編號(hào)：

勞動(dòng)合同書

甲方（用人單位）：

乙方（勞動(dòng)者）：

簽訂日期：年月日

海南省人事勞動(dòng)保障廳監(jiān)制

一、海南度假型酒店設(shè)計(jì)風(fēng)格

建筑是文化的載體，文化是建筑靈魂。任何建筑風(fēng)格的出現(xiàn)，都不能脫離建筑植根的社會(huì)、自然環(huán)境。從氣候條件分析，海南地處熱帶、終年高溫潮濕，與東南亞地區(qū)十分相似。因此海南度假型酒店常選用的第一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，是以熱帶雨林自然之美和濃郁的民族風(fēng)情為特色的東南亞民居式風(fēng)格。東南亞建筑多與自然景觀環(huán)境交融，有“自然中找景，景觀中造宅”文化傳統(tǒng)特色。東南亞民居式風(fēng)格包括泰國(guó)式、緬甸式、老撾式、柬埔寨式、印尼式等。這些地區(qū)大都?xì)夂驖駸?、雨量大、氣溫高；?dāng)?shù)鼐用駷檫m應(yīng)氣候特點(diǎn)，多把傳統(tǒng)建筑底層架空以利通風(fēng)散熱，結(jié)構(gòu)上多用木梁柱支撐較大的挑檐、重檐和起翹飛檐，屋面做得大而陡。設(shè)計(jì)特點(diǎn)是自然、健康、休閑。建筑材料多取法自然、簡(jiǎn)約別致，如竹、藤、草、木、各色天然石材等。建筑色彩主要以宗教色彩濃郁深色系為主，如沉穩(wěn)大氣黑色、褐色、棕色、金色，還有鮮艷陶紅和廟金色等。從區(qū)域地理?xiàng)l件分析，海南濱海地理環(huán)境與地中海地區(qū)有一定的可比性。地中海沿岸包括希臘、西班牙、法國(guó)、南意大利甚至北非等國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，可以成為海南度假型酒店的又一個(gè)風(fēng)格范本，即地中海風(fēng)格。地中海風(fēng)格的建筑特色是，擁有拱門與半拱門、馬蹄狀的門窗。地中海地區(qū)自然色彩豐富絢爛、無須造作；因此按照地域自然即出現(xiàn)了三種典型的顏色搭配：希臘建筑風(fēng)格的藍(lán)與白、南意大利和南法地區(qū)的黃、藍(lán)紫和綠、北非的土黃及紅褐。立面構(gòu)造上，歐洲濱海國(guó)家如希臘、意大利、西班牙等國(guó)，有很多歷史悠久、樣式別致的古典建筑。例如意大利風(fēng)格建筑就包括屋頂四方形塔樓，低坡度四坡屋頂，豎長(zhǎng)的窗戶配以拱形裝飾上楣（呈倒U字型）；以及寬長(zhǎng)的屋檐下均等排列木梁象征意式古典裝飾托座等設(shè)計(jì)元素。這種貴氣、奢華的氣質(zhì)就常為大型海濱度假酒店設(shè)計(jì)時(shí)采用。

二、海南度假型酒店的設(shè)計(jì)理念

1.建筑設(shè)計(jì)

海南建筑設(shè)計(jì)由于得天獨(dú)厚的自然條件，減少或降低了很多建筑性能指標(biāo)上的硬性束縛：如采暖、保溫、降噪、空氣凈化等。而國(guó)際國(guó)內(nèi)巨大規(guī)模的開發(fā)浪潮、自由的設(shè)計(jì)創(chuàng)意、多元的文化融合，為海南建筑產(chǎn)品的品質(zhì)提升和風(fēng)格成型營(yíng)造了一個(gè)難得的平臺(tái)。海南度假型酒店建筑只有根植自然氣候、地理位置、濱海景觀、人文風(fēng)情等條件，才能綜合體現(xiàn)出其“原創(chuàng)性、地域性和文化性”的設(shè)計(jì)理念。在細(xì)節(jié)創(chuàng)造上，設(shè)計(jì)可以把握如下原則。①整合突出熱帶建筑設(shè)計(jì)理念，將建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)甚至城市設(shè)計(jì)相結(jié)合，避免熱帶景觀與建筑單體、建筑單體與城市環(huán)境割裂開來。②建筑造型突出熱帶元素趣味，強(qiáng)調(diào)濱海特色。度假型酒店建筑設(shè)計(jì)不必盲目做大、求洋，而是要靠特色取勝，做到新而優(yōu)而活。酒店設(shè)計(jì)與旅游服務(wù)、消費(fèi)需求多樣化緊密結(jié)合，多元化的旅游模式必然要求靈活創(chuàng)新的多元化酒店建筑風(fēng)格。③技術(shù)層面上，多注重自然通風(fēng)、采光、防潮、隔熱的材料、構(gòu)造設(shè)計(jì)，變被動(dòng)節(jié)能為主動(dòng)，創(chuàng)造大眾共享的公共空間。除在總體設(shè)計(jì)中把握上述原則，在建筑材料和建筑色彩等細(xì)部處理上，還應(yīng)靈活掌握相應(yīng)設(shè)計(jì)理念。（1）建筑材料海南度假型酒店進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分利用當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ牧?，如火山石、青石板、板巖等；特別是本地的火山石，既可作為建筑的外墻裝飾，也可切割成塊打磨平光作為道路鋪裝。景觀塑造中，還可以將海貝殼、海巖等充當(dāng)表皮砌筑材料，既經(jīng)濟(jì)適用又獨(dú)具匠心地反映熱帶主題，可謂一舉兩得。突出本土的熱帶特色，根據(jù)設(shè)計(jì)需要，海南酒店建筑的屋面也可選用斜坡屋面，上鋪質(zhì)樸的灰土瓦、木瓦、紅瓦，或者干脆鋪上竹藤茅草，猶如當(dāng)?shù)氐拿窬?，突顯熱帶地域特色。院落小品建筑也可仿照海南民居，采用青石、毛石、火山石等本地石材壘砌，與本土建筑環(huán)境協(xié)調(diào)。除了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建材，近年來在海南省建筑節(jié)能協(xié)會(huì)、省節(jié)能減排協(xié)會(huì)等部門的推進(jìn)下，更有太陽能加氣塊、椰子殼石材等新型節(jié)能綠色墻體材料，以其輕質(zhì)保溫隔熱等特性，陸續(xù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)業(yè)內(nèi)人士視野，拓展了建筑材料設(shè)計(jì)思路，也為未來海南建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的拓展提供了市場(chǎng)。（2）建筑色彩色彩作為視覺形象要素對(duì)環(huán)境整體設(shè)計(jì)十分關(guān)鍵，在以吸引力和知名度為特色的度假型酒店設(shè)計(jì)中的作用更是顯著。海南地處熱帶地區(qū)，清新、明快、冷色調(diào)的色彩讓人感覺清爽，而用明度高的深、暖色調(diào)的色彩則容易讓人感覺躁動(dòng)和不安。熱帶度假型酒店，為了給游人創(chuàng)造出輕松、自然的度假休閑氛圍，其總體規(guī)劃色調(diào)應(yīng)是以明度低的淺、冷色系為主。并且避免使用明度重、對(duì)比度強(qiáng)，明顯讓人感覺壓抑建筑色彩。

2.景觀設(shè)計(jì)

1研究意義

旅游目的地形象是旅游者對(duì)某一旅游地的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)（萬緒才，2011），是“對(duì)區(qū)域內(nèi)在和外在精神價(jià)值進(jìn)行提升的無形價(jià)值”（王德業(yè)，1998）.在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)中，旅游目的地形象所蘊(yùn)含的品牌價(jià)值日益被人們關(guān)注，旅游目的地形象成為吸引旅游者的關(guān)鍵因素之一.只有深入挖掘旅游地的稟賦，樹立良好形象，才能保證穩(wěn)定的客源.旅游形象有助于旅游產(chǎn)品贏得旅游者的信賴，增強(qiáng)旅游地的吸引力.海南作為中國(guó)唯一的熱帶海島，有著發(fā)展旅游的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，海南旅游形象塑造是其占領(lǐng)旅游市場(chǎng)制高點(diǎn)的一把鑰匙.加強(qiáng)海南旅游形象塑造顯得尤為重要.

2海南形象設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)

2.1海南地格分析

“形象內(nèi)容源自文脈”（李蕾蕾，1998）.文脈是旅游目的地自身獨(dú)特的地方特性，是一個(gè)地域(國(guó)家、城市、風(fēng)景區(qū))的背景，包括自然地理?xiàng)l件、文化氛圍和文化脈承以及社會(huì)人文背景，是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的空間組合（陳傳康，1996）.通過對(duì)地格的解析、項(xiàng)目選擇、濃縮展現(xiàn)，一個(gè)旅游項(xiàng)目可發(fā)展為一地區(qū)的形象特色，在市場(chǎng)上形成“要來此一游”，“來此必游”的共識(shí).海南既有獨(dú)特的熱帶海島的濱海旅游資源，又具有傳奇色彩的少數(shù)民族風(fēng)情的海島文化旅游資源.海南旅游文脈特色可以概括為以下幾點(diǎn)：

2.1.1具有“椰風(fēng)海韻”特色的熱帶海濱風(fēng)光海岸線.海南島海岸線漫長(zhǎng)，海灣眾多，海邊大多是優(yōu)質(zhì)沙灘，海水清澈，四季溫暖，海濱沙灘資源品位較高.藍(lán)天、碧波、陽光、沙灘、椰林彌漫著熱帶情調(diào).椰風(fēng)海韻為旅游者所贊美.

論文摘要：海南的菜肴，有鮮、活、清三大特點(diǎn)，白切、白灼；清蒸、清炒；以及燉、燜、煲等，突出原汁原味的烹調(diào)技法，形成了海南菜肴的特色。本文論述海南飲食旅游文化時(shí)，涉及海南四大名菜、地方風(fēng)味、特色小吃。．

論文關(guān)鍵詞：烹飪文化；旅游文化；海南

一、海南烹飪文化概述

中國(guó)烹飪文化是關(guān)于中國(guó)人飲食的生產(chǎn)與消費(fèi)的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、習(xí)俗的文化綜合體，是中華民族寶貴、豐富的文化遺產(chǎn)。中國(guó)烹飪文化博大精深，在世界上有一定地位，法國(guó)烹飪、土耳其烹飪與中國(guó)烹飪，在世界上被稱為世界三大風(fēng)味體系。海南烹飪?cè)谖覈?guó)烹飪文化中，占有一席之地。在?？谂c三亞等城市，各種餐廳，星羅棋布;各類排檔，遍布街頭。游人可品嘗國(guó)內(nèi)各大菜系，品味各地風(fēng)味小吃，假如對(duì)外國(guó)菜有興趣，也能夠在海南一飽口福。筆者得知海南企聯(lián)會(huì)展公司總經(jīng)理張洪德的父親張榮志先生是著名的國(guó)宴大師，于是同他探討旅游文化中的烹飪文化，發(fā)現(xiàn)他是個(gè)美食家，能夠評(píng)點(diǎn)全國(guó)各地的烹飪文化風(fēng)格。張洪德認(rèn)為，海南烹飪文化的特征是特色鮮明，具有很強(qiáng)的包容性。海南省是個(gè)大島嶼，有自己本土的特色風(fēng)味;海南大特區(qū)又是個(gè)移民省份，世界各國(guó)的外賓，南來北往的國(guó)內(nèi)游客，促使海南在保持本土飲食文化特色的同時(shí)，吸收外來的烹飪文化。海南有四川餐廳、東北餐廳、湖南餐廳、湖北餐廳、廣東餐廳。游客到?？?，總能夠找到自己喜歡的地方特色風(fēng)味。比方說，武漢人愛吃的熱干面，重慶的麻辣燙，沈陽人的燉菜，韶山的回鍋肉，在海口都有地方品嘗。粵菜、湘菜、京菜、滬菜、魯菜、鄂菜、陜菜等，百花齊放。韓國(guó)菜、日本菜、歐洲點(diǎn)心，五花八門。還有各種火鍋、各類小吃、海南粉、抱羅粉、尖堆，當(dāng)?shù)仫L(fēng)味小吃，各具特色。來海南旅游的游客，或在海南生活的人群，實(shí)實(shí)在在地當(dāng)上了“美食家”。中國(guó)是禮儀之邦，熱情好客，各地各民族的待客儀禮，體現(xiàn)出美好的倫理道德。中國(guó)人日常的飲食，節(jié)令佳肴，風(fēng)味小吃，五花八門，展示出飲食文化的風(fēng)采。

張洪德還認(rèn)為，海南烹飪集中了中華烹飪文化的精華，具有高、中、低三個(gè)檔次，展示在中外游客面前，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)奈蛢?yōu)勢(shì)，擁有最廣大的消費(fèi)者群。彼此吸引，相互借鑒，是中西飲食文化交流的主流。外國(guó)人十分喜歡中國(guó)各種平民化的點(diǎn)心，如餃子、湯圓、餛飩、面條、燒餅、米線、粽子、糕點(diǎn)、豆?jié){之類。值得注意的是，在這種中西交流中，我們往往自我貶低，以吃洋西餐為時(shí)尚，吃中式點(diǎn)心為過時(shí)。一位外國(guó)人很奇怪中國(guó)人招待他小吃時(shí)，總帶他上麥當(dāng)勞以示尊重，其實(shí)他最喜歡海南的街頭小吃。中國(guó)一向以烹飪王國(guó)感到自豪，所積累的飲食文化精華，從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度看，值得向世界推廣。

海南菜系獨(dú)具風(fēng)格，地方風(fēng)味濃厚。海南菜的風(fēng)味特色以鮮、香、甜、酸、淡為主，格調(diào)質(zhì)樸自然，洋溢海島風(fēng)情、南國(guó)韻味濃郁，具有四個(gè)方面的特點(diǎn)。

2015年中央政府工作報(bào)告首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。正是在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，O2O商業(yè)模式逐漸興起，從一開始的餐飲、旅游、票務(wù)等行業(yè)向各個(gè)行業(yè)蔓延，開展網(wǎng)上銷售業(yè)務(wù)的企業(yè)數(shù)量、銷售規(guī)模增長(zhǎng)迅速。房地產(chǎn)業(yè)作為海南省的重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，營(yíng)銷狀況直接影響著其發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)來說是一個(gè)全新的領(lǐng)域，需要密切結(jié)合房地產(chǎn)行業(yè)的特點(diǎn)，探索互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下全新的房地產(chǎn)營(yíng)銷模式。從目前的發(fā)展情況看，房地產(chǎn)企業(yè)關(guān)于新型營(yíng)銷模式的嘗試顯然還僅僅處于起步階段，如何將互聯(lián)網(wǎng)與房地產(chǎn)進(jìn)行有效結(jié)合，是海南房地產(chǎn)行業(yè)面臨的難題。

一、O2O營(yíng)銷模式的概念

O2O即OnlineToOffline。它是一種新型的電子商務(wù)，是以電子技術(shù)和商務(wù)理論為基礎(chǔ)的新型商務(wù)模式［1］。簡(jiǎn)言之，O2O就是始終圍繞著“營(yíng)銷、交易、消費(fèi)體驗(yàn)”這三個(gè)基本商務(wù)行為的一種新的營(yíng)銷模式，將線下銷售與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合在一起，讓互聯(lián)網(wǎng)成為線下交易的前臺(tái)，這樣線下的商品和服務(wù)就可以通過線上渠道來吸引顧客，并提供給消費(fèi)者在線篩選商品和服務(wù)的機(jī)會(huì)，用線上營(yíng)銷和線上購(gòu)買帶動(dòng)線下經(jīng)營(yíng)和線下消費(fèi)。

二、海南房地產(chǎn)O2O營(yíng)銷模式的構(gòu)建思路

由于O2O營(yíng)銷模式的媒介基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)，因此，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者是房地產(chǎn)開發(fā)商的營(yíng)銷對(duì)象?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的消費(fèi)行為出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)相對(duì)應(yīng)的房地產(chǎn)開發(fā)商的O2O營(yíng)銷模式。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的消費(fèi)行為如圖1所示，相對(duì)應(yīng)的房地產(chǎn)開發(fā)商的O2O營(yíng)銷模式如圖2所示。圖2房地產(chǎn)商O2O營(yíng)銷模式

三、海南房地產(chǎn)O2O營(yíng)銷模式的構(gòu)建方案

“伸手給哥咬個(gè)印，越咬越見妹情深，青山不老存痕跡，見那牙痕如見人。”

這是流傳在海南省苗族的一首歌謠。"咬手"是海南苗族男女青年表達(dá)愛情的一種獨(dú)特方式。

每逢節(jié)假日，特別是三月初三，在檳榔樹下，芒果林中，小河溪邊，山坡草地上，青年男女唱起美妙而動(dòng)聽的歌曲，抒發(fā)自己的理想、情趣和心愿，尋求自己的意中人。隨后，小伙子拿起弓箭、魚叉到河溪里抓魚，姑娘們?cè)谙吙就诧埡椭篝~，直到太陽落山才散去。如果小伙子相中心愛的姑娘，晚上便用口弓、鼻簫、樹葉吹著婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的曲調(diào)，來到姑娘的"隆閨"（女青年自住的茅房）外唱開門歌。如果姑娘不唱閉門歌，便會(huì)開門走出來，一起到草地上或竹林里點(diǎn)燃篝火對(duì)歌跳舞，互表愛慕之情。這時(shí)，姑娘聽了小伙子的求愛后，便羞答答地拉起小伙子的手咬一口，如果咬得很輕，而且很有禮貌，小伙子便明白姑娘是表示拒絕或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，則表示姑娘對(duì)他十分傾心，愿意接受小伙子的愛。

"咬手"定情后，他們便各自拿出最心愛的手信，如戒子、耳環(huán)、竹笠、腰簍之類的禮品，互相贈(zèng)送，作為定情物，以示終生相伴。

摘要：海南，是我國(guó)最大的一個(gè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特區(qū)，同時(shí)它也是我國(guó)最年輕的一個(gè)省份。雖然它的陸地占有面積最小，但是海洋面積卻是最大。一句“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”讓海南迤邐風(fēng)光享譽(yù)大江南北。如今的海南已經(jīng)是一個(gè)旅游勝地；藍(lán)藍(lán)的天空，安靜潔白的城市，浪漫并且自由的風(fēng)俗民情，許多豐盛美味的熱帶水果，讓人不禁的頃往，流連忘返。隨著海南省旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，將海南省建設(shè)成國(guó)際旅游省份是21世紀(jì)海南省發(fā)展的重要的戰(zhàn)略選擇。提升海南省旅游服務(wù)貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力是必要的。

關(guān)鍵詞：國(guó)際旅游城市；旅游服務(wù)；旅游貿(mào)易；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

一、海南省旅游概況

1.地形氣候。海南省位于我國(guó)的最南部，北方以瓊州海峽將海南和廣東分隔開來，西部與越南隔著北部灣相望，東部瀕臨南海，在南海中和文萊、馬來西亞、菲律賓等國(guó)家相鄰，最南點(diǎn)是曾母暗沙。陸地面積達(dá)到近34萬平方千米，其中戶籍人口902萬，但是常住的人口卻有911萬。省會(huì)城市是?？谑校F(xiàn)轄4個(gè)地級(jí)市、8個(gè)市轄區(qū)、5個(gè)縣級(jí)市、4個(gè)縣、6個(gè)自治縣。在海南一般以山地和丘陵居多，它們占據(jù)全省的38.7%陸地面積，陸地的49.5%的面積為寬窄不一的階地或者臺(tái)階，主要分布在山地和丘陵的周圍，其中在島嶼的中南部主要分布的是山地，西北、西南部主要是丘陵。環(huán)島的周圍地形為平原，占陸地面積的11.2%。地形的整體是從中部山體向外圍逐漸的遞降，最高點(diǎn)的海拔高達(dá)1867米，位于五指山的第二峰。在海南全年都是暖熱的，雨量充盈，干濕的季節(jié)明顯，并且風(fēng)比較大，所以經(jīng)常有風(fēng)暴或者臺(tái)風(fēng)出沒。在中部地區(qū)氣候氣溫相對(duì)較低，西南部地區(qū)氣溫相對(duì)較高，全年的各地均溫為23度到25度之間。全年沒有冬季。2.主要景點(diǎn)風(fēng)光?！懊利惖娜齺?，浪漫的天涯”。三亞是我國(guó)的旅游勝地。在那里可以感受到濱海的風(fēng)光，浪漫并且自由的民俗風(fēng)情。三亞的風(fēng)景名勝主要有：亞龍灣，大海灣，鹿回頭公園，天涯海角，海山奇觀，南山文化旅游區(qū)。除了有：“東方夏威夷”之稱的三亞外，還有擁有“椰城”之稱的海口、西海岸帶狀公園、東賽港紅樹林自然保護(hù)區(qū)、五公祠、五指山等等旅游景區(qū)受到廣大旅客的歡迎。3.民俗文化在海南有30多個(gè)民族在這里定居生活。海南豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌得益于古樸的、獨(dú)特的當(dāng)?shù)孛屣L(fēng)情。黎族的生活習(xí)俗是最具有特色的；樹皮布、鉆木取火技藝、臨高人偶劇等都是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黎族是一個(gè)能歌擅舞的民族，民居在各支系也是各具特色的；在五指山的腹中地，杞黎主要是船型屋，潤(rùn)黎以龜形屋為代表。當(dāng)?shù)厝嗣襁€創(chuàng)造了豐富而有趣的口頭文學(xué)。4.旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀在2017年上半年，海南的入境旅客增加57.5%，接待的國(guó)內(nèi)外的旅客總?cè)藬?shù)高達(dá)3千多萬人次，旅游的收入增長(zhǎng)了22.8%。全省的旅游人數(shù)和旅游的收入保持者兩位數(shù)在增長(zhǎng)。省委和省政府據(jù)“十三五”發(fā)展改革大局，正在加快打造“大三亞”一體化的旅游經(jīng)濟(jì)圈；消除行政阻礙，發(fā)揮資源效應(yīng)有效途徑，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。提出建設(shè)“國(guó)際旅游島”的方案在2007年被海南省提出，實(shí)施計(jì)劃幾乎已經(jīng)高達(dá)十年，這一方針方案極大的推動(dòng)了海南省的旅游發(fā)展。目前海南旅游業(yè)正在持續(xù)的發(fā)展。目前海南省旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀如下：（1）旅客人數(shù)快速的增加，國(guó)際上，旅游的發(fā)展?jié)摿艽?，服?wù)業(yè)量比重增加。（2）產(chǎn)業(yè)的規(guī)模變大，旅游的收入增加，各個(gè)地區(qū)的服務(wù)發(fā)展不斷的在擴(kuò)大。旅游服務(wù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中作用和地位越來越強(qiáng)，比重越來越大。（3）在全省的施工項(xiàng)目中對(duì)旅游服務(wù)貿(mào)易的投資比重進(jìn)一步擴(kuò)大。（4）旅游服務(wù)稅收在地方的財(cái)政收入中占有重要的比重。（5）各個(gè)地區(qū)的旅游服務(wù)業(yè)的重要拉動(dòng)力還是傳統(tǒng)的服務(wù)業(yè)。雖然海南旅游業(yè)快速的發(fā)展，給當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，但是在這種快速發(fā)展的背后也存在著缺陷與不足。（1）海南省的旅游資源很豐富，但是這些資源的優(yōu)勢(shì)沒有得到發(fā)揮，深層次的文化要素建設(shè)有待加強(qiáng)。（2）信息在旅游中是十分重要的，但是海南的旅游信息化還是停留在旅游網(wǎng)，辦公智能化等初級(jí)的領(lǐng)域。（3）游客不斷地增加，一些海濱區(qū)域超荷接待旅客，造成環(huán)境破壞。盡管海南的旅游經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步地發(fā)展，并且取得了進(jìn)步，但是和國(guó)際上其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相比，還存在著一定的差距，迫切地需要提升旅游服務(wù)貿(mào)易在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)國(guó)際區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，結(jié)合海南島自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，如何提高旅游服務(wù)貿(mào)易在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，是本文著力探討分析的。

二、建設(shè)國(guó)際區(qū)域旅游業(yè)的特征和要求

進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，人們的生活水平提高，帶動(dòng)了國(guó)際旅游的發(fā)展。國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將旅游業(yè)的發(fā)展與建設(shè)相結(jié)合已經(jīng)成為區(qū)域發(fā)展的重要的戰(zhàn)略目標(biāo)之一?，F(xiàn)代旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化與高度化?？v觀國(guó)際旅游景區(qū)的行程，都很重視將旅游業(yè)和區(qū)域發(fā)展相結(jié)合，重視區(qū)域園林、綠化和區(qū)域特色的建設(shè)，最終形成各具風(fēng)格的國(guó)際區(qū)域旅游景區(qū)，并且?guī)?dòng)和推進(jìn)了該地區(qū)的旅游業(yè)的迅速發(fā)展。展望未來，建設(shè)國(guó)際化區(qū)域旅游景區(qū)已經(jīng)成為區(qū)域發(fā)展重要的潮流。國(guó)際旅游景區(qū)不是自封的，不是主觀臆想的，是具備一定的基礎(chǔ)與條件逐步形成的。研究分析有名的區(qū)域旅游景區(qū)的特征和功能得出，盡管很多知名的旅游景點(diǎn)存在一定的差異，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際區(qū)域旅游景區(qū)有以下幾個(gè)方面的共同特征和要求：（1）國(guó)際區(qū)域旅游景區(qū)都有較高的國(guó)際知名度，旅游資源豐富，旅游產(chǎn)品具有鮮明的特色，具有很強(qiáng)的吸引力與美譽(yù)度，旅游產(chǎn)品功能和其他區(qū)域功能可以能夠突出服務(wù)國(guó)際社會(huì)。（2）國(guó)際區(qū)域旅游景區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有開放性,建設(shè)有發(fā)達(dá)的、較完備的國(guó)際經(jīng)貿(mào)系統(tǒng)、制度,擁有完善的地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施,發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化的交通設(shè)施、信息通訊等種國(guó)際交流手段,以及擁有國(guó)際一流的服務(wù)水準(zhǔn),能夠保持一定數(shù)量的外國(guó)機(jī)構(gòu)、人員和一定規(guī)模的國(guó)際旅游者數(shù)量。（3）國(guó)際區(qū)域旅游景區(qū)具有較強(qiáng)的地區(qū)功能,經(jīng)濟(jì)體系很完整、高度化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與區(qū)域?qū)ν赓Q(mào)易依存度;人力資源很豐富,強(qiáng)大的科技實(shí)力以及區(qū)域的文化兼容能力和該區(qū)域?qū)ν廨椛淠芰?外向型經(jīng)濟(jì)在整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)很大的比重。（4）國(guó)際區(qū)域旅游景區(qū)具備完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系,旅游產(chǎn)品、資源、線路配套連續(xù)服務(wù);旅游地區(qū)擁有完備的接待設(shè)施,優(yōu)質(zhì)而且高效的旅游服務(wù);該地區(qū)的旅游業(yè)的服務(wù)和管理水平能夠達(dá)到國(guó)際旅游標(biāo)準(zhǔn),而且能與國(guó)際旅游市場(chǎng)接軌;旅游產(chǎn)業(yè)不僅成為該區(qū)域的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè),而且在該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中居于重要的地位。（5）國(guó)際區(qū)域旅游景區(qū)具備現(xiàn)代化,效率化的管理手段和機(jī)構(gòu);當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序井然、治安情況好,區(qū)域與國(guó)際間的信息交流便捷、手續(xù)簡(jiǎn)便;藝術(shù)開放性和自然性的國(guó)際旅游面貌,具有獨(dú)特的風(fēng)格特色。

自由主義曾在國(guó)外興盛，它認(rèn)為是個(gè)體、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)的所屬的制度與體系，認(rèn)為天賦人權(quán)，人身的自由是無比重要的，隨著人權(quán)、個(gè)體的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅貜奈幕鲜茏杂傻难眨瑪[脫封建的枷鎖和束縛，在思想上和靈魂上得到自由的陶冶，然而許多資本主義國(guó)家自由泛濫和過度，藥物濫用和沉溺導(dǎo)致個(gè)體自由嚴(yán)重過激，因此必然出現(xiàn)一種加以制止和約束的行為規(guī)范和道德衡量，成為有形和無形的自由。有形的主要是不受明文規(guī)定符合成年合法獨(dú)立行為的自由，而無形的嗜好也是道德評(píng)判和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所形成的習(xí)慣，潛移默化地影響著人們。在社會(huì)主義國(guó)家，自由主義的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來隨之涌進(jìn)國(guó)門，向歐美看齊也興起了自由主義的經(jīng)濟(jì)體制的浪潮，自由主義意味著，經(jīng)濟(jì)上向自由貿(mào)易、交換自由的主體出發(fā)，意志體現(xiàn)自由，個(gè)體也在市場(chǎng)上生存，包括在市場(chǎng)上的自力更生，遇到的風(fēng)險(xiǎn)，自生自滅等，自由就這樣在中國(guó)的國(guó)土上蔓延開來，尤其是市場(chǎng)開放了以后，各種交換、貿(mào)易都受到了推進(jìn)，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分中占據(jù)了鰲頭，越來越凸顯這個(gè)重要的位置。文化自由，在全球化的今天，地球變成一個(gè)村，我們?cè)诠蚕淼淖匀?、地理和世界里守護(hù)著自身的民族的文化，每一個(gè)國(guó)度都有保護(hù)自身的文化，并且表現(xiàn)為具有信仰的自由。文化自古以來延續(xù)和傳承，在各類文化里感受不同的價(jià)值極其豐富多元的文化景觀，構(gòu)成了民族的文化自由信仰自由，人們以自己的價(jià)值觀選擇信仰、接受文化，視同他們的自由。在美國(guó)，自由和平等視為最重要的價(jià)值根本，為了自由，他們?cè)鵀榇酥贫ǚ蓙肀Ｗo(hù)，美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅爭(zhēng)取獨(dú)立，還是他們?cè)跒樽杂啥鴬^戰(zhàn)贏得的勝利，他們認(rèn)為自身的自由是無比崇高的，甚至也用力量去捍衛(wèi)，獲取自由，由于美國(guó)是以熱血換來的自由獨(dú)立，因此他們十分重視自由，自由主義成了美國(guó)的本質(zhì)特征。他們可以為自由而戰(zhàn)，為自由而活，唯獨(dú)離不開的是代表自由的各種象征，比如自由女神，代表他們內(nèi)心的活力和國(guó)家奮發(fā)的標(biāo)志。以美國(guó)為首的西方自由文化拓展延伸至今，已經(jīng)有一定的年份根基了，它沉淀下來，也通過不同的途徑傳播到了東方世界，即東方主義的自由帶有宗教信仰自由的色彩，是屬于文化的皈依，思想的自由。西方的自由世界影響和傳播甚遠(yuǎn)，形成了后來的東方主義的自由，在每一個(gè)國(guó)度里，有的是向往和渴望所催生的行為，有的是天賦人權(quán)和自由意志所產(chǎn)生的意識(shí)和思想，因此，在一定的條件下，自由曾是多少人類的夢(mèng)想，它在西方令人著迷和瘋狂，在東方也曾是一度不能停止的追逐。是“愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”的自由文化的渴望。西方的自由主義主要是順應(yīng)時(shí)代潮流的個(gè)人主義，個(gè)性化的獨(dú)特和多元的文化選擇，受資本主義國(guó)家的影響，自由越來越受到資本家統(tǒng)治和強(qiáng)化，他們以自由為口號(hào)，不斷向窮人和底層群體搜刮財(cái)富，使貧者更貧，弱者更弱。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，貧者受限，弱者受困，貧富差距拉大，他們除了沒有自由，更沒有人權(quán)，這違背了美國(guó)的“天賦人權(quán)”論，因而社會(huì)極為不平等。由此而爆發(fā)了各種起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，為擺脫貧和富之間的懸殊帶來的束縛，她們率先發(fā)起運(yùn)動(dòng)，稱女性解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，為爭(zhēng)取自身的自由而奮戰(zhàn)。自由主義隨著時(shí)代的變遷，發(fā)展在當(dāng)今的社會(huì)里，根據(jù)不同的國(guó)情和處境，已然成為一種不同背景下的決定性價(jià)值。它決定了人道的行為，思想和觀念，發(fā)展社會(huì)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而由于各個(gè)國(guó)家價(jià)值取向，社會(huì)發(fā)展的歷百年的遵循，在堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的進(jìn)程里，社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)中的自由普遍是指三觀獲得選擇，不搞極端主義，不聚眾毒賭，不濫用旗號(hào)，自由在社會(huì)主義的價(jià)值里意味著自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，產(chǎn)生的個(gè)人在市場(chǎng)中的具備的行為，制約著市場(chǎng)的運(yùn)行，以及個(gè)體在相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚶镩_始生存，視為自由。在目前，隨著改革開放的進(jìn)程，繼續(xù)維持社會(huì)秩序，社會(huì)穩(wěn)定得以鞏固，人們有追求幸福的權(quán)利、工作之外的生活得以釋放的自由，在此基礎(chǔ)上，隨著自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放，多種經(jīng)濟(jì)并存是這個(gè)社會(huì)運(yùn)行的多元自由，多種開發(fā)和分享，從而人們有自由選擇。在二十一世紀(jì)，改革開放的進(jìn)程加速，多元經(jīng)濟(jì)不斷涌進(jìn)，甚至用機(jī)械率進(jìn)行體力、繁瑣的勞動(dòng)，人工智能在某種程度上解決了瑣碎、繁雜、人力重?fù)?dān)的承受問題，卻在另一個(gè)方面造成失業(yè)人口的增多，失業(yè)人口選擇在自由職業(yè)、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行謀生，比如創(chuàng)業(yè)人口加劇，這固然是一個(gè)自由發(fā)展的選擇，更重視人們的創(chuàng)新能力和發(fā)明，但也增加創(chuàng)業(yè)的重負(fù)，社會(huì)處在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的斷層和失衡，自由在某種程度上是一種愛好、尋找，被視作無比的崇尚，多文化交織的自由逐步被曲解和歪道，“不自由就寧可不存在”的思想竟公然在社會(huì)上傳播，自由竟然凌駕于生命至上的道德原則。自古人類社會(huì)最為寶貴的生命作為所有的前提和基礎(chǔ)，如果自由違背了道德，它也就沒有什么意義了。若果所有的人類顛倒了這個(gè)價(jià)值，那么社會(huì)就會(huì)暗淡，就好像沒有了希望的翅膀，如何在天空自由地翱翔。早在幾世紀(jì)前西方盛行的自由文化傳進(jìn)了社會(huì)主義國(guó)家，特別是在中國(guó)，停滯的時(shí)間更長(zhǎng)，人們開始模仿國(guó)外的自由開放，更讓一些糟粕文化趁勢(shì)而入。自由獲得幾百年來，在推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，也讓人在重重制度下茍延殘喘，變成極端主義者產(chǎn)生破壞因子。在社會(huì)主義條件下，自由相對(duì)紀(jì)律而言，打造有秩序的社會(huì)，市場(chǎng)秩序在建設(shè)里作為一項(xiàng)重任，它的體制改革從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向了多元成分并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中包含自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)走向技術(shù)型時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)普遍用機(jī)械率解放生產(chǎn)力，使自由主義市場(chǎng)活躍充滿活力，但由于自由貿(mào)易和市場(chǎng)的開放，它是社會(huì)控制中最有效的一項(xiàng)措施。在自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，堅(jiān)持非公有制成分的存在是目前適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制和社會(huì)機(jī)制的一項(xiàng)建設(shè)。因而，在每一個(gè)自由國(guó)度里都應(yīng)遵循其所在的根本法則，才能回歸自由。例如，在德國(guó)，我們以納粹人行禮自由拍照，就會(huì)被當(dāng)?shù)氐木熳サ骄辛?，在某種程度上，每一個(gè)國(guó)家都是自由的，但是一旦不遵循當(dāng)?shù)氐姆▌t，就會(huì)被武裝控制喪失自由。在中國(guó)，救助站是自愿救助，但遵循救助中的條例，則是被送往家鄉(xiāng)和當(dāng)?shù)兀杂墒芟?，許多職業(yè)流浪乞討者繼續(xù)流落街頭，不愿失去自由而受助，因此自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，需在社會(huì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)中，對(duì)自身權(quán)益的保障，也是對(duì)國(guó)家和社會(huì)的權(quán)益維護(hù)。即國(guó)家和社會(huì)的自由不可侵犯，以及實(shí)施非公有制成分的經(jīng)濟(jì)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

隨著改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)由公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到了堅(jiān)持非公有制經(jīng)濟(jì)成分存在的體制，開放的經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)多樣的發(fā)展需要，物質(zhì)文化需求日益提高適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，非公有制成分意味著市場(chǎng)資本的自由，以及外資的運(yùn)用，在十九世紀(jì)，經(jīng)商、下海是改革開放帶來的個(gè)體經(jīng)營(yíng)，它使一部分人先富起來，在帶動(dòng)西部較貧困地區(qū)后富，在經(jīng)濟(jì)騰飛的年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然起到了穩(wěn)步器的作用，但是卻增加了外來的風(fēng)險(xiǎn)，比如非法交易，走私等自由經(jīng)濟(jì)帶來的越軌行為和犯罪，并流入市場(chǎng)的不合格產(chǎn)品，市場(chǎng)意味著任何交易只要暴利都可能產(chǎn)生，深化改革，社會(huì)變革帶來的全面升級(jí)，人民致富，生活水平提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制適應(yīng)社會(huì)發(fā)展被提到了更矚目的位置，完成黨的十八大要求，即市場(chǎng)里涌現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)和貿(mào)易、貨幣流動(dòng)，但在其背后卻又有不法分子在鋌而走險(xiǎn)，市場(chǎng)成為最大的經(jīng)營(yíng)地和流通。市場(chǎng)的地方即是買賣的場(chǎng)所，等交易在地下市場(chǎng)暗度陳倉(cāng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來的外國(guó)貨幣價(jià)值，一切發(fā)展以金錢、暴利來衡量其輸贏，使交易有了市場(chǎng)的潛伏期。尤其是自由主義市場(chǎng)的改革，使更多不良分子肆意妄為，利用市場(chǎng)的流通進(jìn)行販毒，引誘吸毒等行為，闖進(jìn)司法的眼皮底下，受到法律制裁，在禁毒工作里，強(qiáng)制脫毒，以及進(jìn)一步在社區(qū)矯正中得到脫毒的行為和康復(fù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的本末倒置即不以生活而以交易為目的思想則會(huì)破壞了市場(chǎng)秩序，因生活所需產(chǎn)生的交換是市場(chǎng)秩序的維系，但若果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去平衡，滿足不了生活所需，更多地被占據(jù)做交易，原本促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就會(huì)失去積極面貌，滋生了不法分子的盈利行為。當(dāng)前，市場(chǎng)改革開放，更容納了世界各地的貿(mào)易和進(jìn)出口，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，做什么產(chǎn)業(yè)已成為流入市場(chǎng)的前提，毒資在通過市場(chǎng)后流通，市場(chǎng)的多元渠道給流通帶給隱蔽性和便利化。

二、社區(qū)矯正

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)今適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，以及在改革中提高了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由主義，使人們?cè)谏鐣?huì)中處在自我生存、自負(fù)盈虧的境地，個(gè)體的生存擺在了越來越重要的位置。隨著獨(dú)立自主的氛圍加深，個(gè)體行為或法制的裁決越來越受市場(chǎng)自變因素的影響，比如一個(gè)人做生意，對(duì)社區(qū)的公共行為產(chǎn)生了在當(dāng)?shù)氐挠绊懀男袨闃?biāo)準(zhǔn)在社區(qū)里是否符合標(biāo)準(zhǔn)受整個(gè)社區(qū)的整體水平限制。社區(qū)矯正，即由社區(qū)志愿者、相關(guān)專業(yè)人員運(yùn)用時(shí)間、專業(yè)方法和理論對(duì)矯正對(duì)象進(jìn)行矯正其惡習(xí)、不良行為的一項(xiàng)非監(jiān)禁執(zhí)行活動(dòng)，它的服務(wù)宗旨是使矯正對(duì)象正確樹立行為和意識(shí)，回歸社會(huì)，感受家的溫暖。在自由主義市場(chǎng)下，社區(qū)矯正正是把罪犯放置在社區(qū)內(nèi)，通過社區(qū)進(jìn)行的監(jiān)外活動(dòng)，屬于民主、自由和平等的社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐，它在社區(qū)內(nèi)恢復(fù)社區(qū)的功能，是戒斷毒癮的一個(gè)基礎(chǔ)調(diào)整，也是所在的社區(qū)進(jìn)行就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)，讓矯正對(duì)象有一個(gè)新的起點(diǎn)。經(jīng)過實(shí)踐，社區(qū)矯正不僅登錄人口流動(dòng)系統(tǒng)，每一個(gè)毒癮者都在社區(qū)里做好流動(dòng)記錄，以便查詢，同時(shí)定期到社區(qū)做思想?yún)R報(bào)，做檢討和自我批評(píng)，指出不足后提出改進(jìn)方案，是社區(qū)的思想政治工作，進(jìn)一步社區(qū)的就業(yè)提供、勞動(dòng)改造給這些矯正學(xué)員一次適應(yīng)社會(huì)的機(jī)會(huì)，讓他們通過勞動(dòng)、就業(yè)重建自我。比如社區(qū)時(shí)不時(shí)回訪社區(qū)學(xué)員，他們是否還在社區(qū)是否搬遷，融入社區(qū)的情況等，最近和哪些人來往，這些包含在社區(qū)矯正的服務(wù)里，所提供的服務(wù)即是社會(huì)融入和適應(yīng)，許多生理脫毒的人由于沒有了以前的生活圈，對(duì)社會(huì)難以適應(yīng)，自我隔離和孤立也很明顯，因此社區(qū)矯正，在于糾正他們思想，還在于端正他們的行為，通過活動(dòng)參與，重新認(rèn)識(shí)，保護(hù)和珍惜生命。

三、社區(qū)矯正中的監(jiān)管

自2005年我擔(dān)任海南魯迅中學(xué)團(tuán)委書記以來，身感責(zé)任重大，工作一年多以來，在團(tuán)市委、團(tuán)省委的正確領(lǐng)導(dǎo)和精心指導(dǎo)下，我立足崗位，以海南魯迅中學(xué)的實(shí)際教學(xué)教育工作出發(fā)，圍繞學(xué)校工作中心獨(dú)立開展創(chuàng)新工作，在校內(nèi)外取得了良好效果。

一、創(chuàng)建情況：

1、目標(biāo)導(dǎo)航：

為發(fā)揚(yáng)團(tuán)員、青年在學(xué)校教育教學(xué)工作學(xué)習(xí)中的主體作用，我校一直把優(yōu)化青年教師隊(duì)伍、培養(yǎng)團(tuán)員團(tuán)干作為一項(xiàng)主要任務(wù)來抓。經(jīng)我校黨政團(tuán)討論決定，由學(xué)校校長(zhǎng)助理主抓此事，委派學(xué)校團(tuán)委書記擔(dān)任學(xué)習(xí)先鋒，將語文綜合教研組作為創(chuàng)建共青團(tuán)號(hào)工作的火車頭，以點(diǎn)帶面，大力開展活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)熱愛學(xué)習(xí)，，勇于創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。使青年、團(tuán)員真正成為其他學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和榜樣，全面發(fā)揮團(tuán)員青年的重要作用，推進(jìn)素質(zhì)教育。

2、計(jì)劃先行：

為了使創(chuàng)建工作有序發(fā)展，我們?cè)谀瓿踔朴喠藢W(xué)期工作計(jì)劃，在計(jì)劃中明確提出了把學(xué)生素質(zhì)教育放在首位，教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人；文明守紀(jì)，團(tuán)結(jié)友愛，建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；勤奮好學(xué)，刻苦努力任務(wù)，爭(zhēng)做全面發(fā)展的新人的明確任務(wù)。先后制訂了創(chuàng)建共青團(tuán)組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度，工作計(jì)劃和措施。并抓緊兩大突破口的工作，一是學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育的層層推進(jìn)，一是團(tuán)員意識(shí)的不斷增強(qiáng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)團(tuán)組織，了解團(tuán)組織，熱愛團(tuán)組織。我校團(tuán)青比例比較大，從建校以來，雖然我校團(tuán)員人數(shù)在不斷增加，但仍數(shù)很少，團(tuán)青比例只有63.5％，離目標(biāo)依舊很遠(yuǎn)。要壯大我們的團(tuán)員隊(duì)伍，不光是數(shù)量上去，重要的是學(xué)生的素質(zhì)有沒有跟上，所以，培養(yǎng)學(xué)生的品行習(xí)慣，是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵；學(xué)生有了良好的品行習(xí)慣，才可能向先進(jìn)團(tuán)體靠攏。再來就是增強(qiáng)團(tuán)員意識(shí)，擴(kuò)大團(tuán)知識(shí)的普及，強(qiáng)調(diào)團(tuán)的重要性。只有從最根本的來抓，才有可能讓實(shí)際的工作做好。

客家民系是中國(guó)歷史上多次移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，客家人經(jīng)過歷代長(zhǎng)期艱苦奮斗，使民族性格得到考驗(yàn)和磨煉，成為漢民族中的一支優(yōu)秀民系，客家精神，諸如開拓進(jìn)取、崇文重教、崇先報(bào)本、愛國(guó)愛鄉(xiāng)等等，也帶有濃重的移民文化的特質(zhì)，成為客家民系獨(dú)特的生存理念。作為中華民族精神的重要組成部分，在客家民系的不斷播衍、發(fā)展中代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

根據(jù)古小彬《海南客家人》一文介紹：“與大陸僅一瓊州海峽之隔的海南島上，居住著為數(shù)不少的客家人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有三十多萬。主要分布在儋州、定安、三亞（原稱崖縣）、澄邁、臨高、萬寧、陵水、文昌、瓊中、?？诘仁锌h。島上客家人最早出現(xiàn)在宋代。那時(shí)，海南島上缺牛，客家人便從廣東省高州、雷州販牛到海南用以耕作和食用，居住地域在古儋州客家村——大同村?！瓘乃未瘢图胰嗽趰u上居住已有一千多年的歷史。歷元、明、清、民國(guó)。自廣東、廣西、福建諸省陸續(xù)渡海居瓊者絡(luò)繹不絕，從而形成一支客家大軍?！?/p>

由上可知，海南客家人也是移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，那么，客家精神在海南是否得以傳承和發(fā)展呢？本文試圖根據(jù)海南網(wǎng)站搜集到的資料，從客家精神中開拓進(jìn)取、崇文重教、崇先報(bào)本、愛國(guó)愛鄉(xiāng)四個(gè)方面進(jìn)行一番粗淺的探討。

一、勇于開拓進(jìn)取、造就了海南客家人。

移民運(yùn)動(dòng)，前路遙遙、風(fēng)云莫測(cè)，充滿著冒險(xiǎn)?？图胰税l(fā)展的歷史，正是披艱歷險(xiǎn)，頑強(qiáng)拼搏的歷史。風(fēng)雨磨難，鑄就了他們百折不撓、自強(qiáng)不息的性格?！安豢坑H不靠戚，全憑自己長(zhǎng)志氣”、“人有志，竹有節(jié)，有志有節(jié)世上立”、“山高高不過腳板，石硬硬不過手掌”，這些諺語，正是客家人自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的極好寫照。而強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取精神，正是客家移民運(yùn)動(dòng)得以成功的首先要條件。

據(jù)《渡瓊客家史概述》介紹：客家渡瓊曾經(jīng)出現(xiàn)過四次高潮。第一次高潮，起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，終至太平天國(guó)革命前夕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)迫清政府開放廣東沿海口岸，而導(dǎo)致在廣東的臺(tái)山、開平、新會(huì)、報(bào)寧等地的客家人口激增，勢(shì)力的擴(kuò)展，逐漸形成“土客相爭(zhēng)”，“仇客分聲”的局勢(shì)。在此種局勢(shì)的威迫下，該地區(qū)的客家人為了謀求出路，南遷渡瓊，來到崖縣、定安和儋縣的沙帽嶺（又名沙坡嶺）山麓等地開山種田，后人就把這批客家人稱為“老客”。嗣后，到了同治三年間，因廣東西路事件（赤溪事件）及客家人洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命失敗的影響，為了避開“世亂”及“逐客”的悲劇，客家人又第二次大規(guī)模地渡海來瓊，分別居住于儋縣、定安、崖縣、澄邁、臨高、萬寧、陵水、瓊中等八縣的山區(qū)，前前后后一共有1萬人左右，這也是后人所稱的"新客"。這些“老客”、“新客”就是當(dāng)今渡瓊客家人的開山始祖。