社會(huì)主義一詞最早見于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義一詞最早見于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

【內(nèi)容提要】馬克思關(guān)于“重新建立個(gè)人所有制”的論述，不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，同時(shí)也具有豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵。它所揭示的是所有制形式上的集體主義原則，從所有制層面涵攝了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，堪稱集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。馬克思的這一思想，對(duì)我國(guó)在改革過程中成功地探索公有制實(shí)現(xiàn)形式，具有重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)意義。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人所有制/公有制/集體/集體主義

【正文】

馬克思在《資本論》第1卷第24章闡述資本主義積累的歷史趨勢(shì)時(shí)，無意中為后人設(shè)置了一道“哥德巴赫猜想”式的經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。這就是他所提出的在未來社會(huì)“重新建立個(gè)人所有制”的設(shè)想。這段話的完整表述是：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》人民出版社1975年版第1卷，第832頁(yè)。）100多年來，圍繞這道難題，人們進(jìn)行了各式各樣的探索求解，但至今仍然眾說紛紜、莫衷一是。事實(shí)上，即便是“哥德巴赫猜想”那樣的難題，也仍然是可解的。問題的關(guān)鍵是要在準(zhǔn)確把握馬克思所要重建的“個(gè)人所有制”的本質(zhì)基礎(chǔ)上，找到科學(xué)解答它的突破口。依筆者所見，馬克思所說的“重新建立個(gè)人所有制”，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙重命題，是對(duì)集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。與此相應(yīng)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就成了解答這道難題的最佳突破口。

一、僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題嗎？

馬克思上述命題的提出，確實(shí)是令經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士深感困惑的。不難看出，馬克思闡述資本主義積累歷史趨勢(shì)的那段話，包含了一個(gè)否定之否定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。構(gòu)成這一邏輯結(jié)構(gòu)肯定性前提的是“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，它主要是指前資本主義社會(huì)自給自足的小私有制。這種形態(tài)，以中國(guó)封建社會(huì)男耕女織的個(gè)體家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最為典型。從社會(huì)視角看，一家一戶式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于彼此缺乏內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種極度的渙散性，互不相屬，各自獨(dú)立，老死不相往來。這就如同馬克思描述的法國(guó)農(nóng)民一樣，“是由一些同名數(shù)相加而形成的，好象一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”，而造成他們這種渙散性的一個(gè)重要原因就在于，“他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會(huì)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》人民出版社，1972年第1卷，第693頁(yè)。）這種“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，是原始和古典意義上的私有制，其存在和發(fā)展的前提條件是“勞動(dòng)者是自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者，農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運(yùn)用自由的工具的自由私有者”（注：《資本論》人民出版社1975年版第1卷，第830頁(yè)。），封建社會(huì)提供了這種古典私有制發(fā)展的全部條件。

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)要求

理解：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的

運(yùn)用：能夠列舉社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的事例，應(yīng)用一定的道理說

明發(fā)揮集體主義調(diào)節(jié)作用的必要性。

2．能力要求

社會(huì)主義一詞最早見于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

【正文】

中國(guó)分類號(hào)：F091.91:B82—053文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1000—8691（2000）04—001—08

馬克思在《資本論》第1卷第24章闡述資本主義積累的歷史趨勢(shì)時(shí)，無意中為后人設(shè)置了一道“哥德巴赫猜想”式的經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。這就是他所提出的在未來社會(huì)“重新建立個(gè)人所有制”的設(shè)想。這段話的完整表述是：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》人民出版社1975年版第1卷，第832頁(yè)。）100多年來，圍繞這道難題，人們進(jìn)行了各式各樣的探索求解，但至今仍然眾說紛紜、莫衷一是。事實(shí)上，即便是“哥德巴赫猜想”那樣的難題，也仍然是可解的。問題的關(guān)鍵是要在準(zhǔn)確把握馬克思所要重建的“個(gè)人所有制”的本質(zhì)基礎(chǔ)上，找到科學(xué)解答它的突破口。依筆者所見，馬克思所說的“重新建立個(gè)人所有制”，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙重命題，是對(duì)集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。與此相應(yīng)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就成了解答這道難題的最佳突破口。

一、僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題嗎？

馬克思上述命題的提出，確實(shí)是令經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士深感困惑的。不難看出，馬克思闡述資本主義積累歷史趨勢(shì)的那段話，包含了一個(gè)否定之否定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。構(gòu)成這一邏輯結(jié)構(gòu)肯定性前提的是“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，它主要是指前資本主義社會(huì)自給自足的小私有制。這種形態(tài)，以中國(guó)封建社會(huì)男耕女織的個(gè)體家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最為典型。從社會(huì)視角看，一家一戶式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于彼此缺乏內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種極度的渙散性，互不相屬，各自獨(dú)立，老死不相往來。這就如同馬克思描述的法國(guó)農(nóng)民一樣，“是由一些同名數(shù)相加而形成的，好象一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”，而造成他們這種渙散性的一個(gè)重要原因就在于，“他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會(huì)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》人民出版社，1972年第1卷，第693頁(yè)。）這種“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，是原始和古典意義上的私有制，其存在和發(fā)展的前提條件是“勞動(dòng)者是自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者，農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運(yùn)用自由的工具的自由私有者”（注：《資本論》人民出版社1975年版第1卷，第830頁(yè)。），封建社會(huì)提供了這種古典私有制發(fā)展的全部條件。

無疑地，這種“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它發(fā)展到一定的程度，就造成了消滅他自身的物質(zhì)手段，并進(jìn)入其否定性的階段，即“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式”。這是一種在生產(chǎn)的充分社會(huì)化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的資本主義私有制，與古典個(gè)體私有制相比，它實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的高度社會(huì)化，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步意義。資本主義私有制使個(gè)人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積累的生產(chǎn)資料，從而大多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具?！百Y產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集到少數(shù)人的手里?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第255頁(yè)。）與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的不斷發(fā)展，它同資本主義占有方式的矛盾不斷激化。隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過程的協(xié)作形式的日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，聯(lián)合起來的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。這樣，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。”（注：《資本論》人民出版社1975年版第1卷，第831頁(yè)。）這預(yù)示了資本主義私有制喪鐘的即將敲響，從而實(shí)現(xiàn)所有制形式上“否定之否定”式偉大變革，即在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，“在對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！?/p>

[摘要]作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，主要包括緊密聯(lián)系、不可分割的兩方面內(nèi)容：堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義；堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。

[關(guān)鍵詞]鄧小平集體主義價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，鄧小平深刻體會(huì)到價(jià)值觀的重要性，始終強(qiáng)調(diào)從價(jià)值觀的角度看待、分析和解決問題。鄧小平價(jià)值觀的核心是集體主義。鄧小平集體主義價(jià)值觀不僅本身具有豐富內(nèi)容，而且與我們當(dāng)下正在大力培育、弘揚(yáng)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、正在努力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，在價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值主客體、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)等各方面內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，并統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義嶄新實(shí)踐之中。

一、鄧小平集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容

鄧小平理論包含著極為豐富的價(jià)值觀思想，形成了一個(gè)比較完備的體系，主要包括作為鄧小平價(jià)值觀精髓的實(shí)事求是、講求實(shí)效，作為其價(jià)值觀基礎(chǔ)的愛國(guó)主義，作為其價(jià)值觀主題的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，作為其價(jià)值觀取向的人民利益，作為其價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的“三個(gè)有利于”等。在這些價(jià)值觀體系中，集體主義是鄧小平價(jià)值觀的核心。[1](P173)集體主義之所以能成為鄧小平價(jià)值觀的核心，主要是因?yàn)樗确仙鐣?huì)主義價(jià)值理論的邏輯要求，又符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)；更重要的是，鄧小平的其他價(jià)值觀思想的全部?jī)?nèi)容，實(shí)際上是以集體主義為核心，逐層向外如波紋般展開、推演和延伸的。鄧小平集體主義價(jià)值觀主要內(nèi)容表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。集體是指擁有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想觀念、政治目的和社會(huì)利益，并且指向共同任務(wù)和活動(dòng)的一種特殊組織形式。在這種組織形式中，成員個(gè)體之間相互結(jié)合、彼此協(xié)作。這種結(jié)合與協(xié)作，對(duì)個(gè)人有意義、對(duì)社會(huì)有價(jià)值。集體有不同的層次，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，與社會(huì)宏觀體系處在互動(dòng)與交流之中。從人類歷史的發(fā)展來看，集體具有高度的組織、團(tuán)結(jié)能力和高水平的整合能力。只有在集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)同向一致的情況下，集體的行動(dòng)才能獲得成功。對(duì)于集體和個(gè)人關(guān)系的不同思想認(rèn)識(shí)與行為選擇，則區(qū)分出了集體主義和個(gè)人主義。集體主義或個(gè)人主義，是人們關(guān)于在集體和個(gè)人關(guān)系中，集體和個(gè)人孰重孰輕、孰先孰后的一種態(tài)度、傾向和信念。集體主義作為對(duì)集體和個(gè)人關(guān)系的一種看法和處理，其核心是堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的思想，把發(fā)展、鞏固和擴(kuò)大集體利益作為人們活動(dòng)的重要目標(biāo)。[1](P293)鄧小平說：“我們從來主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。”[2](P337)這一論述，表征著鄧小平集體主義價(jià)值觀三個(gè)方面的鮮明特征。其一，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的根本一致性。這是集體主義價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其科學(xué)性的根本依據(jù)。1956年社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)建立起了社會(huì)主義基本制度，確立了人民群眾當(dāng)家作主的地位，人民群眾變成了國(guó)家和社會(huì)的主人。自此以后，一方面，作為國(guó)家和社會(huì)主人翁的人民個(gè)體，堅(jiān)持為了國(guó)家和集體利益、為了民族和社會(huì)發(fā)展，不懈付出與奉獻(xiàn)，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、需求與愿望不斷奮斗和努力；另一方面，國(guó)家和集體利益代表了人民群眾根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和現(xiàn)實(shí)的利益，人民個(gè)體在為國(guó)家和集體利益做貢獻(xiàn)時(shí)，其自身也從國(guó)家和社會(huì)不斷的整體建設(shè)、改革與發(fā)展中，得到物質(zhì)與精神等各方面相應(yīng)的回饋與滿足。其二，國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益。這是集體主義價(jià)值觀的根本要求。鄧小平指出：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。”[2](P175)為什么鄧小平如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？因?yàn)椤叭绻喾?，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那末，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失?！盵2](P175-176)這樣一來，不僅集體利益不能維持，個(gè)人利益也不可能得到保障和實(shí)現(xiàn)。其三，尊重個(gè)人的價(jià)值，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人才能的發(fā)展，這是集體主義的應(yīng)有之義。集體主義并不是“目中無人”，并非只見森林不見樹木。在主張集體與個(gè)人利益一致、集體優(yōu)先的同時(shí)，集體主義也充分關(guān)注并且保障個(gè)人利益與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而個(gè)人主義則奉行以個(gè)人和個(gè)人利益為中心的價(jià)值觀，主張?jiān)趥€(gè)人和集體關(guān)系中，個(gè)人是中心，個(gè)人利益是人的活動(dòng)的唯一目的，把集體和社會(huì)作為達(dá)到個(gè)人目的的手段。在實(shí)踐中，個(gè)人主義只能使個(gè)人利益與集體利益的矛盾更加尖銳和激烈，鄧小平曾對(duì)此明確指出，“特別要防止只顧本位利益、個(gè)人利益而損害國(guó)家利益、人民利益的破壞性的自發(fā)傾向”，[2](P362)要“批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對(duì)無政府主義、極端個(gè)人主義”。[2](P369)第二，堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀始終堅(jiān)持把國(guó)家和人民的利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，前者服從后者。同時(shí)，鄧小平集體主義價(jià)值觀也主張，在國(guó)家和集體利益高于個(gè)人利益的前提下，個(gè)人的正當(dāng)利益理應(yīng)得到尊重，集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)展；而并非只講集體不講個(gè)人，只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個(gè)人利益。“我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。”[2](P175)現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)社會(huì)成員必然都有著自己的個(gè)人利益、個(gè)人抱負(fù)和追求，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會(huì)是真正的馬克思主義者。鄧小平認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)精神引導(dǎo)的弊端，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)的合理性與正當(dāng)性。[3]1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，其中指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵2](P146)鄧小平把個(gè)人收入多一些（即對(duì)物質(zhì)利益的重視）看作廣大群眾長(zhǎng)期存在的行為目標(biāo)，客觀上是對(duì)包括物質(zhì)利益在內(nèi)的個(gè)人正當(dāng)利益的肯定和激勵(lì)。鄧小平的這段話包含著一種意蘊(yùn)，就是在一個(gè)正常、健康而有序的社會(huì)里，只有不斷滿足集體成員的個(gè)人利益，集體才有向心力和凝聚力，才能生存并發(fā)展；一旦集體不再考慮并不能實(shí)際地滿足個(gè)人的正當(dāng)需求時(shí)，就完全有可能迫使個(gè)人自己關(guān)心自己，脫離集體去謀取私利，從而誘發(fā)個(gè)人主義。因此，歷史地看，如果不能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的絕對(duì)集體主義和國(guó)家至上的缺陷而片面強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的恢復(fù)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就會(huì)面臨宏大理想在“世俗生活”中無所適從的尷尬。只要人們自覺地把個(gè)人利益置于國(guó)家利益、集體利益之中或之后、之下，在為人民、為社會(huì)服務(wù)中獲得個(gè)人利益就應(yīng)該得到鼓勵(lì)和支持。由以上兩個(gè)方面的基本內(nèi)容可知，作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，要求把為集體服務(wù)作為一切活動(dòng)的目的；個(gè)人利益來自為集體服務(wù)，個(gè)人獲取利益是為了更好地為集體服務(wù)，并進(jìn)一步地給予集體利益。正如鄧小平所要求的那樣“對(duì)我們的國(guó)家要愛，要讓我們的國(guó)家發(fā)達(dá)起來”。[4](P378)這里，放在“首位”很重要，最終“目的”也很重要。同時(shí)，基于集體對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益與價(jià)值的滿足與支持，鄧小平集體主義價(jià)值觀也強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)人利益，關(guān)心群眾需求，主張一切工作都要看人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意，要以人民的利益作為最高準(zhǔn)繩，不能脫離群眾。因此，鄧小平集體主義價(jià)值觀也與其群眾觀密不可分。作為對(duì)鄧小平集體主義價(jià)值觀和群眾觀與時(shí)俱進(jìn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們黨在新時(shí)期突出強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，要以人為本，要以人民為中心、凸顯人民主體地位，要“為民”“務(wù)實(shí)”，要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的個(gè)人利益和具體利益，要從小處著手把握人民群眾的真實(shí)需要，關(guān)切人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)性、層次性、多維性和豐富性，要讓廣大人民群眾共享國(guó)家和社會(huì)改革發(fā)展的新成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感。

二、鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在一致

摘要集體主義作為社會(huì)主義道德建設(shè)的原則，社會(huì)主義道德體系中指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，在高等教育出版社《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材2006、2007版教材里只有不到一頁(yè)半的篇幅。增加一點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)便于教師授課、學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行，應(yīng)是可以考慮的。本文論述了不同集體的“真實(shí)性”，集體主義的指導(dǎo)范圍，集體主義與民主的關(guān)系三個(gè)問題，認(rèn)為集體有不同的真實(shí)性，集體主義的指導(dǎo)范圍是和集體有關(guān)的事務(wù)，民主程序不是集體主義的充分條件，但是其必要條件。

關(guān)鍵詞集體主義教學(xué)真實(shí)性指導(dǎo)范圍民主

高等教育出版社《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材說“社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則”。[1]教材將社會(huì)主義集體主義的道德要求分為三個(gè)層次即“無私奉獻(xiàn)、一心為公的最高層次，先公后私、先人后己的中間層次和公私兼顧、不損公肥私的最基本要求”，這無疑為踐行集體主義原則增加了可行性。筆者認(rèn)為在以下三個(gè)問題上，教材也可有所論及。

一、區(qū)分不同集體的“真實(shí)性”

“社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系?！盵2]集體是和個(gè)人相對(duì)的，但是否是說每一個(gè)集合、群體都算是集體，從而在其中都要堅(jiān)持集體主義了呢？馬克思曾指出“在過去的種種冒充的集體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人是存在的，……從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西，而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來……因此對(duì)于被支配的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！盵3]也就是說歷史上有些集體是冒充的、虛幻的。譬如清朝的雍正提倡“以公滅私”。(《御制朋黨論》見《清世宗實(shí)錄卷二十二》)但恐怕沒有人會(huì)說他是集體主義典范。因?yàn)槿缬赫@樣的統(tǒng)治者就如黃宗羲在《原君》中所說的“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！?《原君》)在這種十足的虛幻集體中，“天子無大公之德以立于人上，獨(dú)滅裂小民而使之公，是仁義中正為帝王桎梏天下之具”(王夫之《讀通鑒論卷五》)，還不如“向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”(《原君》)

社會(huì)主義制度的建立為消除冒充的集體，產(chǎn)生真實(shí)的集體創(chuàng)造了條件。但是否能說在社會(huì)主義社會(huì)里，尤其是在多種所有制并存的初級(jí)階段，每個(gè)集體都獲得了其真實(shí)性呢？筆者注意到已有論者提出了這一問題?！短剿鳌?007年第3期有聶存虎的文章《對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期集體主義價(jià)值觀重新建構(gòu)的幾點(diǎn)反思》。其中說“在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于存在著多種經(jīng)濟(jì)成分和多種利益主體，處于不同的經(jīng)濟(jì)、政治利益關(guān)系中的人，從不同的利益觀出發(fā)，必然會(huì)有各不相同，甚至相反的價(jià)值訴求。這種現(xiàn)實(shí)中作為不同利益團(tuán)體的集體還帶有一定的虛幻性。只有當(dāng)集體是指社會(huì)主義國(guó)家整體或最廣大人民群眾和全人類時(shí)，這樣的集體利益高于個(gè)人利益才具有絕對(duì)性?！盵4]《社會(huì)科學(xué)論壇》2007年第10期有王舴的文章《試論集體主義與現(xiàn)代化價(jià)值取向》。其中說“從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于集體主義的論述中不難看出，集體主義原則具有明確的前提:一是‘真實(shí)的集體’…”[5]

摘要：如何處理好集體主義教育論文與學(xué)生的人格成長(zhǎng)的關(guān)系，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在處理這種關(guān)系時(shí)不僅不能淡化集體主義觀念，而且應(yīng)借助強(qiáng)有力的紀(jì)律約束、共同的信念和輿論、普遍地實(shí)施友愛和關(guān)心的方法，加強(qiáng)集體主義教育，同時(shí)積極促進(jìn)學(xué)生人格成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：集體主義；人格；成長(zhǎng)

集體主義是中國(guó)文化乃至東方文化所推崇的精神，并作為文明的內(nèi)核，延續(xù)至今。如今，當(dāng)中西文明交融碰撞，當(dāng)歷史走過廢墟、展望明天時(shí)，不少中國(guó)人對(duì)集體主義或多或少心存芥蒂。隨著中國(guó)改革開放的深入，強(qiáng)勢(shì)的西方文化以其濃烈的個(gè)人主義色彩，吸引了反思、尋覓的中國(guó)人。一時(shí)間，對(duì)個(gè)人主義的推崇、對(duì)自主人格的向往，催生了許多具有改革意義的教育思潮，九十年代后，“主體性”、“自主性”、“個(gè)性”、“獨(dú)立人格”等成為時(shí)尚教育術(shù)語。在許多教育工作者對(duì)新的教育理念不斷嘗試和實(shí)踐后，教育理想與現(xiàn)實(shí)的差距，教育制度與理念的脫節(jié)，教育觀念與行動(dòng)的分離，愈益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。如何處理好集體環(huán)境中學(xué)生人格的自主成長(zhǎng)，是擺在教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)問題。

一、我們能否淡化集體主義觀念

當(dāng)然不能。面對(duì)一個(gè)正值青春躁動(dòng)期的學(xué)生群體，任何一個(gè)卓有成效的班集體管理者，都是不會(huì)忽視集體主義教育的。也許，有人會(huì)認(rèn)為，正是管理者出于自己管理的需要，簡(jiǎn)單而絕對(duì)地行使了自己的權(quán)力，導(dǎo)致學(xué)生人格成長(zhǎng)的壓抑扭曲。不可否認(rèn)，這樣的情形在教育界確實(shí)常見，尤其是對(duì)年齡幼小、不夠成熟的中小學(xué)生。為了克服這種現(xiàn)象，人們大力提倡尊重學(xué)生、弘揚(yáng)個(gè)性，這確有必要。但是，不能走向另一極端。我認(rèn)為，從學(xué)生人格成長(zhǎng)的角度，幫助其尋找集體與個(gè)人之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，才是其人格健康發(fā)展的保證。

從個(gè)體的自然成長(zhǎng)角度看，自我的成熟往往是學(xué)會(huì)扮演社會(huì)角色，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的必要條件。社會(huì)心理學(xué)家米德詳細(xì)描述了自我成長(zhǎng)的不同階段，從模仿他人到學(xué)會(huì)扮演游戲博弈中的角色，最終形成“概念化他人”，說明了自我是在群體中成長(zhǎng)的；人格主義心理學(xué)家埃里克森繼承了弗洛伊德的學(xué)說并加以創(chuàng)新，提出社會(huì)化的過程就是人格不斷完善的過程；另一位人格主義心理學(xué)家阿德勒則明確提出，為社會(huì)奉獻(xiàn)而獲得自尊滿足的人才擁有健康人格。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，不能脫離集體主義教育，良好的個(gè)性首先表現(xiàn)在擁有和諧的人際關(guān)系、必要的社會(huì)責(zé)任感上。

[摘要]國(guó)家要在和諧社會(huì)建設(shè)中起到重要作用，但更為重要的是培養(yǎng)社會(huì)自身的和諧機(jī)制。集體主義作為和個(gè)人主義或利己主義相對(duì)立的社會(huì)組織形式和觀念，讓它在一定程度上發(fā)揮它的社會(huì)關(guān)懷作用，應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)或和諧機(jī)制的一條有效途徑。

[關(guān)鍵詞]集體主義；個(gè)人主義；巨型技術(shù)；和諧社會(huì)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化發(fā)展，集體主義在人們的日常觀念中似乎有些久違了的感覺，盡管社會(huì)還在以各種形式去宣傳和提倡。與此相反，個(gè)人主義或利己主義卻在人們?nèi)粘Ｓ^念中得到一定程度的滋長(zhǎng)蔓延。這正是對(duì)集體主義的合理性進(jìn)行反思的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)槿藗儺?dāng)前可能對(duì)這樣一些問題感到困惑，即如何理解集體主義的基本含義？集體主義存在的條件和界限是什么？個(gè)人主義能否包辦一切？在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是否需要集體主義？在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)集體主義究竟有何意義？人們對(duì)這些問題感到困惑，一方面是由于社會(huì)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想觀念相互交錯(cuò)，人們難于作出判斷和選擇；另一方面，更主要是由于以往的理論工作只把集體主義和個(gè)人主義當(dāng)作了論述的前提，而缺乏對(duì)這些前提進(jìn)行分析，所以才導(dǎo)致人們?nèi)狈λ枷氲那逦院蛨?jiān)定性。本文試圖從馬克思的勞動(dòng)主-客體原則來考察這些問題，以期澄清思想上的模糊觀念，并求教于學(xué)界同仁。

一、勞動(dòng)主-客體原則下的集體主義思想

以往對(duì)集體主義與個(gè)人主義的理論認(rèn)識(shí)常常缺乏深入分析精神。人們一般認(rèn)為集體主義就是集體占有形式和觀念形式；個(gè)人主義就是私人占有形式和觀念形式。集體主義要求集體利益優(yōu)先；個(gè)人主義要求個(gè)人利益優(yōu)先。人們很少去追問各種占有形式和利益優(yōu)先原則的合理性或合法性問題。即便有時(shí)做一些類似的追問，但也只是局限在經(jīng)驗(yàn)層面的探討。人們有時(shí)對(duì)這些問題常常爭(zhēng)論不休，也主要是由于把一些日常生活中的感覺經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作理論依據(jù)，而沒能上升到馬克思主義哲學(xué)高度來審視這些問題。結(jié)果馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)理論組成部分常常缺乏內(nèi)在的連貫性。導(dǎo)致這種情況的主要原因可能是由于這些問題距離現(xiàn)實(shí)生活很近，再加上長(zhǎng)期以來的政治理論宣傳教育，人們對(duì)這些問題都已經(jīng)非常熟悉了，并把它們當(dāng)作不需要任何哲學(xué)闡釋和分析的既定事實(shí)和理論前提，所以這些問題很難深入人心。但熟知并非等于真知，只有真知才能達(dá)到思想上的堅(jiān)定性。馬克思說理論只有徹底才能說服人。我們感到對(duì)這些問題要想達(dá)到真知，就必須回到馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思哲學(xué)原典中尋找理論根據(jù)，因?yàn)閷?duì)這些問題的分析論證是馬克思哲學(xué)的主要成就之一。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》——被恩格斯譽(yù)為新世界觀的天才萌芽——中首先指出，他的哲學(xué)與以往哲學(xué)——不論是唯物主義還是唯心主義——的本質(zhì)區(qū)別在于從人的感性活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)基礎(chǔ)上來理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》以及其他的大部分哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思和恩格斯把實(shí)踐問題進(jìn)一步集中于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)主題上，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人在生產(chǎn)勞動(dòng)中必然形成一定的社會(huì)關(guān)系；人還是自己的思想觀念和語言的生產(chǎn)者。不僅如此，他們還把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)看成是包括自然界在內(nèi)的一切現(xiàn)實(shí)的感性世界的存在基礎(chǔ)。[1]從這個(gè)意義上來說，一切現(xiàn)實(shí)存在和思想觀念都是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)主體的產(chǎn)物，它們都是在勞動(dòng)的主體和客體的相互作用下才得以產(chǎn)生和發(fā)展，因而只有在勞動(dòng)主-客體原則中才能得到理解。再后來，馬克思和恩格斯把勞動(dòng)主-客體原則具體化為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一關(guān)系中來闡釋現(xiàn)實(shí)問題。