社會主義一詞最早見于十九世紀二、三十年代英、法空想社會主義者的一些著作中，它由“社會的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發(fā)展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環(huán)境的險惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當濃烈的。

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現(xiàn)代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會的最高道德構(gòu)想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農(nóng)業(yè)社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時代的反映。近現(xiàn)代社會主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競爭。它們設(shè)想將來民眾會以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會相聯(lián)系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會，共同勞動，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會的關(guān)系上，它強調(diào)人的社會屬性，強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，強調(diào)社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會主義一詞最早見于十九世紀二、三十年代英、法空想社會主義者的一些著作中，它由“社會的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發(fā)展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環(huán)境的險惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當濃烈的。

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現(xiàn)代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會的最高道德構(gòu)想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農(nóng)業(yè)社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時代的反映。近現(xiàn)代社會主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競爭。它們設(shè)想將來民眾會以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會相聯(lián)系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會，共同勞動，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會的關(guān)系上，它強調(diào)人的社會屬性，強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，強調(diào)社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會主義一詞最早見于十九世紀二、三十年代英、法空想社會主義者的一些著作中，它由“社會的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會屬性的派生。雖然人是以個體存在和發(fā)展為價值取向，但個體人必需在社會中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會是一種形式上典型的集體主義社會，因為自然環(huán)境的險惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當濃烈的。

社會屬性是人的二重性的一個方面，正因為如此，在人類政治思想中任何人的政治觀點或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會主義思想生命力強大之所在。

社會主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會主義是作為資本主義制度對立物的社會主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期的一種集體主義的政治思想。這種社會主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會主義都是社會主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會屬性的最高社會道德理想，那么，近現(xiàn)代社會主義思想一個最大特點是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會的最高道德構(gòu)想。

所有社會主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時期的反映。社會主義思想在農(nóng)業(yè)社會具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時代的反映。近現(xiàn)代社會主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實行社會改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競爭。它們設(shè)想將來民眾會以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會相聯(lián)系的社會主義大都希望社會溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會，共同勞動，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會溫情脈脈，共同勞動，平均分配。

作為集體主義的社會主義思想可以表述為：社會主義思想是人的社會屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會的關(guān)系上，它強調(diào)人的社會屬性，強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，強調(diào)社會利益高于個人利益，個人從屬于社會集體。作為集體主義的社會主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個人。馬克思是從社會關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會哲學(xué)基礎(chǔ)。

摘要：大學(xué)生在寢室和室友相處的過程中，可以呈現(xiàn)出自己最為真實的思想、行為和觀念，也就是形成自身的寢室文化。寢室文化是校園文化的重要組成部分，在促進大學(xué)生的綜合素質(zhì)水平提高上，同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在當前高校大學(xué)生數(shù)量不斷增加的情況下，在寢室文化工作建設(shè)中，培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義是非常有必要的。文章希望通過對寢室文化建設(shè)工作中強化大學(xué)生集體主義教育方式方法的相關(guān)研究，可以真正讓大學(xué)生樹立集體主義的觀念，為將來的發(fā)展和進入社會奠定良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：寢室文化；大學(xué)生；集體主義；高校

集體主義是規(guī)范個人利益和集體利益的一個重要的道德原則，在建立和完善社會主義制度的過程中，發(fā)揮著極其重要的作用。在我國高等教育不斷普及的情況下，大學(xué)生的數(shù)量越來越多，生源的質(zhì)量也參差不齊，特別是現(xiàn)在的大學(xué)生基本上都是90后、00后，在集體主義觀念上有所欠缺，這已經(jīng)成為當前高校學(xué)生管理中一個非常重要的內(nèi)容。在現(xiàn)在這個越來越講究合作的時代，對大學(xué)生進行集體主義教育已經(jīng)勢在必行。而寢室文化建設(shè)工作中，對于大學(xué)生的集體主義的培養(yǎng)的作用是不言而喻的，通過寢室文化建設(shè)，可以繼續(xù)強化大學(xué)生的集體主義觀念，讓高校培養(yǎng)出的大學(xué)生將來能夠更適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的發(fā)展。

一、寢室文化和集體主義簡介

（一）寢室文化的內(nèi)涵。寢室文化指的是在校園生活過程中，在學(xué)生寢室內(nèi)部所形成的一切文化活動或者在此基礎(chǔ)上形成的文化氛圍。寢室文化因為存在于校園中，而學(xué)生就是在校園中生活、學(xué)習(xí)，所以寢室文化既包含校園文化，也包含家庭文化，是這兩種文化的結(jié)合。在寢室文化這個概念提出之后，有很多專家和學(xué)者對其產(chǎn)生了興趣，雖然在對寢室文化的具體內(nèi)涵上目前還沒有一個統(tǒng)一的定義。但不可否認的是，寢室文化作為一種群體性的文化形式，是校園文化建設(shè)中極其重要的一個內(nèi)容。寢室文化可以說是校園文化的一個縮影，寢室文化的好壞，會直接影響學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，甚至是學(xué)生人格品質(zhì)的形成。因此，在校園中構(gòu)建積極向上、和諧和睦的寢室文化是學(xué)校文化建設(shè)中一個非常重要的部分。（二）集體主義的概念。集體主義指的是一切言行要以符合無產(chǎn)階級和廣大人民群眾集體利益為根本出發(fā)點的一種無私的思想。集體主義在現(xiàn)代社會中，是社會主義精神文明建設(shè)的重要標志，是共產(chǎn)主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容。集體主義更注重的是廣大人民群眾的利益，強調(diào)勞動人民才是社會物質(zhì)財富、精神財富和整個人類歷史的創(chuàng)造者，我國社會主義國家的建設(shè)和經(jīng)濟的發(fā)展都離不開集體主義的力量，因此，集體主義認為集體的利益是高于個人利益的，但同時，集體主義對于正當?shù)?、合法的個人利益也是保護和維護的。集體主義思想的存在，并不會影響到個人的利益。兩者從本質(zhì)上來看是一致的，都是為了廣大人民群眾的利益著想的。

二、在寢室文化建設(shè)工作中強化大學(xué)生集體主義教育的重要意義

青年要繼續(xù)弘揚雷鋒的“螺絲釘”精神---讀“學(xué)雷鋒精神樹時代新風(fēng)”有感

雷鋒的“螺絲釘”精神是非常高尚的，也是需要我們青年在新的歷史階段大力弘揚的。

要弘揚“螺絲釘”精神，首先，我們必須進一步樹立全心全意為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價值觀，要繼續(xù)同“惟我至上”、一切從個人利益出發(fā)的資產(chǎn)階級個人主義作持續(xù)的斗爭。在我們今天的社會里，舊社會遺留下來的資產(chǎn)階級思想、封建主義思想還存在著，上述否定集體主義原則、否定雷鋒主義的鼓噪，也還去之不遠，對社會造成的消極影響也還遺存著。在“惟我至上”的個人主義影響下，確有一部分人，也包括青年，個人主義惡性膨脹，只要自由，不要約束，只要個人權(quán)利，不要集體意志，只講索求，不講義務(wù)、奉獻的思想傾向還十分嚴重。要改變這種狀況，就要大力弘揚雷鋒的“螺絲釘”精神，學(xué)習(xí)和掌握蘊含其中的全心全意為人民服務(wù)的精神內(nèi)核，克服和鄙棄個人主義，真正建立我們的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀和價值觀。

其次，弘揚雷鋒的“螺絲釘”精神，對于青年來說，還要處理好服從整體需要與張揚個性、努力成才之間的關(guān)系。

集體主義道德原則強調(diào)集體利益高于個人利益，但決不是只顧國家、集體利益，不顧及個人的物質(zhì)利益和精神利益；離開每個具體勞動者的利益，所謂為大多數(shù)人謀利益，只能是一種空談。集體主義強調(diào)個人服從整體、大局，但也決不是要抹殺個性、壓抑每個人的創(chuàng)造性和特長；離開了每個人的個性、特長和獨特創(chuàng)造力，整體就會缺乏活力，大局亦會處境不佳。集體主義在強調(diào)利益高于個人利益，個人要服從整體需要的同時，不僅承認和維護個人利益，還提倡每個社會成員根據(jù)自己的個性和特長來發(fā)展自己，并為個人發(fā)展個性和特長，為個人的成長成才提供一切可能的幫助。尤其是為青少年提供更好的成長成才條件，甚至大張旗鼓地加以獎勵。

明白了以上道理，就不難處理發(fā)揚雷鋒的“螺絲釘”精神同個人努力成才之間的關(guān)系了。努力奮斗、刻苦學(xué)習(xí)，使自己成為能做出更大貢獻的各式各類的人才，這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)向我們發(fā)出的呼喚，是時代的需要、人民的希望，我們決不能辜負人民、有負于時代。雷鋒發(fā)揚“螺絲釘”精神的過程，也是他刻苦鉆研、崗位成才的過程。他為我們樹立了又紅又專、努力成才的榜樣，向我們揭示了青年成才的正確道路。我們新世紀的青年也要雷鋒那樣，胸懷全局，放眼整體，立足本職，崗位成才。要像他那樣愛崗敬業(yè)、勤奮工作，服從國家和集體的利益需要，甘當“螺絲釘”，干一行愛一行。干一行專一行，力爭為整個“機器”盡到應(yīng)盡的職責(zé)，做出更大的貢獻。

為進一步認真貫徹落實文件精神，積極探索新形勢下學(xué)生思想道德教育的新途徑、新方法，切實加強班集體建設(shè)、提高德育實效，樹立優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，構(gòu)建和諧社會。自年始，市教育局在全市范圍內(nèi)開展了“先進班集體”的創(chuàng)建活動，得到了區(qū)區(qū)委區(qū)政府、珠暉區(qū)教育文體局的高度重視，在全區(qū)中小學(xué)開展了“先進班集體”活動。我校根據(jù)市、區(qū)教育局的文件指示精神，積極謀劃，認真組織。在創(chuàng)建“先進班集體”活動中積極探索學(xué)校德育教育的新內(nèi)容、新方法，加強班級建設(shè)、班主任隊伍建設(shè)，積累了不少的經(jīng)驗和成功的做法，也有了新的思考。現(xiàn)將“先進班集體”創(chuàng)建工作向各位領(lǐng)導(dǎo)做下匯報。

一、指導(dǎo)思想

以黨和國家的教育方針為指針，以構(gòu)建“和諧社會”理論為依據(jù)，以《中學(xué)德育大綱》和《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為標準，結(jié)合我校實際，以“先進班集體”的創(chuàng)建為契機，通過“先進班集體”的創(chuàng)建活動，加強學(xué)校的思想道德教育，營造良好的校園文化、學(xué)習(xí)氛圍、促進學(xué)生全面素質(zhì)的提高，提高班主任管理能力和水平，培養(yǎng)一批精干的德育教育隊伍，探索新形勢下德育工作的新途徑和新方法，使我校班風(fēng)、學(xué)風(fēng)更上一個臺階，從而把班集體構(gòu)建成健康、和諧、洋溢文化氣息的精神家園，把我校辦成珠暉區(qū)一個特色鮮明、充滿活力的名校。

二、精心組織制度健全

1、精心組織認真考核

我校歷來重視班級和班主任隊伍建設(shè)，建立了由校長、書記負責(zé)，政教處選拔、考核班主任工作實績的長效機制，組建了一批得力、精干的班主任隊伍，做到組織落實。學(xué)校開展“先進班集體”創(chuàng)建活動后，一是建立了班級創(chuàng)先考核評審小組，由校長擔任創(chuàng)先考核小組的組長，書記和分管德育的副校長為副組長，全體校務(wù)會成員、年級組長參與的創(chuàng)先考核小組。二是加強創(chuàng)先的組織領(lǐng)導(dǎo)。由政教處牽頭，各職能部門協(xié)調(diào)參與，對創(chuàng)建評審班級進行定期的檢查（每學(xué)期不少于兩次），加強了對創(chuàng)建工作的指導(dǎo)和督查。三是在創(chuàng)建周期滿后，由創(chuàng)建評審小組根據(jù)“先進班集體建設(shè)考核內(nèi)容與標準”，采取查、看、問、測等方式對班級工作進行考核評價。根據(jù)考核的結(jié)果，對符合“市中小學(xué)先進班集體建設(shè)考核內(nèi)容與標準”的班級，授予學(xué)?！皩W(xué)校先進班集體”稱號并予以表彰。并從中選出最優(yōu)秀的班級參與“區(qū)優(yōu)秀班集體”的創(chuàng)建和評選。這樣就做到了班級建設(shè)和班主任隊伍長效考核機制與組織的落實。

1航海特色校園文化建設(shè)中增強大學(xué)生思想政治教育實效的重要性

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國正在從航運大國走向航運強國，我國有90%左右的運輸量是由海運承擔著。因此，對具有國際競爭能力的綜合性高素質(zhì)人才的需求量大大提高。促使我們要加強和改進航海類專業(yè)學(xué)生思想政治教育，以便培養(yǎng)高素質(zhì)人才來彌補這種需求，推動航運業(yè)的快速發(fā)展。作為國民經(jīng)濟重要行業(yè)之一的航運業(yè)是具有極高的經(jīng)營風(fēng)險的，因此，對船員的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、身心素質(zhì)等要求非常高。進一步加強和改進航海類專業(yè)大學(xué)生思想政治教育實效，研究航海類專業(yè)學(xué)生思想政治教育對培養(yǎng)高素質(zhì)航海人才具有重要的意義，而不斷增強思想政治教育實效又顯得至關(guān)重要。

1.1有助于正確世界觀、人生觀、價值觀的形成作為當代大學(xué)生，為了促進個體和諧必須具備正確的世界觀、人生觀、價值觀?！爸饕w現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育的加強和改進，特別是理想信念教育，深入到對正確的世界觀、人生觀和價值觀等思想教育的貫徹?！盵3]因此，對航海類專業(yè)大學(xué)生進行馬列主義、思想、鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等方面的教育成為思想政治教育必不可少的內(nèi)容，使其樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。但是，在改革開放的擴大以及社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展的同時，腐朽的西方思想也在侵蝕我國。在國際環(huán)境中工作的航海類專業(yè)大學(xué)生極易受到西方腐朽思想的影響。因此，他們更迫切需要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。思想政治教育的作用變得日益突出，任務(wù)更為艱巨。

1.2有助于培養(yǎng)良好的愛國主義、集體主義思想和艱苦奮斗的精神航海類專業(yè)大學(xué)生更需要有強烈的愛國主義思想做支撐，因為他們一般都在海上工作，工作地點漂流不定，有可能遠離祖國，同時又要面對各種復(fù)雜多變的外界環(huán)境。具備相互協(xié)作的意識和良好的集體主義思想是海員工作的一個重要要求，因為它可以保障工作的順利進行。海上專業(yè)學(xué)生最明顯的特征是具有艱苦奮斗的精神?？倳浿赋觯骸耙尭母镩_放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟同艱苦奮斗的精神的弘揚共同進行，爭創(chuàng)佳績?！盵4]航海類專業(yè)大學(xué)生在海上工作即將面臨環(huán)境艱苦、生活單調(diào)、內(nèi)心孤獨等問題，因此具有艱苦奮斗的精神是完成任務(wù)的重要保證。思想政治教育最主要就是對其進行愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律教育；實施半軍事化管理制度，嚴格有效地進行系統(tǒng)管理；平時有針對性地開展一些有航海特色的活動培養(yǎng)其愛國主義、集體主義思想和艱苦奮斗的精神。

1.3有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)我們會對航海類專業(yè)大學(xué)生開展各方面的課程來提高他們的素質(zhì)，其主要內(nèi)容包括思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力素質(zhì)和身心健康素質(zhì)[5]，而思想政治素質(zhì)是其核心部分。它直接關(guān)系著整個人才素質(zhì)的高低，這是由航海類專業(yè)大學(xué)生素質(zhì)的復(fù)雜性與專業(yè)性決定的。和諧的思想是和諧的個體的前提，它有助于推動個體的和諧發(fā)展。良好的思想政治素質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義的思想，激發(fā)學(xué)生為航海事業(yè)奮斗的精神的重要保證；它有助于深化其專業(yè)思想，激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，自覺性地加強專業(yè)技能的培養(yǎng)；有助于保持健康身心，強化內(nèi)心，以此來克服由訓(xùn)練艱苦，性別比例失調(diào)等帶來的種種問題；有助于提升自身素養(yǎng)，從容面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境所帶來的考驗。

2加強航海類專業(yè)大學(xué)生思想政治教育和諧建設(shè)的措施

論文摘要：Feminism到底是女權(quán)還是女性?從女權(quán)到女性，女性主義文學(xué)批評從西方進入中國后就溫婉得多。這要從哲學(xué)思維、家庭觀念、個人價值、歷史和現(xiàn)實發(fā)展等方面進行探討，方知中西女性主義文學(xué)批評呈現(xiàn)巨大差異的文化原因。

論文關(guān)鍵詞：女權(quán)；女性；文化差異

Feminism到底是什么?女權(quán)還是女性?一般來說，F(xiàn)eminism對于西方是女權(quán)主義，在中國就是女性主義。Feminism由女權(quán)主義變?yōu)榕灾髁x，溫和、委婉了很多，似乎少了許多政治因素，多了許多文化內(nèi)涵?？墒?，“女權(quán)”還是“女性”不僅僅是用詞的不同，而且在翻譯的背后有著深厚的文化差異。中西不同的哲學(xué)思維、家庭觀念、個人價值、歷史和現(xiàn)實發(fā)展，直接導(dǎo)致了女性主義文學(xué)批評對Feminism不同的理解。本文試圖從社會文化角度探求中西女性主義境遇差異的根源。

一、哲學(xué)層面上：中西二元對立與陰陽調(diào)和

二元對立是西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維模式。西方哲學(xué)強調(diào)天人相分、主客相分、二元對立。在兩性關(guān)系上，女性處于客體的位置，女性被迫站在與男性截然對立的關(guān)系上。整個的思維模式也讓女性習(xí)慣在兩極模式中審視自己及與男性的地位關(guān)系。當意識到自己的不利地位時，她們發(fā)動了轟轟烈烈的女權(quán)運動。面對強大的男權(quán)社會，西方女權(quán)主義者給予了無情的批判和反抗，試圖從根本上對男女秩序進行顛覆。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)天人合一，陰陽調(diào)和。雖然也強調(diào)事物的對立面，但更強調(diào)其相互轉(zhuǎn)化性。老子的“福禍說”(“福兮禍所倚，禍兮福所伏”)就很明顯體現(xiàn)了這一點。在兩性關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化男尊女卑觀念也根深蒂固?！吨芤住肪蛷奶斓亍⑶?、陰陽等天人秩序來論證男女尊卑、貴賤的關(guān)系。漢儒從陰陽五行論證了“三綱六紀”、“男尊女卑”的合理性，從“道不變，天亦不變”來論證秩序的永恒性。宋明理學(xué)的“三綱五?！?、“存天理，滅人欲”等，將男女不平等制度當做天經(jīng)地義的絕對真理。但中國哲學(xué)更強調(diào)天人合一，陰陽中和。董仲舒認為陽貴陰賤，陽尊陰卑，同時也講陰陽調(diào)和，認為陰陽中和是陰陽運行之道?！捌鹬恢劣诤椭荒苌B(yǎng)長之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也?！薄虼酥袊鴭D女意識到自己地位低下，備受壓迫時總是以和為貴，逆來順受，很難奮起反抗，向男權(quán)社會發(fā)難。

摘要：改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就。在這種時代背景下，數(shù)以億計的農(nóng)民進入了城市，由此，農(nóng)民工道德建設(shè)成為了一場偉大的革命。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；社會道德；道德建設(shè)

我國現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系的變革，人們的生產(chǎn)方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國在不到100年的時間里走過了相當于西方約300多年的路程，特別是改革開放近30年時間里取得了舉世矚目的成就。在這種時代背景下，有一億多農(nóng)民進入城市，兩億多農(nóng)民進入城鎮(zhèn)，總數(shù)達三億多人。這樣的社會變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個“化”和四個“深刻”。所謂四個“化”，就是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化，市場化，國際化的發(fā)展趨勢；所謂四個“深刻”，就是我們面對的是經(jīng)濟體制深刻改革，社會關(guān)系深刻變動，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。

這四個化和四個深刻，對社會道德產(chǎn)生了巨大的沖擊，主要體現(xiàn)在三個方面：

一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強調(diào)個性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯誤地認為發(fā)展個性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強調(diào)自我就應(yīng)當貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問題。個性與共性，自我與個體，相互依存，應(yīng)當是共同進步，不能只強調(diào)一方而貶低另一方。

二是市場機制，利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動了人們的積極性，主動性，發(fā)展了經(jīng)濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義，享樂主義和極端個人主義。

一、常規(guī)管理方面

由于高一新生剛從初中升上來,而且一部分是從農(nóng)村來的,環(huán)境發(fā)生變化并且容易將以前的壞習(xí)慣帶到新學(xué)校,為引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境,培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,我們需要一個嚴格的規(guī)章制度來約束他們.因此,再指導(dǎo)班主任潘老師的建議下我,我收集班委會和全體同學(xué)的意見后,經(jīng)多次修改,制定了班級量化考核和加減分細則,使班級管理有了明確依據(jù),做到了獎懲分明。

二、班級建設(shè)方面

我們注重集體主義思想的樹立和班干部的培養(yǎng).從一開學(xué),我就比較注意向?qū)W生灌輸集體主義思想,讓他們意識到人人都是班級體的人,班榮我榮,班損我恥,從而使他們以主人翁的精神參與到班級建設(shè)與管理中.同時建立了班委會,并對班干部進行管理與指導(dǎo)、注重培養(yǎng)得力的助手,使一些工作能力較強的學(xué)生很快發(fā)揮了作用。

經(jīng)歷了一個月的實習(xí)生活,讓我初嘗了身為一名教師的酸甜苦辣.回顧和學(xué)生們一起走過的日子,不禁想起自己的中學(xué)時代,也深感如今的學(xué)生比我們過去多了一份頑皮,一份靈活,一份大膽.學(xué)生的能力一代比一代強,要求也越來越高.因此,要想在學(xué)生中樹立起好老師的形象,還需要走一段不尋常的摸索之路。

班主任是班級工作的組織者、管理者和策劃者,也是學(xué)校管理的中間力量和骨干分子,對良好班風(fēng)和校風(fēng)的形成起到舉足輕重的作用.作為一個班主任又怎樣使自已的工作上臺階、上水平、上檔次呢?實習(xí)期間擔任班主任工作,我有這樣一個認識,班主任對學(xué)生的思想教育工作,實質(zhì)上是一個與學(xué)生實行心理溝通的過程,只有真正了解了學(xué)生的內(nèi)心世界,做到有的放矢,方法得當,才能達到教師對學(xué)生的成長提供幫助指導(dǎo)、學(xué)生對教師的工作給予配合支持的目的,從而收到好的教育效果.下面談?wù)勛约呵泻蠈W(xué)生心理實際進行思想教育工作的一些嘗試下面談?wù)劚救嗽趯嵙?xí)班級工作中的一點體會。