人民群眾要求直接參與包括制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃在內(nèi)的重大事務的決策、管理，特別是行使民主監(jiān)督的權(quán)利。希望通過全村人民的共同努力，盡快改變貧困面貌。如此一來，議事懇談會制度的產(chǎn)生便水到渠成，順理成章。

[論文關(guān)鍵詞]:袁世凱;臨時總統(tǒng);國內(nèi)背景

[論文摘要]:對于袁世凱出任民國臨時大總統(tǒng)的原因，學界眾說紛紜，文章中作者試從當時國內(nèi)背景分析袁世凱出任民國臨時總統(tǒng)的歷史原因。

武昌起義猝然成功和各省相繼獨立，共和革命成為中國政壇的主流。然而辛亥革命卻以孫中山讓位、袁世凱當選為中華民國臨時總統(tǒng)而收場。對于袁世凱何以能夠當選為民國臨時總統(tǒng)這一問題，學界眾說紛紜，以往有學者對袁世凱出任民國總統(tǒng)的國際背景進行了探討[1],認為,列強在中國需要的間接統(tǒng)治工具，必然是既衰弱得足以俯首聽命，又強得足以鎮(zhèn)壓人民，而在革命中一觸即潰的清廷，已不能充當這樣的工具。列強看來，最適合的人選莫過于袁世凱。由此列強支持袁世凱取代孫中山出任民國總統(tǒng)。文章則試從當時的國內(nèi)背景來闡釋袁世凱出任民國臨時總統(tǒng)的原因，希讀者批評指正。

首先，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，來自現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系沒有確立，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治不可能鞏固地存在下去，馬克思認為“如果資產(chǎn)階級實行統(tǒng)治的經(jīng)濟條件沒有充分成熟，君主專制的被推翻也只能是暫時的?！盵2]辛亥革命推翻清統(tǒng)治，建立了共和國，但資產(chǎn)階級遠沒有成熟到足以獨立締造共和制度并把政權(quán)掌握在自己手里。據(jù)統(tǒng)計，截至1911年，中國還只有近代廠礦企業(yè)562家，資本1.32億元，其中商辦企業(yè)只有469家,資本8700余萬元。[3]可見，資產(chǎn)階級經(jīng)濟力量十分微弱。另從資產(chǎn)階級在國家財政收入中所繳納主要貢賦厘金看，1910年清政府所作的1911年全國財政預算，總收入為2.96億兩，厘金收入僅為4300萬兩，故在該年財政預算中，其所占份額僅為9.43%。[4]上述事實表明，資產(chǎn)階級弱小,資本主義經(jīng)濟力量微弱,不能為辛亥革命提供一個有力的經(jīng)濟基礎(chǔ)。辛亥革命可以猝然成功，但無堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，勢必會影響革命政權(quán)的鞏固。

此前革命黨人發(fā)動的起義屢戰(zhàn)屢敗，武昌起義猝然發(fā)動，猝然成功，革命形勢蓬勃發(fā)展。但蓬勃之下掩蓋著混亂。擺在國人面前的景象是：“盜賊縱橫，土匪充斥，失業(yè)之民，全國皆是，焚燒劫掠，盜竊淫戮，商民之家被害者日必數(shù)起?！盵5]，“言外患則日逼南滿，俄涎蒙古也，言內(nèi)憂則會黨充塞，匪盜如毛也，再觀內(nèi)部意見叢生，內(nèi)訌可懼。四崩五裂，論之堪憂，嗚呼！天禍吾國乎？”[6]社會動蕩，列強環(huán)伺，革命尚末成功，清軍尚在眼前。面對此景，軟弱的資產(chǎn)階級迫切需要一個鐵腕人物來完成革命的任務——推翻滿清，同時又要這個鐵腕人物來幫助他們穩(wěn)定秩序，迅速統(tǒng)一內(nèi)政，以防外人干涉。

有誰能夠擔當這樣的重任呢？環(huán)顧四海，人們覺得袁世凱是最合適的人選。首先立憲派看好袁世凱。在辛亥革命爆發(fā)的前半年，上海、廣東、漢口、天津四商會推張謇晉京，洽談組織赴美游歷報聘團事，同時向清廷進“最后忠告”。張謇繞道彰德拜訪袁世凱，一夕深談，達成默契。張對袁的政治默契，反映了資產(chǎn)階級立憲派對袁深篤的政治感情和隱約的期待。武昌起義后四天，以立憲派為主體的江浙資產(chǎn)階級的政治代表，就開始制定擁護袁世凱以及收拾大局的計劃，即有名的“惜陰堂計劃”。他們一方面讓擁有實力的袁迫使清帝退位，另一方面則壓迫革命黨人交出政治權(quán)力，由袁任共和政府的總統(tǒng)。在他們的活動下，11月底，各省都督代表會作出決議：若袁君反正，當公舉為臨時大總統(tǒng)。1912年張謇電告袁：甲日滿退，乙日擁公，東南諸方，一切通過。

摘要：對于歷史課程的教學過程而言，能夠?qū)W過的歷史人物給予客觀、中肯且全面的評價，是教師教學成果的一種直觀體現(xiàn)，也是學生歷史素養(yǎng)的體現(xiàn)方式。在初中歷史課程的教學中，想要培養(yǎng)學生對于歷史人物有更好的評價能力，就需要教師在平時的課堂教學中有意識地給學生滲透一些有代表性的歷史人物評價原則，這不僅是對學生思維理念的一種引導，同時還會幫助學生更為客觀而清晰地認識這些歷史人物，進而促進自身歷史價值觀的良好形成。

關(guān)鍵詞：初中歷史；教學；歷史人物；評價原則

對于歷史人物的評價方式不僅會反映學生的歷史知識掌握程度、思考問題的角度與方法，也是學生歷史價值觀的一種直觀體現(xiàn)。在初中歷史課程的教學中，引導學生正確認識與評價歷史人物是課程教學中一個非常重要的目標，在實現(xiàn)這個目標的過程中，教師應當給學生滲透更多歷史人物的評價原則，這不僅是對學生思維的一種有效引導，也會讓學生明白如何更為理性客觀地看待問題，這才是學生在歷史課程的學習中應當習得的素養(yǎng)。

一、唯物史觀的滲透原則

在評價一個歷史人物時，首先需要遵循的便是唯物主義史觀，要將歷史人物放在具體的時代背景中去進行綜合認識與評判，并且要結(jié)合相關(guān)的時代背景來全面理解與認識一個歷史人物。不少學生在評價歷史人物時采取的方法及自身的思維理念都較為狹隘，會簡單地從一件事情上來判定一個人，或者是以別人的一些角度與觀點來理解一個人物。這些都不是唯物史觀的體現(xiàn)形式，這種片面、單一地看待歷史人物的方式，是教師在平時的知識教學中應當讓學生改善的一個方面，因而教師要引導學生結(jié)合唯物史觀來全面綜合地認識一個歷史人物，尤其是要在特定的歷史背景以及社會環(huán)境下認識一個歷史人物，在這樣的前提下，學生對于歷史人物的評價才會更為公允。用唯物史觀原則評價歷史人物，能夠幫助學生正確評價歷史人物的社會作用，認清歷史人物的本質(zhì)。例如，和思想是那個時代的豐碑，它的產(chǎn)生有歷史的必然性。但在充分肯定豐功偉績的同時，也應看到他在晚年的歷史過錯;在謳歌思想光芒的同時，也要承認思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨人和人民群眾的歷史實踐，它是集體智慧結(jié)晶的這一歷史結(jié)論。只有結(jié)合唯物主義史觀，才能夠全面而綜合地評價一個人物以及他的功過，這也是需要學生記住的一個重要的歷史人物評價原則。

二、結(jié)合歷史背景的評價原則

1、小學語文教科書插圖應當簡單明了

在小學語文教科書插圖中，通常有油畫、水彩畫、鋼筆素描、動畫圖片、名著插圖等插圖格式。這些不同的插圖格式具有不同的表達方法和表達特點，對于故事的敘述和文學作品的理解都能起到很好的作用，并增強了插圖的獨立性和創(chuàng)造性。以詩歌和散文為例，詩歌的插圖具有造型美觀、繪畫風格優(yōu)美、線條簡潔流暢、富有浪漫色彩等特點。而散文的插圖具有構(gòu)圖清晰、特點明確等美術(shù)風格。科技文獻則具有很強的嚴謹性，科學數(shù)據(jù)的圖表也非常正規(guī)。自由作品的插圖創(chuàng)作空間則非常大，風格也往往不定。童話插圖具有豐富的想象力和適度的夸張，往往通過象征性的手法對內(nèi)容進行描述。

2、小學語文教科書插圖的研究應當符合課本內(nèi)容

小學語文教科書插圖的研究應當以文字闡述為基礎(chǔ)，對孩子認知世界、進行基礎(chǔ)學習有著極其重要的影響。因此，小學語文教科書插圖設(shè)計應當以準確的文字內(nèi)容為基礎(chǔ)，在幫助學生更好地進行閱讀和理解的前提下對文章的內(nèi)容和重要組成部分能夠進行更好地說明。從而更好地突出小學語文的教學重點，并將文字內(nèi)容和插圖更好地連接起來。從而對文本的內(nèi)容、作者的觀點和故事涉及的背景提供足夠的敘述，從而便于小學學生對語文課文進行更好地理解。

3、注重歷史背景和生活背景的闡述

小學語文教科書插圖應當注重對客觀存在的歷史背景和生活背景進行合理地敘述。并對歷史信息和環(huán)境條件進行更好地闡述。同時對歷史與現(xiàn)實之間的區(qū)別進行良好地分析。這要求小學語文教科書插圖的記錄狀態(tài)可以更好地反應歷史的真實內(nèi)容，并對歷史背景和歷史事實進行客觀地敘述。小學語文教科書插圖通過對當時社會環(huán)境和歷史背景、服裝服飾、經(jīng)濟情況進行細致地描述，可以與課文內(nèi)容進行有效地互動，從而更好地提高小學語文教學的學習氛圍。

隨著我國高考制度改革的進行，語文所占的分值增大，從而導致教育的中心轉(zhuǎn)移到語文的教學上。而高中的語文的學習不僅是為了高考成績，更是為了培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。但是，對于大部分的高中語文教學來說，其中心都是偏移在一些議論文和現(xiàn)代文基礎(chǔ)上，從而使得傳統(tǒng)文化所占的比例嚴重減小，甚至于處于被忽視狀態(tài)。但是，我國的歷史文化悠久，從根本上來說，語文的知識獲取是建立在傳統(tǒng)文化上所獲得的，因此傳統(tǒng)文化和高中語文教學息息相關(guān)。所以，本文就傳統(tǒng)文化在語文教學方面的影響提出了探討，并進一步提出了相關(guān)的建議。傳統(tǒng)文化對于我們來說，并不陌生。由于我國歷史文化悠久，而流傳至今的傳統(tǒng)文化都是具有豐富的底蘊和知識內(nèi)涵，是我們國家的歷史傳承的瑰寶。對于傳統(tǒng)文化來說，其核心價值觀就是人與自然，人與社會，人與人之間的和諧共處的思想，并且提倡對于人思想的教育和人性格的修養(yǎng)，從而實現(xiàn)社會大同。傳統(tǒng)文化的作用在每一個時期的影響都有其特別鮮明的思想特征，都有其核心的價值觀，但唯一不變的就是教人為善，友好相處。隨著社會的發(fā)展，時代的進步?，F(xiàn)代科技文明與傳統(tǒng)的文化之間避免不了碰撞，導致了傳統(tǒng)文化的一些不足得以顯現(xiàn)。因此，在高中語文教學課堂上，老師應該客觀地對待傳統(tǒng)文化，力求取其精華去其糟粕。

一、傳統(tǒng)文化與高中語文教學的契合的意義

對于大部分高中生來說，關(guān)于高中語文課上的文言文詩歌的背誦并不陌生。在高中的教學課堂上，經(jīng)常涉及到了相關(guān)的文言文，詩歌，散文方面的學習。面對于這些晦澀難懂的文章，在高中語文教學過程中，單純進行講解就顯得內(nèi)容過于枯燥和拓展知識顯得過少。因此，為了讓學生更加容易理解課本內(nèi)容，加深對于古詩文之間印象，就必須結(jié)合作者的當時背景，了解當時文化，才能讓同學們更好地感受到作者的寫作心情和作品蘊含的中心思想。所以，關(guān)于將傳統(tǒng)的歷史文化和語文的教學相結(jié)合不僅僅為了幫助學生理解古詩文的含義，提高學習成績，更是對我們國家的悠久的歷史文化的傳承。

二、傳統(tǒng)文化與高中語文教學契合的現(xiàn)狀

由于高中的教學課程緊張，導致語文的教學進度快，從而關(guān)于詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化的學習上，停留的教學時間短暫，加上老師在教學過程中，只注重背誦，要求學生采取機械性記憶方式記憶教學內(nèi)容，課堂學習氣氛不活躍，教學模式單一，為了加快進度，不要求學生對當時的歷史背景和作者創(chuàng)作的含義進行了解。從而導致學生面對這些文章只知其文不知其意的現(xiàn)象出現(xiàn)。不僅如此，大部分老師為了進一步提高學生的成績，直接要求背誦參考答案，而不是真正引導學生去了解當時文化背景和作者的生平，從而導致學生對于作品的解析和欣賞就局限于所謂的參考答案上，這種教育模式已經(jīng)背離了語文教育的出發(fā)點。

三、傳統(tǒng)文化和高中語文教學契合的建議

摘要：本文主要以絲綢之路商貿(mào)文化遺產(chǎn)中的關(guān)中地區(qū)旅游文化翻譯為重點進行闡述，結(jié)合地方旅游文化翻譯的英漢文化差異為主要依據(jù)，從對源語歷史背景進行了解、對語句結(jié)構(gòu)進行靈活運用、對源語文化典故進行熟知這幾方面進行深入探索與研究，其目的在于使世界可以對關(guān)中特有的旅游文化與歷史進行了解。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；商貿(mào)文化遺產(chǎn)；關(guān)中地區(qū)；旅游文化翻譯

在絲綢之路申請成功以后，陜西關(guān)中地區(qū)的7處遺跡作為旅游熱點廣為人知，在這7處旅游古跡中彰顯著關(guān)中的傳統(tǒng)文化問題。而翻譯屬于文化傳播的一個重要媒介，其主要指的就是語言轉(zhuǎn)化活動，將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，但是在此過程中，并不是簡簡單單的一種語言轉(zhuǎn)換活動，同時也具有文化傳遞的性質(zhì)。如果想要充分發(fā)揮出譯本自身的積極作用，翻譯者就需要充分注意閱讀者的目的，然后在對進行恰當?shù)霓D(zhuǎn)換，充分表達出原文的含義與信息。在此過程中，不僅僅需要注重語法的應用，還需要注意在其中添加部分補償措施，對于其中蘊含的信息進行重新組合。本文針對絲綢之路文化遺產(chǎn)中的陜西關(guān)中地區(qū)旅游文化翻譯進行深入分析。

一、地方旅游文化翻譯的英漢文化差異

（一）歷史背景內(nèi)容存在的差異性。第一，從文化背景角度來看，其中存在著一定的差異，由于我國屬于農(nóng)業(yè)大國，從事農(nóng)業(yè)的人口數(shù)量相對較多，從日常使用的語言中就能夠充分體現(xiàn)出來。例如，骨瘦如柴、對牛彈琴等等。其次，生長環(huán)境存在一定的差異，同時，信仰與制度內(nèi)容方面還存在一定的差異，進而使得人們在理解同一事物的過程中，還存在較大的差異，從而使得在進行翻譯的過程中，還會對最終文化信息的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生一定影響。（二）審美觀點內(nèi)容存在的差異性。由于漢語表達通常都會存在一定的意境，同時其中還存在者行文公正以及聲律對仗的特點。而在西方英語的語言習慣中，同漢語的語言習慣具有較大的差異。出現(xiàn)此種情況的原因，主要是受西方傳統(tǒng)哲學思想因素的影響，注重突出中心思想以及客觀理想表達。所以，從英語的語言表達形式來看，則更加注重句式結(jié)構(gòu)的嚴謹性，以及重視表達思維更加縝密，在部分的長句中，還需要使用較為復雜的從句，充分保障句式含義表達的嚴謹性。（三）文化典故內(nèi)容存在的差異性。對中國古代文化內(nèi)容進行翻譯的過程中，其中通常會存在一定的文化典故，存在大量的四字成語或者難易讀懂的顧問。同時，在典故中，還蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵以及文學哲理知識，所以，在對文化典故進行翻譯的過程中，具有較大的難度。

二、絲綢之路商貿(mào)文化遺產(chǎn)中的關(guān)中地區(qū)旅游文化翻譯

【摘要】在高中階段，扎實古詩詞教學，能夠培養(yǎng)學生的文化涵養(yǎng)、鑒賞能力、寫作能力和審美能力。但是，古詩詞文學技巧繁多、歷史背景復雜，素來是教學難點。本研究有助于教師開展古詩詞的教學，有助學學生真正學懂學通高中古詩詞。

【關(guān)鍵詞】高中語文;古詩詞;教學研究

古詩詞教學是高中語文教學的重要組成部分。因此，古詩詞教育的有效開展，是高中教學的必然要求。

一、高中語文古詩詞教學的重要意義

古詩詞，因為其獨特的表達形式和歷史背景，古詩詞教學一直是高中教學的難點所在。首先，不同于現(xiàn)代文的教學，古詩詞的歷史背景較為復雜，如《赤壁懷古》《蜀相》等，必須結(jié)合歷史背景講解。其次，古詩詞文學技巧較強，押韻、典故、聯(lián)想、通感、比喻，如李商隱律詩《錦瑟》里的隱喻，講解難度較大。再次，高考對古詩詞的考察集中在默寫和鑒賞，學生投入在默寫上的時間很長，鑒賞也不容易找到采分點，需要非常多的練習才能掌握。最后，古詩詞形式較為豐富，每個歷史時段都不統(tǒng)一，如曹操《短歌行》是古體詩，杜甫《登岳陽樓》是五言律詩，李煜的《虞美人》是詞，此外還有絕句、七律，詞牌有幾十種，這么多的形式，如何讓學生不至于混淆，也是教學的難點之一。鑒于以上原因，古詩詞教學存在很多難點，高中階段的古詩詞教育又非常重要，故而，非常有必要研究高中古詩詞教育的教學方法。

二、高中語文古詩詞教學方法的探究