關(guān)鍵詞：教育倫理功能文化傳承

摘要：教育的倫理功能是指教育具有滿足人和社會發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，教育具有規(guī)范和傳承社會社會倫理道德功能；教育與人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是教育倫理功能研究的邏輯的起點(diǎn)，教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的方法是通過知識和文化的傳承。

所謂教育倫理功能包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：

第一，指教育滿足人和社會發(fā)展需要的功用性，也可以說是教育滿足人和社會發(fā)展需要的價(jià)值。

第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過程中科學(xué)教育可以潛移默化的影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識能力，而求真求實(shí)是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一；道德教育對人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助；藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。

第三，我們認(rèn)為教育還具有規(guī)范社會倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會倫理道德的功能。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說:“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣?！惫糯摹跋韧酢敝茦?其目的就在于治理國家,是治國的一種方法。以樂治國,可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會有更高的道德水準(zhǔn)。《禮記》中說:“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)行于外,事故起成也懌?！睗h代董仲舒提出:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W(xué)者梁啟超也說道:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要科?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

音樂教育把那些高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為生動、直觀的感性形式,使人在感受音樂、理解音樂、鑒賞音樂的同時(shí),在“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”般的境界中,人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

二、音樂教育可以培養(yǎng)人的健康高尚的情感

音樂本來就是情感的藝術(shù),《樂記》中說:“凡音之起,由人心生焉”,“感于物而動,故行于聲”,中國民間也有“情之所至,音之所生”、“因感而歌,由情而發(fā)”的說法。音樂中所蘊(yùn)涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的,同時(shí)具有強(qiáng)大的感召力,給欣賞者以極大的心靈觸動和感奮,進(jìn)而產(chǎn)生感動人、教化人的作用。

任何一部好的音樂作品都是藝術(shù)家們的美好情感的自然流露,古今中外許多優(yōu)秀的音樂家們總是用音樂這種特殊的藝術(shù)形式來歌唱偉大的祖國、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神,而欣賞這些音樂作品則是聽眾與藝術(shù)家們的心靈溝通,情感共鳴,從而激發(fā)和強(qiáng)化欣賞者同樣的美好的感情。所以說,音樂教育是情感教育的重要手段,多欣賞好的音樂作品,能培養(yǎng)人們熱愛生活、熱愛人類、熱愛大自然、熱愛人間一切美好的事物的情感。

審美是人類特有的屬性。生活中存在美的事物，就必然會產(chǎn)生審美活動。審美活動能讓審美主體發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的過程中使自我的身心得以放松，心靈得以凈化，精神得以升華，素質(zhì)得以提高。審美教育以培養(yǎng)人的審美情趣、塑造人的審美意識、增強(qiáng)人的審美能力、滿足人的審美需求為目的，從本質(zhì)上講屬于情感教育，滲透于德育、智育和體育之中，體現(xiàn)著教育的人本主義色彩。在對人進(jìn)行情感感染的同時(shí)，也間接地促使社會向著更加美好和諧的方向發(fā)展。

一、審美教育能有效促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展

審美教育著重培養(yǎng)人的審美態(tài)度、審美能力和審美情趣，對人的自我完善和發(fā)展具有極大地促進(jìn)作用。具體可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）審美教育是陶冶情感的重要途徑。情感的培養(yǎng)和產(chǎn)生主要靠內(nèi)心體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)，靠情來陶冶，審美教育是情感教育，它具有非常強(qiáng)的形象性，能夠促使人通過聯(lián)想或想象體會情感。梁啟超曾說：“情感是人類一切活動的源泉，情感最有力量推動人們的行動”。例如，德國著名版畫家、雕塑家柯勒惠支的黑白版畫《面包》。這幅畫描繪了“一戰(zhàn)”后德國平民生活的疾苦。畫面上兩個(gè)孩子牽拉著母親的手臂和衣服，母親聳著肩膀、背著身子低聲地哭泣；而其中最吸引我們注意的就是左邊孩子的那一雙悲傷而熱烈的、充滿希望的眼睛；這是兩個(gè)黑點(diǎn)，卻像是兩個(gè)看不見底的深洞，從里面溢出了饑餓的痛苦，以及對面包的渴望。簡潔的畫面卻能讓我們身臨其境地體會到戰(zhàn)后人民生活的艱辛，以及作者給予他們的深切同情，進(jìn)而讓我們更加熱愛和平、珍愛這來之不易的幸福生活。審美教育正是通過“寓教于樂”的方式，使人的心靈在潛移默化中得到凈化，使高尚、健康的情感得以發(fā)揚(yáng)。（二）審美教育是人類認(rèn)知世界的重要途徑。審美教育能夠培養(yǎng)人的審美能力，而審美又是人類認(rèn)知世界的一種方式。審美活動可以讓人們通過對美和丑的鑒別，去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，在獲得精神的滿足與享受的同時(shí)，認(rèn)知客觀世界的規(guī)律。誠如亞里士多德所說：“我們看見那些圖像所以感到快感，就因?yàn)槲覀円幻嬖诳?，一面在求知?！崩纾?dāng)我們在觀賞“樂山大佛”時(shí)，最先感受到的就是它的雄壯之美。大佛通高71米，依山開鑿而成，形體雍容、面相端莊，雙肩壯實(shí)、胸脯飽滿，雙足自然下垂，給人以平穩(wěn)、安定之感。在得到美的享受后，我們不由地會問，是什么力量能讓人們在懸崖峭壁上開鑿出一尊如此巨大的佛像？原來，佛像腳下的這段江域山勢曲折、水流湍急，常有船只在江水的沖擊下觸山沉沒。唐玄宗開元元年（713年），海通禪師為普渡眾生，于是廣招民力，始建大佛，至唐德宗貞元十九年（803年）鑿成，歷時(shí)90年。充分表現(xiàn)出勞動人民戰(zhàn)勝激流險(xiǎn)灘的勇氣和決心，給我們極大的精神鼓舞。大佛鑿成后，這里就再也不像原來那樣駭浪滔天了，也少有船只觸山沉沒了，難道是佛像顯靈？當(dāng)然不是，而是開鑿佛像時(shí)大量的石塊滑落江中，使這一帶的河床變得更為平緩，水勢得以大大減弱罷了。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，審美教育給我們的不僅僅是美的欣賞，還有精神的啟迪和對科學(xué)與真理的追求與探索。（三）審美教育有助于德育的實(shí)現(xiàn)。審美教育以美的形象打動人，把思想品德教育寄于美的教育之中，以美育德、以美引善。席勒曾說：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”。審美活動，能夠引導(dǎo)受教育者在自然美、社會美的陶冶下，培養(yǎng)起健康而高尚的審美情趣，形成符合整個(gè)社會利益的價(jià)值取向，自覺的向“善”，從而不斷促進(jìn)人格的完善。例如，我們在讀周敦頤的《愛蓮說》時(shí)，會因作者“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，而去認(rèn)同他的這種雖處俗世，但不同流合污的高尚品質(zhì)，從而端正自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。（四）審美教育有助于智育的實(shí)現(xiàn)。審美教育可以調(diào)動人的觀察力、想象力，促進(jìn)思維能力的發(fā)展，為充分發(fā)揮智力創(chuàng)造條件，對智力的發(fā)展具有直接的功用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！本褪钦f想象力是人獲得知識的動力和武器，是智力的根源。例如，我們在欣賞俄國著名畫家列賓的代表作《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，能直接感受到的是：在被烈日炙烤的漫長而荒蕪的河灘上，一隊(duì)面容憔悴、衣衫襤褸的纖夫，拖著沉重的腳步拉著貨船，精疲力竭的向前掙扎。隨著對畫面的仔細(xì)觀察便能聯(lián)想或想象出許多的事情。比如我們可以從他們艱難的腳步中，想象到那低沉的號子聲和貨船的沉重；可以從作者對他們的容貌和衣著的刻畫，想象到他們的年齡、身份、經(jīng)歷和生活的艱辛；還可以從他們的表情和動作中，想象到他們的性格和心理活動；我們還能想象到貨船上紅衣男人嚴(yán)厲的叱喝聲；還能想象到作者給予這些生活在社會最底層的人民的深切同情。（五）審美教育的終極目標(biāo)是提升人的人生境界。人生的境界分為三個(gè)層面，即生活層面、事業(yè)層面及審美層面。生活層面就是我們平常所說的柴米油鹽、衣食住行、迎來送往等俗務(wù)，雖然常常顯得有些乏味，但這是人生不可缺少的。事業(yè)層面，就是人要有一份工作，有一個(gè)職業(yè)，應(yīng)該做一番事業(yè)，要有所作為，要對社會有所貢獻(xiàn)。這也是人生的一個(gè)核心的層面。審美層面，是一種超功利的層面，是精神的愉悅和滿足，是對生活的一種樂觀態(tài)度，也是人生中不可缺少的一個(gè)層面。人生的這三個(gè)層面在我們的人生中互相滲透著，缺一不可，我們既不能把自己拘囿在個(gè)人生活的俗務(wù)里，也不能把自己束縛在事業(yè)和工作中，同時(shí)沒有審美的人生更是有缺憾的?！墩撜Z》中記載了這樣一個(gè)故事：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子聊天，孔子問他們各自的志向。子路希望能夠治理一個(gè)內(nèi)憂外患的千乘大國，并用三年時(shí)間讓國家富強(qiáng)、社會安定；冉有希望能夠治理一個(gè)方圓五六十或六七十的小國，并用三年時(shí)間讓百姓豐衣足食；公西華希望做一名禮儀官，在主持一些祭祀活動時(shí)，做好自己的本職工作；在孔子的追問下,曾皙說出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币馑际钦f，在暮春時(shí)節(jié)，穿上春天的衣服。和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂河里沐浴，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?？鬃勇牶?，對曾皙的觀點(diǎn)大為贊賞，“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！?。在這段對話中，四位學(xué)生所談的志向，反映出他們不同的人生境界和追求?？鬃拥脑拕t說明，盡管他十分重視一個(gè)人要為社會作貢獻(xiàn)，但是在他心目中，人應(yīng)該追求的最高的精神境界，是一種審美的境界，是人與人的和諧、人與自然的和諧。

二、審美教育能有效推動社會的良性發(fā)展

在當(dāng)今世界上存在的眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出：一是人的物質(zhì)生活與精神生活失衡。如今社會上有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)、輕精神；重經(jīng)濟(jì)、輕文化。人們的物質(zhì)生活雖然越來越豐富，但精神生活卻似乎越來越空虛。人文教育薄弱、價(jià)值評價(jià)顛倒、價(jià)值觀念混亂，這是一種十分危險(xiǎn)的傾向。因此，拯救精神就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。二是人的內(nèi)心生活失衡?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類帶來巨大的財(cái)富和利益，同時(shí)也給人類帶來深刻的危機(jī)和隱患。人的全面發(fā)展受到肢解和扼制，個(gè)體和諧人格的發(fā)育成長受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們在功利的驅(qū)使下，生活得極度緊張，單調(diào)而乏味，內(nèi)心充滿了危機(jī)感，沒有了閑情逸志，失去了本應(yīng)該擁有的生活樂趣。三是人與自然的關(guān)系失衡。人為了追求自己的功利目標(biāo)和物質(zhì)享受，利用科技無限度地向自然榨取而不計(jì)后果。自然環(huán)境被破壞、資源的大量浪費(fèi)、珍稀動植物瀕臨滅絕，自然景觀和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，人與自然的分裂越來越嚴(yán)重。面對這種情勢，人文教育包括審美教育的重要性和緊迫性就顯得十分突出。雖然審美教育無法從根本上解決以上問題，但是審美教育能引導(dǎo)受教育者追求人性的完滿，追求精神的自由、精神的享受，因而對于重建人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡，對于重建人的內(nèi)心生活的平衡，對于重建人與自然的關(guān)系的平衡，都具有重要的意義。

以上幾種功能均是審美教育的重要內(nèi)容，美的魅力充斥于生活的方方面面，審美需求貫穿于生命的始終，人們在這種潛移默化的熏陶中調(diào)節(jié)身心、修養(yǎng)性情，進(jìn)而影響周圍的人和事，促進(jìn)整個(gè)社會的和諧發(fā)展，即是我們追求的完滿結(jié)果。

教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中已明確指出：建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價(jià)體系。評價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信。發(fā)揮評價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。所以，我們對學(xué)生的評價(jià)應(yīng)由獲取知識多少的評價(jià)轉(zhuǎn)向發(fā)展性評價(jià)。即用發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中提供多次評價(jià)機(jī)會，多方面評價(jià)學(xué)生，來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，那么，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中就要關(guān)注學(xué)生在發(fā)展過程中需要什么樣的評價(jià)，教師從哪些方面，如何評價(jià)學(xué)生，下面筆者就如何對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行評價(jià)談一談自己的作法。

一、建立開放寬松的評價(jià)氛圍

現(xiàn)代的評價(jià)體系已由過去的“一家言”變?yōu)椤岸嗉已浴保瑒?chuàng)設(shè)開放的評價(jià)氛圍，不僅有利于學(xué)生從被動接受評價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)樵u價(jià)主體，而且有利于學(xué)生積極參與數(shù)學(xué)活動，獲得成就感，增強(qiáng)自信心。

一次，在學(xué)完“元、角、分”后布置了這樣一個(gè)家庭作業(yè)：放學(xué)后和媽媽一起去菜市場買菜或到商店買東西，然后，把獲得的數(shù)學(xué)信息寫下來，提出數(shù)學(xué)問題？看誰提得多，最后，家長為孩子買菜或買東西打分。第二天，孩子們紛紛拿出數(shù)學(xué)問題與家長評分給我看，并在課堂上進(jìn)行交流。這一活動，教師、學(xué)生和家長共同參與評價(jià)，不僅調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，而且使學(xué)生被動為主動，進(jìn)而積極投入有趣的教學(xué)活動中去。

傾聽學(xué)生的發(fā)言，允許學(xué)生質(zhì)疑解辨，開展生動的自評互評，營造和諧寬松的評價(jià)氛圍，不僅可以激發(fā)學(xué)生探究欲望，更為重要的是使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷體驗(yàn)進(jìn)步與成功，認(rèn)識自我，建立自信。例如“百分?jǐn)?shù)的應(yīng)用”中已編入了利息與成數(shù)，在教學(xué)后我設(shè)計(jì)一道實(shí)踐題，即“利息稅的計(jì)算”，要求學(xué)生到附近銀行調(diào)查了解當(dāng)前各種期限存款的利率，幫助爸爸媽媽算一算存款所得利息和應(yīng)交利息稅是多少。在實(shí)踐活動中學(xué)生紛紛向銀行職員提出：為什么要交利息稅？有什么意義？本金、利息、利率之間是什么關(guān)系？……他們把這些數(shù)學(xué)問題帶入課堂，互相交流，互相評價(jià)，在積極、熱鬧氛圍中，我認(rèn)真耐心傾聽學(xué)生的發(fā)言，觀察他們記錄下來有價(jià)值的問題，舍棄無關(guān)問題，互評解題方案，課堂氣氛十分活躍。

實(shí)踐證明，課堂中的“亂”并不意味著教學(xué)效果差、學(xué)習(xí)效果不佳，相反，它的“亂”使學(xué)生無壓力、無等級。在這種民主、寬松的氛圍中，不僅使學(xué)生學(xué)會了知識，而且使他們充分認(rèn)識自我，取得了事半功倍的效果。

摘要：審美教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，它是將審美和教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，具有提升學(xué)生審美能力、語言、行為等綜合素質(zhì)以及凈化心理的作用。由于職業(yè)院校的學(xué)生素質(zhì)相對于一般普通本科院校的學(xué)生素質(zhì)偏低，因此在職業(yè)院校開展具有審美教育功能的舞蹈教育是十分必要的?；诖耍疚墓P者將結(jié)合自己多年的教育經(jīng)驗(yàn)談一談職業(yè)院校舞蹈教育中審美教育功能的相關(guān)問題，希望可以為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供一些參考和建議。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；舞蹈教育；審美教育；功能；研究

職業(yè)院校是我國高等院校的重要組成部分，主要的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定管理能力的技術(shù)人才，每年為社會輸送大量專業(yè)技術(shù)型人才，為社會的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，很多職業(yè)院校開始注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。審美能力的培養(yǎng)可以提高人的綜合素質(zhì)，同時(shí)審美能力還可以體現(xiàn)一個(gè)人的綜合素質(zhì)，由此很多職業(yè)院校開始開展審美教育。舞蹈蘊(yùn)含著豐富的形體美、韻味美、音樂美，開展舞蹈教育有利于提升學(xué)生的審美能力，因此職業(yè)院校紛紛開展的舞蹈教育課程，受到學(xué)生們的歡迎，在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的審美情趣和能力方面發(fā)揮了重要的作用。下面本文就著重闡述舞蹈所具有的審美教育功能。

一、舞蹈教育的意義

職業(yè)院校開展舞蹈課程，不僅可以增加學(xué)生們的運(yùn)動量，強(qiáng)健學(xué)生身體素質(zhì)，而且有利于提升學(xué)生的欣賞能力，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，疏導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上形成的心理壓力，使學(xué)生身心得到愉悅，從而可以很好地激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情，提升學(xué)生們在學(xué)習(xí)當(dāng)中的狀態(tài)，使學(xué)生得到更好的發(fā)展。

二、舞蹈的審美特征

【內(nèi)容摘要】合唱藝術(shù)教育作為高等教育中的一個(gè)重要組成部分，在大學(xué)生思想政治教育中能發(fā)揮重要的功能，如促進(jìn)大學(xué)生樹立正確向上的人生觀、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神與愛國主義思想情懷，對于大學(xué)生思想人格的提升具有重要的作用。為了使合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生思想政治教育中能夠發(fā)揮應(yīng)有的功能，應(yīng)該完善合唱藝術(shù)教育的教學(xué)體系，并組織優(yōu)秀的合唱團(tuán)隊(duì)，開展合唱活動。

【關(guān)鍵詞】合唱藝術(shù)思想政治教育功能探究

合唱藝術(shù)是一種常見的聲樂表演藝術(shù)，具有表現(xiàn)手段豐富、音樂風(fēng)格多樣、講求和諧均衡的藝術(shù)特征，融合了旋律美、節(jié)奏美、和聲美等。一直以來，合唱都是我國高校中較為常見的音樂藝術(shù)活動之一，組織性與藝術(shù)性要求較高，受眾面廣，能較好地抒發(fā)感情。無論是熱烈奔放還是纏綿的情感，總能讓聽眾的心靈受到震撼。合唱藝術(shù)教育因其音樂特性，要求參與者具有較高的團(tuán)隊(duì)意識，其作為大學(xué)生音樂藝術(shù)教育中較為常見的一種方式，也是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的組成部分，對參與者優(yōu)秀思想人格的培養(yǎng)有著較顯著的推動作用。

一、合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生中的現(xiàn)狀分析

我國大學(xué)生的音樂教育本身起步較晚，由于歷史原因，有過較長一段時(shí)間的中斷與空白，直至上個(gè)世紀(jì)80年代初才重新起步。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查，截至上世紀(jì)末，我國有三分之二以上的高校開設(shè)了音樂藝術(shù)教育課程，課程體系并不局限于單一的音樂欣賞，而是逐漸形成了包括音樂教育理論、音樂技巧與音樂鑒賞等內(nèi)容的高校音樂藝術(shù)教育體系。但合唱藝術(shù)作為音樂藝術(shù)教育中較為重要的組成部分，并未得到足夠的重視，多以演出或比賽的形式出現(xiàn)在高校校園生活中。大學(xué)生普遍對合唱藝術(shù)的關(guān)注不足，對合唱藝術(shù)教育的專業(yè)知識也并不了解，對合唱藝術(shù)教育活動的參與度也不高。當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中，在課堂上或者生活中接觸音樂的機(jī)會較多，很多人養(yǎng)成了聽音樂、唱歌的喜好。但由于中國應(yīng)試教育的課程特點(diǎn)與考試的壓力，中小學(xué)階段很多音樂藝術(shù)教育課時(shí)被刪減或者被其他課程占據(jù)，不少學(xué)生并未接受過系統(tǒng)的音樂藝術(shù)教育，對于音樂藝術(shù)教育中重要的組成部分——合唱藝術(shù)，更是接觸得少、了解得少。對于合唱藝術(shù)教育了解較多并且參與到合唱藝術(shù)教育當(dāng)中去的學(xué)生數(shù)量十分少。而這些參與合唱藝術(shù)的學(xué)生中，又有很多是由于學(xué)校規(guī)定與課程設(shè)置的需要，并非主動參與，熱情不高。這就造成了合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生生活中的不受重視，合唱藝術(shù)教育本身所具有的對于大學(xué)生思想政治教育的功能也難以得到發(fā)揮。

當(dāng)代合唱藝術(shù)教育除了學(xué)生興趣方面的問題，還有高校合唱藝術(shù)教育活動開展的問題。雖然，現(xiàn)在高校普遍開設(shè)音樂藝術(shù)教育專業(yè)，擁有專業(yè)的音樂教師，但高校音樂教師多專注于自身音樂藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)活動，專心于開展本專業(yè)學(xué)生的合唱藝術(shù)教育活動，而無暇顧及高校整體的合唱藝術(shù)教育活動。大學(xué)生中真正組建的合唱團(tuán)隊(duì)數(shù)量少、質(zhì)量參差不齊，并且大多數(shù)由業(yè)余愛好者組建，開展的合唱藝術(shù)教育活動的吸引力與影響力有限。由此可見，合唱藝術(shù)活動如果只是由非專業(yè)團(tuán)隊(duì)來組織開展，而不能得到專業(yè)教師的指導(dǎo)與培訓(xùn)，難以得到良好的效果，無法擴(kuò)大影響力，更無法將合唱藝術(shù)教育在高校思想政治教育中的功能進(jìn)行很好的發(fā)揮。雖然合唱藝術(shù)教育在大學(xué)生中并沒有得到良好的開展，取得理想的效果，但合唱藝術(shù)教育對于大學(xué)生的思想政治教育仍有著不容忽視的作用。

摘要:教育公平包括教育起點(diǎn)、教育過程及教育結(jié)果等三個(gè)方面的公平?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”而發(fā)展起來的新型教育類型，其辦學(xué)的開放性、學(xué)習(xí)的靈活性、教育資源的優(yōu)質(zhì)性以及評價(jià)過程的科學(xué)性，在促進(jìn)入學(xué)機(jī)會、教育過程、教育結(jié)果的公平方面有重要作用。由于當(dāng)前我國在遠(yuǎn)程教育立法上缺乏支持、遠(yuǎn)程教育市場競爭失范及遠(yuǎn)程教育本身的技術(shù)壁壘，這些問題在一定程度上影響遠(yuǎn)程教育對教育公平的促進(jìn)作用。為此，需要在推進(jìn)遠(yuǎn)程教育立法、規(guī)范遠(yuǎn)程教育市場、完善遠(yuǎn)程教育軟硬件設(shè)施以及構(gòu)建學(xué)習(xí)者中心的學(xué)習(xí)模式等方面，保障其促進(jìn)教育公平實(shí)現(xiàn)的功能。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育;促進(jìn);教育公平;功能;機(jī)制

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個(gè)絕對性的概念，其內(nèi)涵具有發(fā)展性、歷史性。在不同的時(shí)期，教育公平的內(nèi)涵、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也有差異。從整體上看，其內(nèi)涵的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展緊密相連的，并且呈現(xiàn)正比例關(guān)系，換言之，就是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平越高，教育公平的內(nèi)容和形式就會更為豐富。我國古代“有教無類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對教育公平的論述。到了現(xiàn)代社會，教育公平已經(jīng)上升到基本人權(quán)的地位，是教育權(quán)的核心內(nèi)容。1960年，聯(lián)合國教科文組織在《人類教育權(quán)宣言》中就明確指出，教育公平是人權(quán)的一部分，其關(guān)系到受教育權(quán)能否實(shí)現(xiàn)。教育公平受制于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件，在很多情況下，絕對的教育公平是不存在的。從其內(nèi)容上看，教育公平包括教育起點(diǎn)、教育過程及教育結(jié)果等三個(gè)方面的公平［1］。教育起點(diǎn)公平，即是受教育機(jī)會的公平，也就是入學(xué)機(jī)會的平等，這是教育公平的初級要求;教育過程公平強(qiáng)調(diào)的是在教育過程中需要消除歧視與不公，其主要是針對教育政策、決策而言的;教育結(jié)果公平強(qiáng)調(diào)的是教育質(zhì)量的公平和平等，是實(shí)質(zhì)性公平。就發(fā)達(dá)國家而言，在教育領(lǐng)域基本上實(shí)現(xiàn)教育公平的三重內(nèi)容，且在實(shí)踐中更加注重過程、結(jié)果的公平。就我國教育實(shí)踐看，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，起點(diǎn)公平問題基本上得到解決，在基礎(chǔ)教育階段過程公平也已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，結(jié)果公平尚未實(shí)現(xiàn);高等教育階段過程、結(jié)果公平均未能實(shí)現(xiàn)。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)造成弊端的積累所致，也是基礎(chǔ)教育不公平的一種延續(xù)。對于大多數(shù)社會成員而言，錯(cuò)過基礎(chǔ)教育階段的公平，只能依靠繼續(xù)教育、成人教育的公平來進(jìn)行補(bǔ)償。當(dāng)然，這也是發(fā)達(dá)國家通行的做法。隨著現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育的開放、靈活、適應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)日漸凸顯，已經(jīng)是終身教育體系構(gòu)建的立交橋。按照中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年年底，我國互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)超過50%，網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到6．9億人。中國網(wǎng)民發(fā)展具有三個(gè)基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴(kuò)散，特別是初中及其以下學(xué)歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴(kuò)散;第三，逐步向農(nóng)村人口擴(kuò)散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育迎來發(fā)展良機(jī)，也為教育公平的推進(jìn)提供平臺?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)特點(diǎn)，不僅可以滿足學(xué)習(xí)者的多樣化學(xué)習(xí)需求，還可以在不影響工作的前提下隨時(shí)學(xué)習(xí)，無疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)教育公平提供良好的條件，是我國解決教育公平問題的重要途徑。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平的功能機(jī)制

(一)開放式辦學(xué)模式為入學(xué)機(jī)會均等提供條件長期以來的城鄉(xiāng)分治及經(jīng)濟(jì)社會的不均衡發(fā)展，造成教育機(jī)會的不均等，突出表現(xiàn)就是教育機(jī)會在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來，特別是優(yōu)質(zhì)的教育資源分配的不公平更是突出。有學(xué)者研究指出，盡管當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生升入大學(xué)的人數(shù)相較于1980年代并沒有減少，在絕對數(shù)額上甚至更多，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)中人數(shù)比例在下降，特別是在重點(diǎn)大學(xué)中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮(zhèn)化進(jìn)程較快等現(xiàn)實(shí)原因，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)人數(shù)中比例下降已是不爭事實(shí)，越是重點(diǎn)大學(xué)，農(nóng)村學(xué)生人數(shù)越少?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有開放性，在入學(xué)機(jī)會上不受年齡、地域、時(shí)間所限，學(xué)籍有效期也比較長，這就可以為那些失去學(xué)習(xí)機(jī)會以及想通過學(xué)習(xí)提升自己的社會個(gè)體創(chuàng)造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現(xiàn)實(shí)造成的差異，可以通過遠(yuǎn)程教育解決。比如，國家開放大學(xué)(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學(xué)生近7萬名，男女比例基本上保持在1∶1;學(xué)生的來源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內(nèi)的近40個(gè)民族學(xué)生;從城鄉(xiāng)看，城鎮(zhèn)學(xué)生的比例約為53%，農(nóng)村學(xué)生比例為47%，相差不大［3］。從這個(gè)數(shù)據(jù)看，入學(xué)機(jī)會公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉(xiāng)、地區(qū)、民族等因素造成的不平等。(二)靈活式的學(xué)習(xí)方式和優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源為教育過程的均等提供條件現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的平等、靈活、開放等優(yōu)勢在其身上得到明顯體現(xiàn)。遠(yuǎn)程教育具有普通教育不可比擬的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，比如，電大系統(tǒng)開展的遠(yuǎn)程教育，其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)布局，大大突破時(shí)空、地域限制;其豐富的學(xué)習(xí)資源，可以覆蓋城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，為社會個(gè)體創(chuàng)造“人人可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)”的機(jī)會。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)資源建設(shè)提供條件。計(jì)算機(jī)的巨大儲存量，保證學(xué)習(xí)者只需要通過計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)就可以獲得海量信息，任何人可以根據(jù)自己的需要來選擇感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如，電大系統(tǒng)依托其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源優(yōu)勢，構(gòu)建學(xué)習(xí)資源統(tǒng)一管理、傳輸、儲存、協(xié)作的平臺，各類多媒體學(xué)習(xí)資源遍布各級電大系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者只需要訪問學(xué)習(xí)平臺就可以獲得相應(yīng)的資源。此外，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育還真正實(shí)現(xiàn)因材施教的理念，學(xué)習(xí)選擇的專業(yè)類型、知識層次完全是依據(jù)個(gè)人需要，自主選擇。這種均等化的機(jī)會在一般課堂教學(xué)上是無法實(shí)現(xiàn)的。(三)科學(xué)化的課程考核及評價(jià)方式為教育結(jié)果的公平提供條件盡管現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在教育質(zhì)量的評價(jià)體系上還沒有全國性的標(biāo)準(zhǔn)，但電大系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中形成的“五個(gè)統(tǒng)一”“五個(gè)要素”等質(zhì)量保障體系，能夠?yàn)檫h(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的教育結(jié)果公平創(chuàng)造條件。所謂的“五個(gè)統(tǒng)一”是指，教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱、教材、試題、考試、評分標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)方面的全國統(tǒng)一，從而保障對所有學(xué)習(xí)者的一致評價(jià)，不會因?qū)W習(xí)機(jī)構(gòu)不同而造成差異;“五個(gè)要素”是指，學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)支持、教學(xué)管理、辦學(xué)方式等五個(gè)方面的全國統(tǒng)一和協(xié)同，從而保障學(xué)習(xí)者不因地域的差異而造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降［4］。同時(shí)，各個(gè)遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)還探索出試點(diǎn)評估、年度檢查等評價(jià)方式，確保遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量的統(tǒng)一，由此推進(jìn)學(xué)習(xí)者教育結(jié)果的統(tǒng)一和公平。

摘要：景觀設(shè)計(jì)承擔(dān)著美化區(qū)域環(huán)境，展示地區(qū)文化的重要作用，而校園等地的景觀設(shè)計(jì)更兼具教育功能。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)往往只重視外在美觀，忽視了其在教育文化中的功能，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)“負(fù)面教育”現(xiàn)象的出現(xiàn)。教育功能的缺乏也是造成我國景觀設(shè)計(jì)水平低下的重要原因，本文就景觀設(shè)計(jì)與教育的關(guān)系以及不同類型景觀的教育功能體現(xiàn)方式進(jìn)行了研究和探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；教育功能；體現(xiàn)；研究

伴隨著城市化進(jìn)程的加快，我國景觀設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展水平也得到了一定程度的提高。但是，目前相關(guān)的業(yè)內(nèi)人士對景觀設(shè)計(jì)的定位仍然只是環(huán)境的美化以及對人們身心的愉悅方面，對景觀設(shè)計(jì)具備的教育功能不夠重視?，F(xiàn)代化的景觀設(shè)計(jì)必須要注重教育功能的體現(xiàn)，為此我國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，提高景觀設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

1景觀設(shè)計(jì)教育功能概述

教育需求是人類在生存的基本需求得到滿足后所產(chǎn)生的較為高階的需求，而教育的根本目的是提高受教育者的個(gè)人素質(zhì)和生活品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)人的發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)通過對土地以及環(huán)境中其它材料的合理運(yùn)用，為人們創(chuàng)造了更加舒適的生活環(huán)境，從而促進(jìn)了人們的身心健康，對教育功能的實(shí)現(xiàn)具有積極地推動作用?，F(xiàn)代科學(xué)指出，環(huán)境在人的性格形成中發(fā)揮著重要作用，而具有教育意義的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)可以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。除此之外，教育功能的融入也有利于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升。

2景觀設(shè)計(jì)中教育功能的類型及體現(xiàn)

摘要：美育又被稱為審美教育或者美感教育，是培養(yǎng)人們豐富情感體驗(yàn)、提升審美品質(zhì)、形成性格定勢的必要手段，是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意，從而實(shí)現(xiàn)使受教育者身心得到全面發(fā)展的教育目的。大文豪巴爾扎克認(rèn)為：“只有音樂的力量使我們返回我們的本真，然而其他的藝術(shù)卻只能給我們一些有限的快樂。”音樂教育是針對音樂本質(zhì)的教育，是一種以音樂為內(nèi)容，以音樂的情感體驗(yàn)、形象思維為途徑，并結(jié)合了一些教學(xué)手段和方法，培養(yǎng)人們認(rèn)識美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教學(xué)實(shí)踐活動。所以，審美教育功能是音樂教育最本質(zhì)、最核心的功能。本文就現(xiàn)代音樂教育的美育功能的體現(xiàn)進(jìn)行簡單論述。

關(guān)鍵詞：音樂教育；美育

音樂教育是美育的一個(gè)重要分支，音樂教育的所有理論與實(shí)踐成果最終都要?dú)w結(jié)到美育教育的范疇。音樂教育作為美育教育的一個(gè)重要組成部分，它所承載的性質(zhì)特征與目標(biāo)任務(wù)是在用音樂這一特殊的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)美育教育所賦予的育人功能。［1］而現(xiàn)代音樂教育的美育功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1促進(jìn)學(xué)生智力開發(fā)的功能

學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中，能夠鍛煉其自身的觸覺、視覺與聽覺等多方面的機(jī)能。與此同時(shí)，學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力也能得到鍛煉與開發(fā)。在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的過程中，各類音樂實(shí)踐能使學(xué)生有更多的機(jī)會運(yùn)用他們原有的巨大想象力去創(chuàng)造。學(xué)生在學(xué)習(xí)樂器的過程中，既能鍛煉雙手的觸覺能力，也能鍛煉聽覺與視覺能力。不單是樂器奏出的旋律可以刺激大腦的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)雙手的配合活動也可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行積極思維，使大腦得到鍛煉，提高大腦的思考能力。所以，這也是很多喜愛音樂、學(xué)習(xí)器樂的孩子聰明的道理。而我們從生理學(xué)、心理學(xué)的角度來看這些過程，進(jìn)行音樂教育的學(xué)習(xí)，能夠打開學(xué)生思維創(chuàng)造的大門，能夠幫助學(xué)生發(fā)展左右腦的平衡，更能增強(qiáng)學(xué)生的記憶力、開發(fā)學(xué)生的想象力、推動學(xué)生的創(chuàng)造力等多種益處。

2幫助學(xué)生人格完善的功能

一、高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育的矯治功能

針對藝術(shù)教育所具備的矯治功能，面對高校中大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀，在高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育矯治功能，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從表面上來看，大學(xué)生屬于高智商、非?；钴S的年輕人。但是，在實(shí)際中，因職業(yè)市場競爭激烈及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重，壓力大，加上與同學(xué)之間可能產(chǎn)生的各種情感糾葛，有的學(xué)生難免會產(chǎn)生各種各樣的心理問題。從醫(yī)學(xué)角度來講，學(xué)生表現(xiàn)出的各種不良情感就是程度不同的各種隱性心理疾病，若學(xué)生表現(xiàn)出的各種心理疾病得不到及時(shí)解決，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生的發(fā)展。為此，為了促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，順利完成學(xué)業(yè)，從學(xué)生踏進(jìn)校門開始，就應(yīng)注重藝術(shù)教育的引入，校正學(xué)生情感上所帶來的負(fù)面影響，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。所以，針對藝術(shù)教育的矯治功能在高校中的科學(xué)運(yùn)用，應(yīng)分為以下幾個(gè)階段：

1.大學(xué)初期階段：從大學(xué)生踏進(jìn)校門開始，學(xué)校應(yīng)重視和引入藝術(shù)教育，主要因?yàn)榇髮W(xué)生進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境需要一定的適應(yīng)過程，有的學(xué)生可能第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，在這個(gè)心理適應(yīng)階段，渴望得到關(guān)愛，同時(shí)也有的學(xué)生心理出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。為此，在這個(gè)階段實(shí)施藝術(shù)矯治工作，結(jié)合大學(xué)生情感的需求點(diǎn)和思維的活躍點(diǎn)，有針對性地開展藝術(shù)教育矯治功工作，以達(dá)到事半功倍的效果。

2.大學(xué)中期階段：通過大學(xué)初期階段藝術(shù)教育矯治工作的開展，大多數(shù)學(xué)生也具備了一定的藝術(shù)特長。為此，在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的中期階段，為了讓大學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)動力，取得優(yōu)異的成績，可以讓藝術(shù)成為高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的有益調(diào)劑，科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育所具備的管理實(shí)務(wù)、藝術(shù)規(guī)律等功能，使學(xué)生在藝術(shù)教育矯治工作中達(dá)成共識，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從藝術(shù)教育矯治工作的實(shí)踐中，可以知道藝術(shù)教育矯治中期階段的后進(jìn)可能是小階段的先進(jìn)，同時(shí)現(xiàn)階段藝術(shù)教育矯治工作的先進(jìn)也可能是下階段的后進(jìn)。所以，在高校學(xué)習(xí)中期階段，應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育矯治規(guī)律與人們心理規(guī)律的相互結(jié)合，從而充分發(fā)揮藝術(shù)教育的矯治功能。

3.高校學(xué)習(xí)末期階段：在高校學(xué)習(xí)中期階段，雖然學(xué)生掌握了藝術(shù)的技術(shù)、但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，僅僅掌握藝術(shù)的技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其是不足以登上人生舞臺的。因此，在學(xué)習(xí)末期階段加強(qiáng)藝術(shù)教育矯治工作，讓學(xué)生充分了解、掌握藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，只有充分掌握了藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，學(xué)生才能正確審視自己，才能坦然、從容地面對生活中的困難與困境。

二、結(jié)束語