1中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的建立

早在2000年前，中華民族就建立了五色體系，人們就把青、赤、黃、白、五色運(yùn)用于日常生活中，用來(lái)描述斗轉(zhuǎn)星移、四時(shí)交替、日月晨昏。“青，象征物生時(shí)之色”“、黃，晃晃日光之色也”“、白，如冰啟時(shí)之色也”、“黑，如晦冥之色也”。自然萬(wàn)物給了先民以啟迪，獲取了五種基本色相，確定了色彩的結(jié)構(gòu)。一切色彩源于五色，五色為所有色彩的基本元素，而五色又和五行中的金、木、水、火、土相聯(lián)系。換言之，五色的說(shuō)法是建立在五行的基礎(chǔ)之上的，然而五行的說(shuō)法又是以陰陽(yáng)互動(dòng)思想為基礎(chǔ)，所以，五色色彩結(jié)構(gòu)建立的基石，源于陰陽(yáng)五行之觀念。

2傳統(tǒng)色彩觀影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用

如今，縱觀林林總總的平面設(shè)計(jì)作品，從色彩表現(xiàn)上，形式繁多，但仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，從使用的顏色上，主色調(diào)多以紅、黃、藍(lán)、白、黑為主，而在古代，這五種顏色均為吉利、祥瑞的顏色。沿用至今，這五種色彩依然傳承中國(guó)的古老色彩文化并且在當(dāng)今社會(huì)被發(fā)揚(yáng)光大。然而，通過(guò)這一事實(shí)不難看出，無(wú)論從歷史的角度上，還是從美學(xué)的角度，都體現(xiàn)著中華民族上千年的五色色彩觀，而這一觀念的形成，是建立在五行基礎(chǔ)之上的。因此，五行五色色彩觀影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用。

2.1五行精神影響著平面設(shè)計(jì)色彩

古老的太極圖，運(yùn)用黑白明顯的對(duì)比，把陰陽(yáng)、虛實(shí)、有無(wú)、負(fù)正之間的對(duì)立，將非常富有內(nèi)涵的哲學(xué)思想用抽象的事物表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，把浩渺無(wú)垠的宇宙知識(shí)也表現(xiàn)得極其具體、生動(dòng)形象在形成了我國(guó)獨(dú)具特色的經(jīng)典圖形符號(hào)外，也成了歷史上幾句代表性的特殊標(biāo)識(shí)。在白色彩觀中，白色被作為一切色彩之源，而黑色則象征著泯滅。古老的太極圖，用黑、白兩色進(jìn)行對(duì)比，不僅是古老文化中陰陽(yáng)互補(bǔ)哲學(xué)概念的表現(xiàn)，也充分展現(xiàn)了物極必反辯證思想。古老的太極中的S型，表現(xiàn)了我國(guó)古老文化中的虛實(shí)相生，同時(shí)也綜合展現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美觀。在設(shè)計(jì)上，為具有中國(guó)古老民族特色設(shè)計(jì)理念樹(shù)立了標(biāo)識(shí)。

隨著今社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，平面設(shè)計(jì)是從視覺(jué)的角度向人們傳達(dá)信息的一種途徑，所以對(duì)于色彩的運(yùn)用有著十分嚴(yán)格地要求。色彩是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，它除了給人以視覺(jué)上的感受之外，還能影響人內(nèi)心的情感。在我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)藝術(shù)家逐漸形成了具有我們民族特色的色彩體系，是我們中華民族的藝術(shù)瑰寶。色彩是我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的重要元素，同時(shí)也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的平面設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義，深度挖掘我國(guó)傳統(tǒng)色彩的藝術(shù)魅力，并將其運(yùn)用于我國(guó)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，無(wú)疑有助于當(dāng)今平面設(shè)計(jì)取得快速發(fā)展與進(jìn)步。

一、傳統(tǒng)色彩概論

自我們偉大中華文明形成以來(lái)，我們的藝術(shù)家便不斷探索，尋求色彩之美，在無(wú)數(shù)的實(shí)踐與摸索當(dāng)中，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)色彩體系，它是我國(guó)不同民族文化的一種體現(xiàn)，是不同民族文化的載體與象征，它與各個(gè)民族所處的環(huán)境、社會(huì)背景以及審美觀等緊密相聯(lián)，是不同民族對(duì)美的一種向往與追求。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)色彩已經(jīng)形成了一個(gè)成熟的體系，它是我們民族文化的重要內(nèi)容，是我國(guó)藝術(shù)史上的瑰寶，是對(duì)中華民族先進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。其中具有代表性的色彩體系有儒家的五色體系，佛家的色彩體系以及道家的黑白色彩等。

1.五色色彩體系

我國(guó)的傳統(tǒng)色彩是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸演化而形成的，這其中包括了我們民族的文化精神、哲學(xué)思想以及意識(shí)形態(tài)。五色色彩是我國(guó)儒家學(xué)派極力推崇的色彩理念，在古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于五色色彩的理念，所謂五色，即黑、白、赤、青以及黃色這五種顏色。在西周時(shí)期傳統(tǒng)五色理念正式形成色彩體系，而儒家所主張的也是這一時(shí)期的色彩體系。我國(guó)傳統(tǒng)五色色彩體系對(duì)哲學(xué)思想更加的看重，這是與西方三色色彩體系不同的。我國(guó)傳統(tǒng)色彩還是對(duì)社會(huì)地位以及身份的一種象征，儒家學(xué)派認(rèn)為，正色象征著尊嚴(yán)以及權(quán)威，而間色則代表著身份卑微以及社會(huì)地位低下。所以，古代王室的衣服都是正黃色的，這代表著君王有著至高的身份地位以及無(wú)上的權(quán)利。

2.佛家色彩體系

[摘要]創(chuàng)新的關(guān)鍵在于差異化,差異化設(shè)計(jì)越來(lái)越成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)、從韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)中發(fā)掘傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼承關(guān)系,有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

韓國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在近現(xiàn)代的崛起,得力于其對(duì)色彩的把握——立足傳統(tǒng),形成了自己的風(fēng)格:有的色彩非常艷麗,有的又非常純凈和高雅;無(wú)論是濃妝還是淡抹都很相宜,流行且引領(lǐng)時(shí)尚。每當(dāng)我們?cè)诜Q(chēng)贊韓國(guó)的設(shè)計(jì)為“花”一樣的設(shè)計(jì)時(shí),不僅是說(shuō)設(shè)計(jì)樣式的新穎別致,更有著色彩帶來(lái)的感官印象與刺激。

從可口可樂(lè)的經(jīng)典紅色,到IBM的藍(lán)色,我們正告別黑、白、灰的時(shí)代,進(jìn)入絢爛的彩色時(shí)代。研究表明,色彩在產(chǎn)品、品牌的信息傳播中能夠擴(kuò)展40%的受眾,把人們的認(rèn)知能力提高70%,這就是色彩的力量。色彩的力量在韓國(guó)設(shè)計(jì)中得到了印證和廣泛應(yīng)用。

韓國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富的色彩不是憑空產(chǎn)生的,它源于韓國(guó)傳統(tǒng)服飾的色彩。這一判斷來(lái)自于對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)。

解構(gòu)色彩就是從選定的色彩對(duì)象中抽取原色并將原色所形成的原格局打散、重組,經(jīng)增減整合后再創(chuàng)作。從操作角度說(shuō),解構(gòu)色彩就是對(duì)原來(lái)的整體色調(diào)、面積、形狀進(jìn)行重新組合和設(shè)計(jì),抽取原作中典型的色彩個(gè)體或部件特征,按照一定的意圖在新的畫(huà)面上進(jìn)行具有形式美的概括、歸納和重構(gòu),將原有的視覺(jué)樣式納入預(yù)想的設(shè)計(jì)軌道,重新組合出帶有明顯設(shè)計(jì)傾向的嶄新形式。

解構(gòu)色彩包括兩個(gè)過(guò)程:色彩解構(gòu)和色彩重構(gòu)。要解構(gòu)韓國(guó)傳統(tǒng)服飾中的色彩,我們從中抽取出幾個(gè)典型的個(gè)體進(jìn)行研究,包括顏色個(gè)體的特征、規(guī)律和成型原則等。(韓國(guó)的傳統(tǒng)服飾,除有性別之分外,還根據(jù)年齡、場(chǎng)合、節(jié)日、出嫁與未婚等的不同,服飾裝扮也有所不同。我們僅抽取其中的色彩作為解構(gòu)對(duì)象。)

摘要：“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：五色觀；儒家；道家；色彩審關(guān)意識(shí)

原始時(shí)代的人類(lèi)在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫(huà)，標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所，其各種各樣的動(dòng)物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類(lèi)特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過(guò)程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類(lèi)的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化，開(kāi)拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。

[摘要]創(chuàng)新的關(guān)鍵在于差異化,差異化設(shè)計(jì)越來(lái)越成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)、從韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)中發(fā)掘傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼承關(guān)系,有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新,

[關(guān)鍵詞]韓國(guó)傳統(tǒng)服飾;色彩;差異化設(shè)計(jì)

韓國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在近現(xiàn)代的崛起,得力于其對(duì)色彩的把握——立足傳統(tǒng),形成了自己的風(fēng)格:有的色彩非常艷麗,有的又非常純凈和高雅;無(wú)論是濃妝還是淡抹都很相宜,流行且引領(lǐng)時(shí)尚。每當(dāng)我們?cè)诜Q(chēng)贊韓國(guó)的設(shè)計(jì)為“花”一樣的設(shè)計(jì)時(shí),不僅是說(shuō)設(shè)計(jì)樣式的新穎別致,更有著色彩帶來(lái)的感官印象與刺激。

從可口可樂(lè)的經(jīng)典紅色,到IBM的藍(lán)色,我們正告別黑、白、灰的時(shí)代,進(jìn)入絢爛的彩色時(shí)代。研究表明,色彩在產(chǎn)品、品牌的信息傳播中能夠擴(kuò)展40%的受眾,把人們的認(rèn)知能力提高70%,這就是色彩的力量。色彩的力量在韓國(guó)設(shè)計(jì)中得到了印證和廣泛應(yīng)用。

韓國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富的色彩不是憑空產(chǎn)生的,它源于韓國(guó)傳統(tǒng)服飾的色彩。這一判斷來(lái)自于對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)。

解構(gòu)色彩就是從選定的色彩對(duì)象中抽取原色并將原色所形成的原格局打散、重組,經(jīng)增減整合后再創(chuàng)作。從操作角度說(shuō),解構(gòu)色彩就是對(duì)原來(lái)的整體色調(diào)、面積、形狀進(jìn)行重新組合和設(shè)計(jì),抽取原作中典型的色彩個(gè)體或部件特征,按照一定的意圖在新的畫(huà)面上進(jìn)行具有形式美的概括、歸納和重構(gòu),將原有的視覺(jué)樣式納入預(yù)想的設(shè)計(jì)軌道,重新組合出帶有明顯設(shè)計(jì)傾向的嶄新形式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)五色理論的歷史淵源

原始人類(lèi)造就了最純粹的色彩表達(dá)方式，用色鮮艷、濃烈，傳達(dá)出原始人類(lèi)特有的藝術(shù)感染力和生命力。石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的認(rèn)知掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展，以儒道兩家為代表的色彩美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)知向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展，形成中華民族獨(dú)有的“五色理論體系”也帶有中國(guó)古代陰陽(yáng)五行思想的精神，對(duì)解讀中國(guó)文化，探究五色理論背后的真正內(nèi)涵起到重要的作用。

二、傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)的五色理論是中華民族智慧的結(jié)晶，是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)久的生活和勞動(dòng)中積累起來(lái)的寶貴財(cái)產(chǎn)。傳統(tǒng)的五色理論融入了中華民族傳統(tǒng)的儒家精神和道家精神，具有獨(dú)特的民族和文化特質(zhì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的五色理論也有其糟粕之處，其帶有濃厚的道德和階級(jí)色彩，具有一定的民族局限性。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維的形成和發(fā)展，肯定離不開(kāi)對(duì)于傳統(tǒng)五色理論的學(xué)習(xí)和借鑒。傳統(tǒng)的五色設(shè)計(jì)理論畢竟經(jīng)歷了長(zhǎng)期的色彩實(shí)踐，積累了豐富和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維具有很好的指導(dǎo)意義，是現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維形成和發(fā)展的民族文化基礎(chǔ)。在進(jìn)行現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)時(shí)，一定要用辯證的思維來(lái)看待和運(yùn)用傳統(tǒng)五色理論，既要學(xué)習(xí)和繼承其中豐富的理論知識(shí)和獨(dú)特的民族經(jīng)驗(yàn)，又要看到傳統(tǒng)五色理論的局限和不足，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和實(shí)際的需要，對(duì)于其中的糟粕予以摒棄，突破原有傳統(tǒng)理念的限制和束縛，在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上能夠得到突破，從而有更好的發(fā)展。在目前的現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維中，有些誤區(qū)是要避免的。有的人認(rèn)為，現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種現(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)該全盤(pán)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)理念，中國(guó)傳統(tǒng)的五色理論在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中完全沒(méi)有價(jià)值和意義。這種思想全盤(pán)否定了傳統(tǒng)的五色理論的價(jià)值和借鑒意義，將傳統(tǒng)的東西完全予以拋棄，在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中沒(méi)有考慮到民族的特點(diǎn)，是不利于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維植根于中國(guó)的土壤的。另外，一些人認(rèn)為，民族的就一定好的是有價(jià)值的，在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的五色理論完全照搬照抄，不加以改進(jìn)和發(fā)展，其中一些色彩的設(shè)計(jì)思維完全跟不上時(shí)代的發(fā)展和實(shí)際生活的需要，在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的今天，注定是要被淘汰的。

（一）傳統(tǒng)五色理論與現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的共同之處

色彩理論是人類(lèi)在長(zhǎng)期生活中慢慢積累和發(fā)展而形成；具有民族特色的色彩理論是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的民族的形成的過(guò)程中，慢慢產(chǎn)生的具有本民族特色的理論，其具有社會(huì)性，文化性，地域性，宗教性等特點(diǎn)。而現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)是屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，其并不是憑空形成的，而是生存于各個(gè)民族的色彩理論和傳統(tǒng)文化的土壤上面慢慢產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，這來(lái)源于各個(gè)民族的色彩傳統(tǒng)和理念，借鑒各個(gè)民族色彩理論的精華，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念從而形成?，F(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)在很多方面與民族色彩理論有高度的相通之處，許多現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理念仍帶有深深的民族烙印。以中國(guó)的傳統(tǒng)五色理論為例，中國(guó)傳統(tǒng)五色理論中，紅色是最具代表性的，它在幾千年的中華民族歷史中，上至統(tǒng)治階級(jí)，下至平民百姓的歡迎，經(jīng)常被使用于嫁娶，集會(huì)等重要的喜慶的場(chǎng)所，來(lái)表達(dá)人們的喜悅歡快之意。據(jù)調(diào)查，時(shí)至今日，紅色仍舊是中國(guó)人最常用和喜歡的顏色彩。在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)思維中，紅色依然發(fā)揮著重要的作用，在傳統(tǒng)的紅色的理念基礎(chǔ)上，又被賦予了更為廣泛更為深刻的涵義，用來(lái)表達(dá)人們喜悅，熱情，歡迎等思想和感情。

摘要:包裝作為一種媒介和傳播手段幾乎伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。分析傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)在情感上和文化層面的特征，探尋人與自然和諧統(tǒng)一的形式與表現(xiàn)，解析包裝的材料、制作工藝，圖形圖案設(shè)計(jì)、色彩應(yīng)用等環(huán)節(jié)始終貫穿的哲學(xué)思維，對(duì)推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力有積極意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩哲學(xué);現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì);啟示

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和道家色彩文化構(gòu)成了人們對(duì)色彩認(rèn)識(shí)的雛形。南北朝時(shí)期，佛教進(jìn)入中國(guó)并與中國(guó)傳統(tǒng)道教、儒教“三教合流”，充實(shí)了色彩文化的內(nèi)涵，它貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、服飾、建筑等都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩哲學(xué)思維以及意象，對(duì)于探索民族包裝特色與內(nèi)涵提升本土包裝的文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力有重要作用。

1.外師造化，中得心源——中國(guó)傳統(tǒng)色彩哲學(xué)意象

每種色彩形象的背后都隱藏著特殊的色彩密碼?！巴鈳熢旎械眯脑础敝v求以大自然為師，再結(jié)合內(nèi)心的感悟，分析和透視色彩的意象美，以自然為師，取之于自然而造福自然的思想被傳播開(kāi)來(lái)。它遵循客觀現(xiàn)象——藝術(shù)意象——藝術(shù)形象的過(guò)程。即：色彩來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師個(gè)人情感的鑄造與再造，最終表現(xiàn)為客觀現(xiàn)實(shí)與設(shè)計(jì)師主觀情思有機(jī)統(tǒng)一的色彩哲學(xué)意象。如紅色作為吉慶色在我國(guó)應(yīng)用最為廣泛，在我國(guó)各地每逢吉慶節(jié)日，紅燈籠和對(duì)聯(lián)處處可見(jiàn)，傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中更是不可缺少的用色。時(shí)至今日，“師法自然”的思想也同樣應(yīng)用于綠色包裝設(shè)計(jì)的材料選擇上，在商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，節(jié)日禮品也紛紛推陳出新，利用柳條、竹子、麻繩為材料的包裝，色彩自然、樸實(shí)，在時(shí)下激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得了一席之地。

2.情充于內(nèi)，成像于外——傳統(tǒng)色彩哲學(xué)思維的色彩創(chuàng)造

摘要：“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：五色觀；儒家；道家；色彩審關(guān)意識(shí)

原始時(shí)代的人類(lèi)在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫(huà)，標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所，其各種各樣的動(dòng)物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類(lèi)特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過(guò)程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類(lèi)的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化，開(kāi)拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。

據(jù)史書(shū)《周禮》記載：“畫(huà)績(jī)之事雜五色”，這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫(huà)幔，就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫(huà)已初具“五色”的豐富性。

論文關(guān)鍵詞：五色觀；儒家；道家；色彩審關(guān)意識(shí)

論文摘要：“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時(shí)代的人類(lèi)在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫(huà)，標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所，其各種各樣的動(dòng)物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類(lèi)特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過(guò)程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類(lèi)的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化，開(kāi)拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。

據(jù)史書(shū)《周禮》記載：“畫(huà)績(jī)之事雜五色”，這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫(huà)幔，就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫(huà)已初具“五色”的豐富性。

摘要:我國(guó)是有著悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和積累過(guò)程中，形成了深厚的民族文化。傳統(tǒng)美術(shù)就是一項(xiàng)具有獨(dú)特體系的優(yōu)秀文化類(lèi)目，其中傳統(tǒng)美術(shù)色彩便擁有自身獨(dú)特的體系和運(yùn)用程式。將這廣博而神秘的色彩體系運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，將能夠很好的增強(qiáng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)效果。分析和理解傳統(tǒng)美術(shù)色彩的內(nèi)涵，吸收傳統(tǒng)美術(shù)色彩運(yùn)用中的精粹，有利于其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，也有利于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。本文通過(guò)闡述現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美術(shù)色彩的相通之處，基于此探討中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩、圖形和文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，并進(jìn)一步展現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)色彩對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)效果的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；視覺(jué)傳達(dá)效果；傳統(tǒng)美術(shù)色彩

在傳統(tǒng)美術(shù)色彩的運(yùn)用程式和體系中，其配色手法和搭配方式均具有濃厚的民族特色，發(fā)展到如今，其顏色調(diào)制及其藝術(shù)成就均達(dá)到了很高的水平?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的繼承和運(yùn)用，尚未進(jìn)入到更深的層次，僅繼承了傳統(tǒng)美術(shù)色彩的表現(xiàn)形式，而對(duì)其內(nèi)在神韻的理解和運(yùn)用還未能完全的將其展現(xiàn)于平面上。在平面藝術(shù)中，色彩是最直接的感受對(duì)象，人們對(duì)色彩的感知甚至?xí)绊懫溆洃洠袊?guó)的傳統(tǒng)美術(shù)色彩富含著豐富的文化，不僅包羅萬(wàn)象而且變化多端?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在傳承傳統(tǒng)美術(shù)色彩的過(guò)程中，將形成獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，能很好地展現(xiàn)民族藝術(shù)的魅力。平面設(shè)計(jì)若能將傳統(tǒng)美術(shù)的寫(xiě)意色彩，不同色彩蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)象征，以及符號(hào)性和裝飾性合適地融入作品中，便能更好地展現(xiàn)作品的文化底蘊(yùn)。平面設(shè)計(jì)中相關(guān)構(gòu)成元素的色彩運(yùn)用，能夠很好地展現(xiàn)視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力，這也是視覺(jué)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。

一平面設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)效果與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的關(guān)系

平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)感受與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩存在著一定的相通性，最突出的特點(diǎn)體現(xiàn)在裝飾性和表現(xiàn)性方面，裝飾性體現(xiàn)了表現(xiàn)對(duì)象的開(kāi)放性，也是傳統(tǒng)美術(shù)中繪畫(huà)用色自由的體現(xiàn)。在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的理解和運(yùn)用過(guò)程中，民間藝人均有自己的偏好和用色理念，經(jīng)常能見(jiàn)到色彩明麗絢爛的作品。展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)純色的偏愛(ài)是十分明顯的，比如，純紅色、純綠色、純黑色，運(yùn)用純色的作品，其視覺(jué)沖擊力十分強(qiáng)烈，且不同的色彩飽和度還能展現(xiàn)創(chuàng)作者不同的表達(dá)層次。從人類(lèi)對(duì)色彩的天然喜好上分析，自幼年時(shí)期開(kāi)始，人們便會(huì)偏愛(ài)于純粹的色彩，故藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)更多地選擇使用原色。而在平面設(shè)計(jì)中，若是僅從表面層次模仿這種原色和純色的使用，將會(huì)呈現(xiàn)出“土氣”的表達(dá)效果，盡管這才是色彩原始生命力的展現(xiàn)，但現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要推陳出新，盡可能地符合現(xiàn)代人的審美情趣。傳統(tǒng)美術(shù)作品中，主要使用紅、黃、黑、綠、紫作為主色調(diào)，而補(bǔ)色、色相和明暗對(duì)比明顯，造就了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。這種強(qiáng)烈的、濃郁的色彩運(yùn)用，展現(xiàn)了一種樸實(shí)真摯的藝術(shù)追求，在帶給人們美的享受時(shí)，也帶給人們無(wú)限的心靈震撼。而現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)所要求的也是一種對(duì)人們視覺(jué)感受的沖擊，通過(guò)一系列的設(shè)計(jì)活動(dòng)將圖形、文字和色彩有機(jī)地組合起來(lái)，起到視覺(jué)傳達(dá)的目的?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)除了運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的色彩元素，更是大量吸收世界各地的優(yōu)秀美術(shù)創(chuàng)作理念，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展。在當(dāng)前信息化高度發(fā)展的環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)對(duì)具有特定含義的對(duì)象，或抽象或具體的概念和信息進(jìn)行分析和理解，并將其融合到平面視覺(jué)元素中，并能對(duì)其進(jìn)行特定的編排和組合，方能成為大眾樂(lè)意感知、容易理解的作品。同時(shí)，用最簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)最豐富的含義，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最重要的目標(biāo)。這也顯示了平面設(shè)計(jì)作品需要具有很好的可視性和可讀性，而色彩，無(wú)疑成為最好的載體。平面設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的把握和運(yùn)用決定了其作品的吸引力，有吸引力的作品必定是能夠很好地傳達(dá)信息的，成功的設(shè)計(jì)師往往都能夠用絢麗的色彩讓作品給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，并能從作品中獲取想要的信息。在國(guó)際上，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品在色彩運(yùn)用上也具有這樣純粹的特色，運(yùn)用其本身的特性吸引觀賞者的興趣。在我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)色彩運(yùn)用中，對(duì)色彩本身特性均能用得恰到好處。比如窗花、剪紙藝術(shù)，就將色彩本身所代表的藝術(shù)特性展現(xiàn)得淋漓盡致?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)美術(shù)色彩的運(yùn)用與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)色彩的要求是具有相似性的，其在視覺(jué)傳達(dá)上的效果是相通的。

二平面設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)效果中的傳統(tǒng)美術(shù)元素