摘要：產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新是人為事物的結(jié)果，是科技物質(zhì)與藝術(shù)文化的智慧凝結(jié)。其中蘊含的設(shè)計美更是凝聚了人類自然與社會活動的美之體現(xiàn)，其內(nèi)容更是包含并涉及社會文化、科學(xué)藝術(shù)、意識思維、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)發(fā)展等各種領(lǐng)域發(fā)展的“美”的內(nèi)涵。深入了解、掌握和研究自然、科技、社會、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科知識與多面發(fā)展性，才能對于產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新活動的開展以及美的創(chuàng)造產(chǎn)生更好更深遠(yuǎn)的促進(jìn)與推動意義。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新；設(shè)計美；研究

產(chǎn)品設(shè)計是指針對生產(chǎn)中，通過利用線條、符號、色彩、數(shù)字或造型等藝術(shù)手段來針對產(chǎn)品進(jìn)行處理，它是將消費者的需要或目的轉(zhuǎn)化成為具體產(chǎn)品并實現(xiàn)的過程，是通過具體的操作實施，把既定的計劃與設(shè)想以理想的形式表達(dá)出來的過程。廣義上的產(chǎn)品設(shè)計就是工業(yè)設(shè)計，其最終的結(jié)果是以具體的人造物的形式展示出來的，產(chǎn)品設(shè)計（工業(yè)設(shè)計）就是人為事物的科學(xué)。產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新其本質(zhì)反映的是當(dāng)下消費者的消費需求和目的，其外觀造型、功能結(jié)構(gòu)以及形式觀念都集中反映并體現(xiàn)了當(dāng)下社會消費人群的文化藝術(shù)觀念以及審美價值與情趣。產(chǎn)品通過蘊含其中的設(shè)計美，來感動和刺激消費者對美的反映與需求，通過藝術(shù)與科技的有效結(jié)合，來凝聚符合、滿足及凸顯人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美價值以及審美取向。產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新的過程、結(jié)果都是客觀物質(zhì)的存在，它所反映出來的“美”則是自然的、社會的，其設(shè)計美反映了一定的科技文化、藝術(shù)審美、材質(zhì)功能等多方面內(nèi)容。

產(chǎn)品設(shè)計中的設(shè)計美本質(zhì)上來說，是對于“美”的問題在現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活等系列行為活動中的反映與闡釋，其結(jié)果是人造物，是物質(zhì)化的客觀存在。物質(zhì)客觀所體現(xiàn)的自然美和主觀精神所反映的社會美集中、依存和交融在設(shè)計活動和設(shè)計產(chǎn)品中，構(gòu)成了設(shè)計美的主體特征。作為設(shè)計美所體現(xiàn)和反映的核心問題，在人們觀察自然、改善環(huán)境、創(chuàng)造文明，反映社會、反映人與世界審美關(guān)系的設(shè)計活動中，自然美和社會美毫無疑問地成了設(shè)計美的兩大重要組成部分。自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，自然事物的某些屬性和特征是形成自然美的必要條件，如色彩、線條、形狀、聲音等。自然美是客觀事實的存在，不包含任何功利性質(zhì)。生活美，是指人類社會生活中的社會事物、活動形式和環(huán)境現(xiàn)象所呈現(xiàn)的美，來源于人類的社會實踐活動，是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。它表現(xiàn)了從動態(tài)成果到靜態(tài)成果；反映的是歷史尺度；體現(xiàn)了人類生產(chǎn)中的科技工藝和生活韻律。

設(shè)計美的具體內(nèi)容研究：自然美與社會美作為設(shè)計美的主體特征，其本質(zhì)所反映的是客觀事物（客體）與社會人群的行為實踐活動（主體）所產(chǎn)生的審美實踐的交互作用以及主客觀統(tǒng)一的體現(xiàn)。這種主客觀的統(tǒng)一不僅是物質(zhì)與精神，美的主客觀論交互作用的統(tǒng)一，更是設(shè)計美研究內(nèi)容和具體特征的統(tǒng)一，將之概括其中。無論設(shè)計美的具體內(nèi)容的增減、多少、變化、細(xì)分，都不能脫離這種物質(zhì)實踐、主客觀的統(tǒng)一。產(chǎn)品的設(shè)計美從產(chǎn)品的客觀物質(zhì)實踐內(nèi)容上來看，其具體內(nèi)容和特征是脫離不了其內(nèi)在蘊含的科技文化、藝術(shù)形式、功能結(jié)構(gòu)、材料生態(tài)等多方面內(nèi)容制約的。第一，功能美。功能美，展示與體現(xiàn)的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以及設(shè)計活動中美與善的關(guān)系。產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新重要的不是外在形式變化，而是需要用最適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚砣嗽谏钌a(chǎn)中的特定需求。產(chǎn)品的功能目的性就是這種需求的物質(zhì)承載，而功能美就是產(chǎn)品的功能目的性在承載反映特定需求時，所具有和產(chǎn)生的功能性審美體驗和審美價值。第二，技術(shù)美。技術(shù)，在最初是手工技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，但是隨著科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)變成了科學(xué)的延伸?！翱茖W(xué)技術(shù)”成為一個勾結(jié)關(guān)聯(lián)的固定詞。技術(shù)是科學(xué)的物化，技術(shù)美則是物化了的人的實踐活動，是在人改造自然環(huán)境，創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的實踐過程中產(chǎn)生的審美感受和審美價值。技術(shù)美是直接作用并體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能美之上的，它強調(diào)了科技進(jìn)步與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了物質(zhì)決定精神的辯證唯物主義哲學(xué)美學(xué)觀。第三，材料美。設(shè)計活動的結(jié)果是人造物，是由天然形態(tài)或人工形態(tài)的物質(zhì)材料加工而成，是功能技術(shù)和審美形式賴以體現(xiàn)的物質(zhì)載體。物質(zhì)材料的質(zhì)地、肌理以及加工難易程度等基本屬性構(gòu)成了材料美的審美價值和審美判斷。雖然不同的材料其性能各異，但是質(zhì)感感受、肌理效果、情感體現(xiàn)以及符號特征等審美形式與審美特性則構(gòu)成了相對統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)。材料美反映的是人造物的自然屬性和物質(zhì)價值，是物質(zhì)自然人化后的審美體現(xiàn)，也是審美感受與審美形式的物質(zhì)媒介。第四，結(jié)構(gòu)美。結(jié)構(gòu)美指的是產(chǎn)品中組成整體的各個部分的合理搭配和緊密性安排。好的設(shè)計，其結(jié)構(gòu)必須是完整、合理、緊密以及有效的。結(jié)構(gòu)一詞，原本是用于力學(xué)和建筑學(xué)的，好的結(jié)構(gòu)能夠使產(chǎn)品或者設(shè)計對象各個部件形成有效完整的構(gòu)造。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，所反映的正是結(jié)構(gòu)美的特點所在。第五，藝術(shù)美。藝術(shù)是人們在社會生產(chǎn)實踐活動中所體現(xiàn)出來的審美反映和精神構(gòu)建，是以一定的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段將人的審美感受、審美體驗以及精神世界的客觀物化，藝術(shù)作品是其表現(xiàn)形式。美是藝術(shù)的內(nèi)在核心，審美則是藝術(shù)的本質(zhì)特征，審美價值是藝術(shù)賴以存在的根本屬性，藝術(shù)美則是藝術(shù)審美價值的集中體現(xiàn)。藝術(shù)美存在于設(shè)計產(chǎn)品中，但它并不是設(shè)計產(chǎn)品審美價值的重要部分。第六，形式美。形式美主要是指產(chǎn)品的物質(zhì)材料的自然屬性，如色彩、線條、形狀、聲音等因素及其組成規(guī)律，如整齊、節(jié)奏、韻律等，又稱為構(gòu)成規(guī)律，形式美法則是其主要的外在形式體現(xiàn)。第七，生活美。生活美是社會美的主要體現(xiàn)因素之一，所反映的是符合社會群體意識活動和生活行為習(xí)慣的適應(yīng)性和舒適性，也可以稱之為行為美。主要針對的是產(chǎn)品功能和使用是否適應(yīng)、滿足社會群體的日常生活行為美感和精神思維邏輯習(xí)慣等。第八，生態(tài)美。隨著綠色、環(huán)保等意識理念的深入人心，建設(shè)節(jié)約型社會觀念的發(fā)展，是否符合社會的可持續(xù)發(fā)展，是否符合當(dāng)代社會群體的綠色環(huán)保審美意識，是產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新的首要考慮及體現(xiàn)的前提。生態(tài)美正是這種前提的具體體現(xiàn)。深入了解并掌握設(shè)計美的外延、內(nèi)容以及所涉及的具體研究內(nèi)容，能夠使我們及時把握當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新活動的發(fā)展趨勢以及內(nèi)在價值的反映與存在，充分研究和把握當(dāng)代社會群體審美意識、審美判斷和審美價值的發(fā)展與演進(jìn)。

作者:趙晶晶 肖劍鋒 單位:衡陽師范學(xué)院 武漢理工大學(xué)

產(chǎn)品創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵，抓住市場需求加快產(chǎn)品創(chuàng)新，對促進(jìn)民營創(chuàng)新型企業(yè)持續(xù)快速發(fā)展具有十分重要的意義。近年，我市建設(shè)創(chuàng)新型企業(yè)為民營創(chuàng)新型企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新帶來了難得的機遇，但是，效果不十分明顯。為增強民營創(chuàng)新型企業(yè)的發(fā)展后勁，增強其核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力，加強企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新迫在眉睫。

一、我市民營創(chuàng)新型企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新現(xiàn)狀

(一)基本情況

我市現(xiàn)有民營創(chuàng)新型企業(yè)16家，其中省級試點企業(yè)1家，省級培育企業(yè)5家，市級示范企業(yè)1家，市級試點企業(yè)3家，市級培育企業(yè)6家。從企業(yè)主打產(chǎn)品看：以農(nóng)產(chǎn)品為主的食品、飲料加工業(yè)7家，占44%；機械制造3家，占19%；制藥1家，占6%；紡織1家，占6%；基地、園區(qū)建設(shè)4家，占25%。

（二）企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新存在的主要問題

民營創(chuàng)新型企業(yè)雖近幾年有較快發(fā)展，但產(chǎn)品總體質(zhì)量不高，主要表現(xiàn)在以下方面：

摘要：探討傳統(tǒng)模式與“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式下的產(chǎn)品創(chuàng)新途徑，分析“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下產(chǎn)品創(chuàng)新方式與顧客需求，提出“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式下滿足顧客需求的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，為推動產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)＋”；顧客需求；產(chǎn)品創(chuàng)新；關(guān)系要素

隨著“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式的快速發(fā)展，顧客需求與市場需求也隨之提升，產(chǎn)品設(shè)計必然要以不斷創(chuàng)新的形式來適應(yīng)這一變化，并且要遵循以人為本，為人服務(wù)的原則。因此，處理好顧客的真正需求也就成為了產(chǎn)品創(chuàng)新生存和保證的重要奠基石。王方良等［1］提出把“互聯(lián)網(wǎng)＋”的跨界、市場、營銷等幾方面相融合，構(gòu)建了“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式與產(chǎn)品設(shè)計共建復(fù)合創(chuàng)新思維模式，極大地提升了社會創(chuàng)新力與發(fā)展力，實現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計在新階段下的創(chuàng)新突破與拓展。龔忱等［2］結(jié)合移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，通過提升產(chǎn)品功能及界面的創(chuàng)新設(shè)計以滿足互聯(lián)網(wǎng)背景下全新的用戶體驗，從而提供了產(chǎn)品設(shè)計新的思路及方法。阿布力孜•布力布力［3］研究了消費者創(chuàng)新性與新產(chǎn)品創(chuàng)新性行為之間的關(guān)系，分析出消費者固有創(chuàng)新性與新產(chǎn)品采用行為有著很弱的影響，通過變量關(guān)系研究得出結(jié)論，替代性創(chuàng)新性和特定領(lǐng)域創(chuàng)新性對消費者固有創(chuàng)新性與新產(chǎn)品采用之間的關(guān)系具有正向積極作用，能為新產(chǎn)品的營銷發(fā)展有更好的參考價值?；凇盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”的發(fā)展趨勢下，產(chǎn)品創(chuàng)新方式的突破對顧客需求的重要性備受關(guān)注，但關(guān)于顧客更為深層次需求下產(chǎn)品創(chuàng)新模式的研究不多。本文對“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式下的顧客需求進(jìn)行深入研究，分析了“互聯(lián)網(wǎng)＋”優(yōu)勢下的產(chǎn)品三大創(chuàng)新方式與顧客需求的關(guān)系要素，并根據(jù)兩者的相互影響力提出產(chǎn)品設(shè)計更為系統(tǒng)的創(chuàng)新模式，從而加速推動“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展。

1媒介模式

在傳統(tǒng)模式中，媒介信息傳播渠道單一，傳播速度緩慢以及市場營銷信息往往不對稱，設(shè)計師對產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的認(rèn)知性具有一定的局限性，無法滿足用戶的深層次需求。使產(chǎn)品創(chuàng)新與顧客需求溝通方式堵塞無法達(dá)到理想的狀態(tài)。因此，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計難以做到真正能符合顧客的滿意度［1］。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式的發(fā)展使顧客與產(chǎn)品之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”的顯著優(yōu)勢，推動著經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展，同時也為產(chǎn)品的創(chuàng)新與顧客的多種需求提供了一個多方位的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺。根據(jù)某些專家的推測與研究，“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式表現(xiàn)出目前乃至未來的多行業(yè)跨界融合、信息鏈條廣泛傳播以及加速市場營銷優(yōu)勢等特征［3］，線上線下多元化滿足需求方的意愿，用戶滿意產(chǎn)生共鳴后才會讓產(chǎn)品產(chǎn)生價值，也就有了競爭優(yōu)勢的存在。

2變量關(guān)系要素的分析

當(dāng)大規(guī)模的、分享型與數(shù)據(jù)應(yīng)用的互聯(lián)網(wǎng)時代到來，顛覆了以往的依靠小規(guī)模的數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)一些事物發(fā)展的方向及軌跡.以往被群眾所熟知的互聯(lián)網(wǎng)是指是網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)之間所串連成的龐大網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)以一組通用的協(xié)議相連，形成邏輯上的單一巨大國際網(wǎng)絡(luò).“互聯(lián)網(wǎng)+”則是在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)之上發(fā)展出來的，最顯而易懂的解釋就是互聯(lián)網(wǎng)+各個傳統(tǒng)的行業(yè)，基于此利用信息通信技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)平臺，將傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行無障礙的融合，進(jìn)而迸發(fā)出新的力量，創(chuàng)造出新的社會形態(tài)，將社會資源配置中互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢發(fā)揮出來，從經(jīng)濟(jì)與社會的各個方面，激發(fā)全面創(chuàng)新發(fā)展.智能化的虛擬仿真技術(shù)也憑借著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來發(fā)展的更有方向，基于虛擬仿真技術(shù)的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品創(chuàng)新研究也令人有了更多的期待.

1虛擬仿真技術(shù)的概念界定及特點分析

虛擬現(xiàn)實技術(shù)、靈境技術(shù)或者模擬技術(shù)都屬于虛擬仿真技術(shù)的另一種說法，這是一種現(xiàn)代信息技術(shù)，以計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)、人工智能技術(shù)、自動化控制技術(shù)儀器儀表與測量技術(shù)為支持的用虛擬的手段模擬真實的現(xiàn)實事物.在各大城市商場設(shè)置的VR體驗館就是對虛擬仿真技術(shù)的應(yīng)用表現(xiàn)，在VR館中能非?！罢鎸嵉摹睆囊曈X、聽覺、觸覺甚至嗅覺與味覺等多種感官中感受到很像真實世界的虛擬現(xiàn)實，這個過程已經(jīng)是對虛擬現(xiàn)實仿真技術(shù)直接而成本低廉的接觸了.虛擬仿真技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為繼數(shù)學(xué)推理、科學(xué)實驗之后人類認(rèn)識客觀自然界，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的第三類基本方法，并且即將成為人類認(rèn)識、改造與創(chuàng)造客觀世界的一項通用性、戰(zhàn)略性技術(shù).[1]目前市場上流通的較為權(quán)威的書籍Burdea所撰寫的《虛擬現(xiàn)實技術(shù)》一書總結(jié)了虛擬仿真技術(shù)的四個特點，沉浸性、交互性、構(gòu)想性、智能性.沉浸性是指使用者的視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、力學(xué)系統(tǒng)、觸覺系統(tǒng)甚至在味覺系統(tǒng)與嗅覺系統(tǒng)都能在不同類別的虛擬仿真系統(tǒng)中感受得到，在這種身臨其境中，人通過主動的操控虛擬仿真系統(tǒng)的設(shè)置，感受到現(xiàn)實生活中不能夠觀察到的一些現(xiàn)象，像微觀世界里的分子運動、宇宙無極里的天體運動、地球深處的地質(zhì)結(jié)構(gòu)變遷.這類的觀察感受會更加深刻并較長時間的存留記憶之中，給人以一種如臨其境的沉浸感.交互性是使用者在使用過程中的可操控性并且通過操控能夠得到回饋與反應(yīng)，這種回應(yīng)是實時的，無延遲的，譬如在虛擬仿真系統(tǒng)中手持“方向盤”的這個虛擬行為，但使用者卻能夠接近真實的獲得這一感受，身體能夠感覺它的轉(zhuǎn)動、變化甚至因為手的觸摸導(dǎo)致周邊物體溫度的上升.構(gòu)想性可以從兩個方面來理解，一方面是對虛擬環(huán)境而言，虛擬環(huán)境的創(chuàng)造者是人，人將自己的構(gòu)想與設(shè)計通過互聯(lián)網(wǎng)等載體的應(yīng)用以虛擬環(huán)境表現(xiàn)出來，可以是對真實環(huán)境的模擬，也可是想象畫面的創(chuàng)造；再，當(dāng)使用者沉浸在虛擬環(huán)境時，與現(xiàn)實環(huán)境的天然交互，多層次的感受大大激發(fā)了人的思維的豐富度，打破傳統(tǒng)的思維定式.智能性特指VR系統(tǒng)中添加的智能因素，被人創(chuàng)造的虛擬環(huán)境中的虛擬物體具備了認(rèn)知、推理、決策等能力，是人工智能、人工生命技術(shù)與VR的結(jié)合，最大化的讓人在虛擬環(huán)境中形成的各類感覺與感受與現(xiàn)實世界是一致的，這種極度逼真需要智能化因素的輔助.[1]在2017年初的圍棋大戰(zhàn)中，人工智能的代表阿爾法狗以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝目前世界排名第一的圍棋少年柯潔，阿爾法狗就是人工智能的產(chǎn)品，它以它強大的計算能力令世界為之驚嘆.虛擬仿真技術(shù)中智能元素的添加將為人類的學(xué)習(xí)、實驗、試驗、訓(xùn)練、設(shè)計、管理提供了新的發(fā)展方向與方法，進(jìn)而最大程度的規(guī)避風(fēng)險，降低實驗的成本、降低管理費用，把不可逆與不可及的客觀世界發(fā)展根據(jù)其規(guī)律提前展現(xiàn)，從本源控制成本與提高效率.中國一些城市在進(jìn)行城市規(guī)劃與管理中已經(jīng)將虛擬仿真技術(shù)通過互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來進(jìn)行城市建設(shè)，并取得了顯著的成果.“互聯(lián)網(wǎng)+”基于目前發(fā)展前景較好且發(fā)展領(lǐng)域非常廣泛的虛擬仿真技術(shù)，可以說是兩個世界級領(lǐng)先的技術(shù)進(jìn)行融合創(chuàng)新設(shè)計，能夠更加快速地掌握世界發(fā)展的方向.

2“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的特征分析

在不斷深化的社會改革發(fā)展中，對互聯(lián)網(wǎng)合理化的應(yīng)用，深入的探索“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中用戶心理以及針對不同的用戶心理設(shè)計出較有針對性的產(chǎn)品.“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品是指在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，以用戶為核心，緊緊圍繞著用戶的體驗需求提供的創(chuàng)新設(shè)計，是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代創(chuàng)新過程中最中心的目標(biāo).以外傳統(tǒng)的設(shè)計的從技術(shù)以及理念方面都很難達(dá)到用戶期待，難以滿足用戶體驗需求.但隨著虛擬仿真技術(shù)的發(fā)展，構(gòu)建一個以虛擬仿真系統(tǒng)的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計能夠深層次的改善人與機之間的交互聯(lián)系，并且據(jù)此提供更優(yōu)質(zhì)的用戶體驗.“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品創(chuàng)新的特點更加的先進(jìn)，兼?zhèn)涑Ｒ?guī)產(chǎn)品創(chuàng)新的特征以及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的特征，互聯(lián)網(wǎng)可以“+”任何事物，而這個加的過程就是創(chuàng)新設(shè)計的過程.中國行政體制改革研究會副會長、國家行政學(xué)院電子政務(wù)專家委員會副主任汪玉凱關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”是如此講的：“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是“互聯(lián)網(wǎng)2.0+創(chuàng)新2.0”的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新模式.因而在“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程中，落腳點依然放在創(chuàng)新上.“互聯(lián)網(wǎng)+”的特征體現(xiàn)在跨界融合、創(chuàng)新驅(qū)動、重塑結(jié)構(gòu)、尊重人性、開放生態(tài)、連接一切、法制經(jīng)濟(jì)等方面.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的特征可以從其收益的非獨占性、系統(tǒng)性、技術(shù)性、新穎性、兼具硬件價值與軟件價值等方面來分析.收益的非獨占性是說企業(yè)在得到新產(chǎn)品獲得的收益難以全部獲取，“互聯(lián)網(wǎng)+”中的跨界融合在其中也得到充分的體現(xiàn)，“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品不是某一企業(yè)獨立就能夠生產(chǎn)制造出來的，需要多方面的融合協(xié)同以及群體智能，這其中無形資產(chǎn)的投入是非常巨大的，因而利益團(tuán)體不再單一.其二表現(xiàn)在創(chuàng)新驅(qū)動方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會快速的發(fā)展，需要創(chuàng)新驅(qū)動的力量來更迅速的邁向另一道路，就是產(chǎn)品創(chuàng)新過程中技術(shù)性與新穎性的另一表現(xiàn)用互聯(lián)網(wǎng)思維來求變、自我革命，發(fā)揮出高新科技的動力，利用先進(jìn)技術(shù)的力量.三是重塑結(jié)構(gòu).信息革命、全球化、互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已打破了原有的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地緣結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu).權(quán)力、議事規(guī)則、話語權(quán)不斷在發(fā)生變化.互聯(lián)網(wǎng)+社會治理、虛擬社會治理會是很大的不同.[2]四是尊重人性，人性的光輝是推動科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步、文化繁榮的最根本的力量，互聯(lián)網(wǎng)的力量之強大最根本地也來源于對人性的最大限度的尊重、對人體驗的敬畏、對人的創(chuàng)造性發(fā)揮的重視.從硬件價值到軟件價值，創(chuàng)造出能夠滿足使用者需求以及美學(xué)價值，簡言之就是物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素得雙滿足.再者，系統(tǒng)的開放性，“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計需要對以往制約創(chuàng)新的環(huán)境進(jìn)行重建，新的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品的成功是多企業(yè)，多部門共同的力量以及外部因素的完全配合產(chǎn)出的，從經(jīng)濟(jì)、政治等各個涉及人的因素的所有領(lǐng)域全部聯(lián)系起來，成為產(chǎn)品的市場驅(qū)動力，令其變現(xiàn).六是連接一切.連接是有層次的，可連接性是有差異的，連接的價值是相差很大的，但是連接一切是互聯(lián)網(wǎng)+的目標(biāo).七是法制經(jīng)濟(jì).互聯(lián)網(wǎng)+是建立在市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)之上的法制經(jīng)濟(jì)，更加注重對創(chuàng)新的法律保護(hù)，增加了對于知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，是全世界對于虛擬經(jīng)濟(jì)的法律保護(hù)更加趨向于共通.[3]

3以虛擬仿真系統(tǒng)為基礎(chǔ)的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展趨勢

摘要：目的探索文創(chuàng)產(chǎn)品在新時期的發(fā)展機遇及其表現(xiàn)出的創(chuàng)新應(yīng)用路徑。方法分析文創(chuàng)產(chǎn)品的概念及其在紀(jì)念性、功能性、溝通性方面所發(fā)揮的重要作用，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品近年的發(fā)展趨勢和具體市場動向進(jìn)行探究，挖掘當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上現(xiàn)實存在的開發(fā)層次低、重觀賞性輕實用性、同質(zhì)化嚴(yán)重、推廣欠缺等問題，對未來文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路進(jìn)行整理，最后以文化視角開展研究，分析文創(chuàng)產(chǎn)品在推陳出新、與時俱進(jìn)、引發(fā)共鳴等層面所做的創(chuàng)新性嘗試，指出具體應(yīng)用路徑。結(jié)論文創(chuàng)產(chǎn)品在發(fā)展過程中對美學(xué)特征、文化元素、人文精神等方面所做的全新的嘗試使得各種文化元素可以借助有效載體滲透其中，產(chǎn)生新型文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)一步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；創(chuàng)新

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的富足，其對文化層面的需求呈現(xiàn)出多元化趨勢，且要求越來越高。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種典型的文化衍生品，逐漸進(jìn)入人們的視野，并以極快的速度滲透到人們生活的方方面面[1]。為了促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等方面工作的開展，我們有必要對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行深入研究，最大化地激活其發(fā)展?jié)撡|(zhì)，以更加獨特的外在與內(nèi)涵產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，吸引人們的視線，豐富人們的生活。從市場實際分析，部分文創(chuàng)品牌沒有通常品牌的設(shè)限，更多的是服務(wù)于設(shè)計師的創(chuàng)意和生活的周邊，其類型主要包含服裝、餐具、文具、玩具、家具裝飾等方面，雖然這些產(chǎn)品在圖案、材料、工藝等方面大多做到了文化和創(chuàng)意的結(jié)合，但這并不能代表文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到頂端、完全無需創(chuàng)新[2]。相反，我們要超越當(dāng)下的審美觀，抑或從傳統(tǒng)文化中挖掘新內(nèi)涵，以新奇的藝術(shù)審美和豐富的內(nèi)涵給消費者帶來更加理想的情感體驗，進(jìn)而贏得更大的市場和更加廣闊的發(fā)展前景。

1文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出來的，主要包含創(chuàng)意內(nèi)容、載體兩部分，是經(jīng)過設(shè)計師的思考、創(chuàng)意以及制作產(chǎn)生的產(chǎn)品[3]。具體來看，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師需要從文化、民族、宗教和地域等視角進(jìn)行探尋，挖掘典型的文化元素和特色，并將其融入產(chǎn)品設(shè)計及加工過程中，實現(xiàn)創(chuàng)意、文化、內(nèi)涵的多重表達(dá)。與普通文化產(chǎn)品不同的是，文創(chuàng)產(chǎn)品更具設(shè)計感和創(chuàng)意感，對文化性方面的內(nèi)容進(jìn)行了突出強調(diào)，能夠滿足消費者的使用需求和精神需求，尤其是其中所蘊涵的文化特質(zhì)，更讓消費者獲得了一定的精神慰藉和寄托，滿足了消費者的審美需求，激發(fā)了消費者的內(nèi)心情懷，這恰恰是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。鑒于文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，其在紀(jì)念性、功能性、溝通性方面產(chǎn)生了重要的作用[4]。紀(jì)念性多表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中有一部分是仿制文物，是一種紀(jì)念性的存在，讓人們進(jìn)入一種回憶，而這正是文創(chuàng)產(chǎn)品自身特有的。功能性多表現(xiàn)在其創(chuàng)意基礎(chǔ)是實用性和便利性，所以多會以生活中的改良需求為基點，借助創(chuàng)新思維解決問題。溝通性則主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品與人們的生活息息相關(guān)，有著很強的實用性，能夠讓人們在審美欣賞的同時深刻了解歷史文化內(nèi)涵。

2文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)存在的問題

摘要：在社會快速的演變和進(jìn)步過程中，人們處于生活和工作需求，逐漸出現(xiàn)了的文化和科技兩種人類發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是人類社會文明進(jìn)步得以推動的主要動力。文化和科技可以說是社會實踐和社會意識相結(jié)合的產(chǎn)物，是人類歷史發(fā)展過程在最好見證，也是人類未來發(fā)展的重要引領(lǐng)。本文主要針對科技與文化融合推動產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計進(jìn)行簡要的分析，以期望在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中實現(xiàn)對科技和文化的進(jìn)一步創(chuàng)新融合，將時代人文藝術(shù)氣息更深入的融入到產(chǎn)品設(shè)計中。

關(guān)鍵詞：科技與文化；融合；產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計

0引言

在社會和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，文化和可以是相互融合的而不是相互獨立，它們的發(fā)展也在相互的促進(jìn)，而人類社會中越來越多樣化的產(chǎn)品也是由于文化和科技的融合而催生的產(chǎn)物，在很大程度上滿足了人們的消費需求，并且將藝術(shù)人文內(nèi)涵充分的融入到了產(chǎn)品中。目前，在科技的發(fā)展和文化元素的豐富過程中，在產(chǎn)品設(shè)計中進(jìn)行科技和文化的融合還有極大的進(jìn)步空間，設(shè)計中也需要更多的創(chuàng)新理念和創(chuàng)意設(shè)計。

1科技與文化在產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計中的融合

產(chǎn)品的設(shè)計在科技的推動下不斷的創(chuàng)新和升級，設(shè)計的產(chǎn)品也在科技支撐下具有了越來越高的技術(shù)含量，逐漸也追求著更精美的外觀和精湛的而技術(shù)。在以科技為手段的產(chǎn)品中，種類是十分多樣化的，而產(chǎn)品創(chuàng)意的產(chǎn)生則是實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新的重要前提條件，文化作為產(chǎn)品創(chuàng)意的靈感來源，通過遷移應(yīng)用各種文化符號和元素則可以實現(xiàn)創(chuàng)意性的產(chǎn)品設(shè)計，產(chǎn)品的最終創(chuàng)新實現(xiàn)則需要依靠科技手段加以實現(xiàn)。可以得出，在產(chǎn)品設(shè)計過程中，科技和文化是重要的兩個支撐，二者是緊密相關(guān)不可分割的，并且相互之間有所促進(jìn)和支持，科技主要作為實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新的重要手段，而文化則主要用于為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計提供靈感。文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新分別處在思維意識和實踐手段兩個層面，在產(chǎn)品設(shè)計中需要進(jìn)行充分的融合，從而在未來實現(xiàn)動態(tài)化的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展。因此，為了在產(chǎn)品設(shè)計中實現(xiàn)科技與文化的進(jìn)一步融合，對產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展予以實現(xiàn)，從而對逐漸增多、改變的市場審美需求予以不斷的滿足，我們有必要對科技與文化在產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計中融合的途徑進(jìn)行研究。

摘要：隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與深化，傳統(tǒng)的農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品顯然已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的群眾需要，所以，我們必須要推陳出新，抓住當(dāng)前大好的經(jīng)濟(jì)形勢，轉(zhuǎn)變思想，拓寬視野，做好農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品的創(chuàng)新工作，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展。本文筆者就從農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品的現(xiàn)狀出發(fā)，對目前存在的問題進(jìn)行深入的剖析，并提出一系列有針對性的解決策略，以期促進(jìn)農(nóng)村金融產(chǎn)品的創(chuàng)新工作朝著一條健康、有序的道路去發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村金融信貸；創(chuàng)新度；農(nóng)村信用體系；金融超市

隨著時代的發(fā)展與變遷，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品顯然已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的群眾需要，所以，開展多元化的農(nóng)村信貸金融產(chǎn)品也是當(dāng)前亟待解決的首要問題。在一些較為偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，交通不是很便利，資金的運行受到了極大的阻礙，所以，開展多元化的農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品，也可以很好的解決當(dāng)?shù)厝谫Y難的實際問題，促進(jìn)金融市場朝著一條健康、有序的道路去發(fā)展。

一、農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

1.思想觀念因循守舊，信貸產(chǎn)品品類較少。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，農(nóng)民的生產(chǎn)生活需求也發(fā)生了質(zhì)的變化。農(nóng)民不光重視農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展需求，也對房屋的休憩與改善、子女出國留學(xué)、婚喪嫁娶等生活事宜有了更高的追求，對于資金量的需求不斷加大。但是，現(xiàn)有的信貸模式還比較傳統(tǒng)，信貸產(chǎn)品額度也比較低，無法滿足老百姓的實際需要，所以，亟需要開展多樣化的金融信貸產(chǎn)品來滿足日益增長的群眾需要。另外，由于受到客觀因素的影響，一些上歲數(shù)的農(nóng)民對于高風(fēng)險的金融信貸產(chǎn)品還存有一定的顧慮，不敢“貿(mào)然”，這也在一定程度上阻礙了農(nóng)村信貸金融工作的順利開展。2.企業(yè)員工不具備專業(yè)的金融素質(zhì)，創(chuàng)新性較弱。受到客觀因素的影響，農(nóng)村金融行業(yè)的發(fā)展一直處于一個緩慢發(fā)展的時期。企業(yè)員工固步自封，工作“求穩(wěn)”，不求發(fā)展，抱著一種“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的消極怠工心理，不愿意發(fā)揮工作的主觀能動性，工作一直處于一種被動的局面。缺乏創(chuàng)新意識，不愿意接受新鮮的事物，與當(dāng)前瞬息萬變的金融形勢“脫軌”，員工的這一現(xiàn)實情況嚴(yán)重阻礙了金融服務(wù)工作的有效開展。3.宣傳力度不夠，忽視農(nóng)村地區(qū)信貸產(chǎn)品的創(chuàng)新。通過調(diào)查研究我們可以發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)民對于金融信貸產(chǎn)品的認(rèn)知能力還停留在傳統(tǒng)的觀念當(dāng)中，所以對于新的信貸產(chǎn)品缺乏一定的了解，所以金融信貸產(chǎn)品利用率與普及率都較低。另外，金融行業(yè)忽視了農(nóng)村地區(qū)信貸金融產(chǎn)品的開發(fā)和宣傳工作，錯誤的低估了農(nóng)民的信貸消費能力，所以，農(nóng)民對于新的金融信貸產(chǎn)品不夠了解，更談不上利用新型的信貸金融產(chǎn)品來滿足自身的發(fā)展需要了。很顯然，這是與大力發(fā)展新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，加大對于農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品創(chuàng)新工作的初衷相背離的。4.金融體系不健全，缺乏前瞻性。由于新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展時間不長，所以，金融體系的建設(shè)還不完備，整個金融機構(gòu)業(yè)務(wù)工作開展形式和內(nèi)容較為單一，面對的目標(biāo)人群具有一定的局限性。另外，信貸金融服務(wù)工作的開展缺乏一定的前瞻性，很難為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的長效發(fā)展“保駕護(hù)航”，提供良好的物質(zhì)保障。

二、農(nóng)村金融信貸產(chǎn)品的創(chuàng)新性研究

一、引言

證券公司的創(chuàng)新發(fā)展直接影響證券市場的發(fā)展質(zhì)量，其中，產(chǎn)品創(chuàng)新居于證券公司各類創(chuàng)新的中心地位。證券公司產(chǎn)品創(chuàng)新從本質(zhì)上講。是一個鞏固市場份額、探索新業(yè)務(wù)機會創(chuàng)造利潤的過程。證券公司開展產(chǎn)品創(chuàng)新的意義體現(xiàn)在：第一，證券公司開展產(chǎn)品創(chuàng)新可以增強公司現(xiàn)有資源的利用能力。證券公司開展產(chǎn)品創(chuàng)新可以作為一種期權(quán)，通過充分利用現(xiàn)有資源，樹立該領(lǐng)域的創(chuàng)新品牌，有助于在細(xì)分市場上培育獨特的核心競爭力。第二，利用產(chǎn)品創(chuàng)新來尋找新的業(yè)務(wù)機會。通過產(chǎn)品創(chuàng)新，公司可以培育潛在的利潤空間并建立能更好適應(yīng)于環(huán)境變化的認(rèn)知框架，以前被忽略或過濾掉的信息和機會將會被重新審視，從而建立新的業(yè)務(wù)模式。第三，開展產(chǎn)品創(chuàng)新活動可以消除惰性，注入創(chuàng)新意識，打造學(xué)習(xí)型組織，實現(xiàn)證券公司的可持續(xù)發(fā)展。

截至2010年底，我國共有證券公司106家。這106家證券公司的注冊資本總計為1876億元，平均為17.69億元。本文主要以注冊資本為劃分依據(jù)，結(jié)合10％的統(tǒng)計顯著標(biāo)準(zhǔn)以及市場影響程度，將注冊資本高于30億元的13家證券公司(含中金公司)定義為大型證券公司，注冊資本低于30億元，高于17.69億元的26家證券公司界定為中型證券公司，注冊資本低于17.69億元，高于5億元的證券公司界定為小型證券公司；注冊資本在5億元以下的證券公司界定為微型或?qū)I(yè)證券公司。由于證券創(chuàng)新業(yè)務(wù)的開展與資本實力掛鉤，以及避免成為并購對象的考量，主要從事經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)的微型證券公司正在向傳統(tǒng)業(yè)務(wù)全牌照加速轉(zhuǎn)化，注冊資本亦在不斷增加，純經(jīng)紀(jì)類券商或?qū)⑾А?/p>

我國證券公司的主體是中小證券公司，證券產(chǎn)品創(chuàng)新水平離不開中小證券公司產(chǎn)品創(chuàng)新程度。近年來，傳統(tǒng)業(yè)務(wù)份額日益向大型券商集中，中小券商的生存發(fā)展空間不斷受到擠壓。在證券承銷業(yè)務(wù)方面，2009年全國共有111家公司首次發(fā)行股票上市，10家大型券商承銷金額占比高達(dá)79.76％。在經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)方面，2009年排名前10家券商所占市場份額超過41.52％。伴隨著證券行業(yè)品牌經(jīng)營時代的到來，大型優(yōu)質(zhì)券商依靠監(jiān)管政策傾斜，憑借品牌優(yōu)勢和強勢市場地位，不斷蠶食中小券商的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)，搶占和控制具有良好盈利前景的各項創(chuàng)新業(yè)務(wù)，中小券商市場邊緣化趨勢明顯，粗放式經(jīng)營已經(jīng)接近極限。面對如此嚴(yán)峻形勢，中小券商如何挖掘創(chuàng)新潛力，拓展生存空間不僅是現(xiàn)實要求，更關(guān)系到我國資本市場的創(chuàng)新發(fā)展。

二、基于SCP范式的證券公司資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)剖析

本文基于近6年的證券公司資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)。研究大型券商和中小型券商的產(chǎn)品創(chuàng)新能力，分析市場結(jié)構(gòu)與證券公司產(chǎn)品創(chuàng)新之間的關(guān)系，嘗試從理論上有所拓展。

摘要：生態(tài)產(chǎn)品設(shè)計不但承載著設(shè)計者的腦力勞動和智慧付出，還承擔(dān)著溝通古今文化的重要作用。該文分析共生視角下生態(tài)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，為能夠在產(chǎn)品設(shè)計上將和諧共生意識傳給使用者，從而增強使用者的生態(tài)意識，使產(chǎn)品高于產(chǎn)品本身的價值，避免資源浪費即設(shè)計帶來的非良性循環(huán)，在平衡中實現(xiàn)互利共贏的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：和諧共生；生態(tài)產(chǎn)品；設(shè)計；生態(tài)保護(hù)；共生理念

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會不斷的發(fā)展，消費主義盛行，為了滿足自身欲望，人類對自然的汲取愈來愈嚴(yán)重，人類與自然的和諧共生迎來了新的挑戰(zhàn)，人本主義思想下過度設(shè)計帶來了資源危機與環(huán)境惡化?！肮采崩碚撛从谏飳W(xué)界，是指2種不同生物之間所形成的彼此依存、協(xié)同進(jìn)化的緊密關(guān)系，被廣泛地應(yīng)用于社會科學(xué)、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域。當(dāng)前，人與自然和諧共處成為了生態(tài)文明建設(shè)的必然趨勢，人與動物間建立良好互利互惠的共生關(guān)系已經(jīng)成了必經(jīng)之路。而依托產(chǎn)品整合設(shè)計，將共生設(shè)計理念融入到生態(tài)產(chǎn)品設(shè)計實踐中具有引導(dǎo)人們行為的功能，通過創(chuàng)新人、產(chǎn)品和環(huán)境之間的多元共生關(guān)系，探討人、產(chǎn)品及環(huán)境之間的多元共生關(guān)系，不但能夠促進(jìn)社會和諧發(fā)展，還能促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品設(shè)計可持續(xù)發(fā)展，避免資源浪費，對人與自然和諧共生具有極大的現(xiàn)實意義，能夠給設(shè)計帶來良性循環(huán)。

1共生理念綜述

生物界是一個萬物相聯(lián)的共生有機體，在生物界中，不同生物之間存在密切接觸的情況，這種關(guān)系就是共生，是一種互利的關(guān)系，主要分為合作共生、互利共生和共棲。而生物界共生機體通過相互影響，促使共生進(jìn)化方式具有多樣性特征，形成了共生效應(yīng)。如小丑魚和海葵之間形成了彼此在生存環(huán)境下的共生與共贏，體現(xiàn)出了多重互利依存的關(guān)系。?？写痰挠|手可以保護(hù)小丑魚不被掠食，而小丑魚的棲息可以使?？庥诒黄渌~類食用[1]。在我國傳統(tǒng)文化中，早就有了“共生觀”，體現(xiàn)出了古人對共生之道的重視，如儒家的中庸之道、道家的天人合一和陰陽互補等。《莊子·齊物論》中也充分體現(xiàn)出了自然與人和諧共處觀，“天地與我并生，而萬物與我為一”，充分表明了自然與人的親和關(guān)系，天地萬物在自然中和樂、和睦并且和諧地生活在一起。在傳統(tǒng)文化中，共生關(guān)系的體現(xiàn)很多，這些傳統(tǒng)觀念和文化精神影響非常大，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文字、紋樣、制器造物中及人們?nèi)粘Ｉ睢Ｔ谌祟惛脑熳匀?、制器造物的過程中，物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一思想都充分體現(xiàn)出了古人對共生觀念的推崇，揭示樂“人為”與“自然”的本質(zhì)統(tǒng)一性。“人與自然是生命共同體”，當(dāng)前，為了促進(jìn)社會有序發(fā)展，在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)過程中，共生關(guān)系已經(jīng)成了必然趨勢，只有共同維護(hù)好人與自然和諧共生，建立人與自然良好互利互惠的關(guān)系，才能促進(jìn)人類社會有序發(fā)展即生態(tài)環(huán)境平衡[2]。

2共生設(shè)計綜述

一、設(shè)計理念創(chuàng)新

1.捕捉前沿信息

服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新是指根據(jù)企業(yè)和品牌發(fā)展的需要，把創(chuàng)新思維和技術(shù)應(yīng)用到服裝產(chǎn)品當(dāng)中，通過設(shè)計資源不斷整合，挖掘服裝產(chǎn)品應(yīng)有的獨特價值。服裝產(chǎn)品創(chuàng)新體現(xiàn)了設(shè)計與市場、設(shè)計與文化、設(shè)計與流行趨勢的結(jié)合。一件服裝產(chǎn)品是否有忠實的消費群體,與該產(chǎn)品所給予人們的印象有密切的關(guān)系，包括產(chǎn)品的定位、設(shè)計風(fēng)格、銷售方式等，更重要的是每一次的產(chǎn)品都要有新的亮點，提升服裝產(chǎn)品的層次，且符合當(dāng)下社會趨勢。但無論是服裝產(chǎn)品的設(shè)計還是工藝都能很快被競爭者所仿效,因此,要想超越對手,就要不停地創(chuàng)新。設(shè)計創(chuàng)新的主要手段就是加強對流行元素的捕捉和掌控。服裝的流行與當(dāng)前很多的事物是相聯(lián)系的，包括文化思想、流行藝術(shù)等，而每年由專門機構(gòu)的有關(guān)服裝色彩、款式、面料等資訊，更有助企業(yè)于掌控流行趨勢，從而增強設(shè)計創(chuàng)新能力，確保產(chǎn)品走在時尚的前沿。

2.鼓勵設(shè)計師創(chuàng)新

設(shè)計師的創(chuàng)造力成為服裝企業(yè)競爭的關(guān)鍵所在,受到企業(yè)的重視。它與材料、設(shè)備等資源的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理不同,更趨向于彈性化的管理。企業(yè)設(shè)計師的創(chuàng)意設(shè)計突出的是產(chǎn)品的個性和精神層面的表現(xiàn)，在設(shè)計理念上在追求藝術(shù)性和規(guī)范性同時,要有大膽突破。這就要求設(shè)計師有足夠的信息捕捉和整合能力，良好的協(xié)調(diào)、配合其他資源的能力，并能結(jié)合自身的創(chuàng)造性心智來塑造服裝產(chǎn)品的屬性,制造出能夠符合企業(yè)定位要求和滿足人們的需求產(chǎn)品。服裝企業(yè)要從多方面激勵設(shè)計師，使揮他們充分發(fā)創(chuàng)意思維，利用全新的設(shè)計視角來進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新，讓創(chuàng)意設(shè)計保持可持續(xù)發(fā)展。

二、材料創(chuàng)新設(shè)計