1醫(yī)學(xué)出版?zhèn)惱韺彶榈年P(guān)鍵步驟

1．1初審環(huán)節(jié)的倫理審查

編輯在初審環(huán)節(jié)可以直接拒絕存在倫理問題的稿件，這其實(shí)對審稿專家和作者均有好處。這樣不僅能減輕審稿專家的工作量，還能為作者節(jié)省時間，無論他們是轉(zhuǎn)投他刊或根據(jù)退稿意見修改論文。一些高質(zhì)量期刊，大約30%的新來稿會在初審時直接被退稿，不需要送外審［7］。盡管退稿是合理的，但編輯不能因為作者單位級別低或涉及利益沖突就直接拒稿，應(yīng)該公平地對待每一篇稿件。編輯要根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)背景和專業(yè)作出判斷，在退稿時給作者提供科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐烁謇碛?。對有明顯學(xué)術(shù)不端問題的稿件應(yīng)該堅決拒稿，但對有疑問或者不確定的稿件，則不能輕易退稿，可以讓作者給出相應(yīng)的補(bǔ)充或說明，再送審專家給出更專業(yè)的意見，或提交定稿會討論后再做決定。國際醫(yī)學(xué)期刊編輯委員會(InternationalCommitteeofMedicalJournalEditors，ICMJE)于1979年首次正式發(fā)表《生物醫(yī)學(xué)期刊投稿的統(tǒng)一要求》，這逐漸成為全球生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究人員、論文作者、審稿專家和期刊編輯共同遵循的規(guī)范，其內(nèi)容包括“研究實(shí)施和報告的倫理道德問題”［8］。醫(yī)學(xué)期刊稿約中應(yīng)參照《生物醫(yī)學(xué)期刊投稿的統(tǒng)一要求》，制定作者向期刊投稿的標(biāo)準(zhǔn)。參考國際同行的做法，結(jié)合我國醫(yī)學(xué)期刊的實(shí)際，本刊的稿約除了對論文格式和征稿范圍等要求外，2005年加入倫理方面的內(nèi)容［9］:當(dāng)論文的主體是以人為研究對象時，作者應(yīng)說明其遵循的程序是否符合負(fù)責(zé)人體試驗的委員會所制定的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。提供該委員會的批準(zhǔn)文件及受試對象或其親屬的知情同意書。當(dāng)論文的主體是以動物為研究對象時，作者應(yīng)說明其遵循的程序是否符合負(fù)責(zé)動物實(shí)驗的委員會所制定的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提供該委員會的批準(zhǔn)文件(批準(zhǔn)文號著錄于論文中)及動物實(shí)驗倫理審查表等內(nèi)容。以人為研究對象的文章投稿前作者需要得到醫(yī)院倫理委員會的批準(zhǔn)和患者的知情同意［10］。稿約能督促作者在開展研究或投稿前意識到倫理學(xué)的必要性。編輯嚴(yán)格審核作者是否對相關(guān)倫理學(xué)作出準(zhǔn)確而完整的描述，并審核其是否按要求提供相關(guān)材料。本刊在約稿這一環(huán)節(jié)也遵循相關(guān)倫理規(guī)則。本刊編輯根據(jù)征稿要求、每期重點(diǎn)專欄，在向國內(nèi)外本領(lǐng)域?qū)W術(shù)影響力高的專家教授約稿過程中，有些專家會推薦他的學(xué)生、同事或朋友的稿件，其中有的稿件學(xué)術(shù)水平一般，甚至還不如自由來稿的質(zhì)量。編輯在初審的過程中要明確自己的工作對象是稿件，應(yīng)遵循內(nèi)容為王、質(zhì)量第一的原則，不能對稿件區(qū)別對待。從源頭上杜絕人情稿、關(guān)系稿的出現(xiàn)，這對提高期刊的質(zhì)量有重要意義。

1．2外審環(huán)節(jié)的倫理審查

在外審環(huán)節(jié)，同行評議前、中、后均可能涉及倫理問題。其中，同行評議前常見的是作者、審稿專家、編輯之間是否存在利益沖突。作者在給本刊投稿時，需填寫并上傳“作者利益沖突公開聲明”，說明在整個研究期間(從論文設(shè)計/構(gòu)思、試驗至成文、投稿)，作者或所在機(jī)構(gòu)和提供支持的實(shí)體之間的關(guān)系，有無基金資助或非經(jīng)濟(jì)資助;作者和所涉及的內(nèi)容(投稿前2年內(nèi))存在的潛在利益沖突，以及與稿件相關(guān)的非金融組織之間的關(guān)系。通過這種方式，編輯可大致了解稿件是否涉及利益沖突。本刊從2008年起一直采用雙盲審稿，遵守保密原則。審稿專家和作者互相不知道對方的信息，以確保公平性，避免審稿專家受到其他外界因素的干擾，同時也保護(hù)審稿專家的權(quán)益。編輯在送審稿件過程中，必須嚴(yán)格遵循以下幾點(diǎn)原則:嚴(yán)格按照稿件的內(nèi)容和專家的專業(yè)選擇審稿人;不能選擇與作者為同一單位的專家和署名作者作為審稿人;編輯與作者若有利益沖突，應(yīng)回避處理該稿件。編輯要確保同行評議的公平公正，不能干涉專家審稿。本刊曾收到一篇稿件，作者主動推薦了同行評議專家，專家的研究方向與其文章的內(nèi)容剛好匹配，且推薦的專家是該領(lǐng)域的知名教授。但經(jīng)編輯部核實(shí)，這位專家是作者的博士研究生導(dǎo)師，專家可能會直接錄用作者的文章。因涉及利益沖突，故編輯未接受作者的建議。本刊編輯部還曾發(fā)生一起審稿專家變成作者的案例。有一篇稿件送審給審稿專家，審稿意見是修改后再審。編輯將修改意見返給作者，作者對文章做出修改后提交，編輯發(fā)現(xiàn)之前的審稿專家變成了作者之一。編輯向第一作者和通信作者詢問原因，均回復(fù)因為審稿專家參與了稿件的修改。經(jīng)過充分溝通，編輯了解到這位審稿專家沒有通過編輯部而是私下與作者聯(lián)系，這是審稿專家利用職務(wù)之便做出的違背出版?zhèn)惱淼男袨椋试撐淖魍烁逄幚怼?/p>

1．3修稿環(huán)節(jié)中的倫理審查

摘要：近30年來，港臺的荀子研究方興未艾，以對性惡論的不同理解區(qū)分道學(xué)論和文學(xué)論；國內(nèi)荀子倫理思想的研究，己突破并超越唯物唯心的二維思維模式，與人學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合而創(chuàng)新迭出。特別是從1987年開始，學(xué)界更側(cè)重于荀子倫理思想的道德規(guī)范、道德教化、應(yīng)用倫理等方面的研究，從而使研究不斷引向深入。然而，現(xiàn)階段的研究仍存在一些問題需要學(xué)界去克服。

關(guān)鍵詞：港臺；國內(nèi)；荀子；倫理思想；綜述

臺灣的荀子研究目前方興未艾，碩士論文已有四十多篇，博士論文的總數(shù)也將累增至接近十篇，并出版了多本專著，代表性的有牟宗三《名家與荀子》(臺北：學(xué)生書局，1982年版)、陳大齊《荀子學(xué)說》(臺北：中華文化出版事事業(yè)委員會，1954年)、韋政通《荀子與古代哲學(xué)》(臺北：臺灣商務(wù)印館，1966年)、勞思光《中國哲學(xué)史》(香港：香港中文大學(xué)崇基書院，1968年)等，內(nèi)容涉及荀子的政治思想”、“荀子的經(jīng)濟(jì)思想”、“荀子的道德思想”、“荀子的文學(xué)思想”等方面。而國內(nèi)從建國以后至1976年，由于處在特定的歷史時期，荀學(xué)研究基本上處于停滯狀態(tài)。1977年后近30年，荀學(xué)及其倫理思想研究方興未艾、如火如荼，特別是與歷史學(xué)、人學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等新興學(xué)科相結(jié)合，產(chǎn)生了許多新思想、新觀點(diǎn)，著述不斷、創(chuàng)建迭出。本文試對港臺及國內(nèi)這一歷史時期荀子倫理思想研究狀況做一番梳理，以為研究者提供一點(diǎn)可資參考的資料和線索。綜述主要以各個歷史時期的專著和論文為分析原本而展開。

一、港臺地區(qū)荀子及其倫理思想研究概述

三十年來港臺荀學(xué)研究一種意涵就是補(bǔ)孟子內(nèi)圣學(xué)的不足，由于過去這三十多年來牟宗三派的新儒家學(xué)者在臺灣“中國哲學(xué)界”里有相當(dāng)大的影響力，而且建立了一種“道德形上學(xué)”的論述架構(gòu)，有部分臺灣的儒學(xué)研究者可能是針對該派主張“孟子為儒學(xué)正宗”之論而闡揚(yáng)荀子的。

這一時期荀子研究者主要包括七類：其一是以牟宗三和陳大齊最先出和最重要，徐復(fù)觀、韋政通、勞思光三人稍晚出也稍次要；其二是以牟宗三的弟子蔡仁厚、李滌生、周群振等比較突出，他們基本上都在發(fā)揚(yáng)師說；其三是臺大中文系的老師龍宇純和政大中文系的老師熊公哲，他們的格調(diào)比較近于傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)；其四是借引二次大戰(zhàn)后的“新西學(xué)”來講論荀子義理的臺大中文系老師張亨；其五是輩份較低的大學(xué)老師；其六是近十年來有著作輸入臺灣的一些大陸荀子研究者，如廖名春、馬積高等；其七是少數(shù)有著作被翻譯為中文的歐美學(xué)者，如柯雄文等。

內(nèi)容摘要：李安被認(rèn)為是目前臺灣最重要的新生代導(dǎo)演之一。他以“父親三部曲”：《推手》、《喜宴》、《飲食男女》而蜚聲國際影壇，并從此開始了他沖擊好萊塢的電影歷程。李安以其在電影中表現(xiàn)出的關(guān)注家庭生活中的倫理，關(guān)注中西文化對比的執(zhí)著精神，征服了世界影壇，在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了極大的成功。李安的成功在于他在影片中表現(xiàn)的家庭題材，他是以一個完整并且強(qiáng)大的敘事力來完成其表達(dá)的中西方文化對比的主題。李安的這種獨(dú)特的貫穿中西方文化的電影風(fēng)格值得我們研究和思索。本文著重論述的就是李安學(xué)貫中西的導(dǎo)演風(fēng)格。對從李安的個人經(jīng)歷、整個社會的背景以及他所拍攝的影片中所反映出來的文化意識與倫理道德批判意識進(jìn)行全面的分析、比較和論述。李安是中西方教育結(jié)合的產(chǎn)物，他的電影也是兩種社會文化結(jié)合的產(chǎn)物。本文試圖就李安及其所帶來的“李安現(xiàn)象”作一深入的分析，以期對中國電影的發(fā)展提供一種借鑒和學(xué)習(xí)。

序言

侯孝賢、楊德昌、李安三人被認(rèn)為是目前臺灣新生代最重要的導(dǎo)演。臺灣著名資深影評人焦雄屏女士曾把侯孝賢和楊德昌兩個人對電影的不同認(rèn)知和信念加以對比，她認(rèn)為侯孝賢是中國的傳統(tǒng)的，感情飽滿而豐富；楊德昌是西方的、現(xiàn)代的，感情冷靜而內(nèi)省。而李安所采取的是現(xiàn)代人的中庸之道，他游刃于楊德昌的理智和侯孝賢的情感之間，“取其道而用之”。學(xué)貫中西，正是李安的導(dǎo)演風(fēng)格。

第一章與電影結(jié)緣

一、往事

李安是一位大器晚成的導(dǎo)演，當(dāng)他拍攝完成其處女作影片也是奠定了其杰出導(dǎo)演地位的影片《推手》時，是1991年，當(dāng)時他已經(jīng)37歲。

內(nèi)容摘要：李安被認(rèn)為是目前臺灣最重要的新生代導(dǎo)演之一。他以“父親三部曲”：《推手》、《喜宴》、《飲食男女》而蜚聲國際影壇，并從此開始了他沖擊好萊塢的電影歷程。李安以其在電影中表現(xiàn)出的關(guān)注家庭生活中的倫理，關(guān)注中西文化對比的執(zhí)著精神，征服了世界影壇，在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了極大的成功。李安的成功在于他在影片中表現(xiàn)的家庭題材，他是以一個完整并且強(qiáng)大的敘事力來完成其表達(dá)的中西方文化對比的主題。李安的這種獨(dú)特的貫穿中西方文化的電影風(fēng)格值得我們研究和思索。本文著重論述的就是李安學(xué)貫中西的導(dǎo)演風(fēng)格。對從李安的個人經(jīng)歷、整個社會的背景以及他所拍攝的影片中所反映出來的文化意識與倫理道德批判意識進(jìn)行全面的分析、比較和論述。李安是中西方教育結(jié)合的產(chǎn)物，他的電影也是兩種社會文化結(jié)合的產(chǎn)物。本文試圖就李安及其所帶來的“李安現(xiàn)象”作一深入的分析，以期對中國電影的發(fā)展提供一種借鑒和學(xué)習(xí)。

序言

侯孝賢、楊德昌、李安三人被認(rèn)為是目前臺灣新生代最重要的導(dǎo)演。臺灣著名資深影評人焦雄屏女士曾把侯孝賢和楊德昌兩個人對電影的不同認(rèn)知和信念加以對比，她認(rèn)為侯孝賢是中國的傳統(tǒng)的，感情飽滿而豐富；楊德昌是西方的、現(xiàn)代的，感情冷靜而內(nèi)省。而李安所采取的是現(xiàn)代人的中庸之道，他游刃于楊德昌的理智和侯孝賢的情感之間，“取其道而用之”。學(xué)貫中西，正是李安的導(dǎo)演風(fēng)格。

第一章與電影結(jié)緣

一、往事

李安是一位大器晚成的導(dǎo)演，當(dāng)他拍攝完成其處女作影片也是奠定了其杰出導(dǎo)演地位的影片《推手》時，是1991年，當(dāng)時他已經(jīng)37歲。

內(nèi)容摘要：李安被認(rèn)為是目前臺灣最重要的新生代導(dǎo)演之一。他以“父親三部曲”：《推手》、《喜宴》、《飲食男女》而蜚聲國際影壇，并從此開始了他沖擊好萊塢的電影歷程。李安以其在電影中表現(xiàn)出的關(guān)注家庭生活中的倫理，關(guān)注中西文化對比的執(zhí)著精神，征服了世界影壇，在藝術(shù)上和商業(yè)上都取得了極大的成功。李安的成功在于他在影片中表現(xiàn)的家庭題材，他是以一個完整并且強(qiáng)大的敘事力來完成其表達(dá)的中西方文化對比的主題。李安的這種獨(dú)特的貫穿中西方文化的電影風(fēng)格值得我們研究和思索。本文著重論述的就是李安學(xué)貫中西的導(dǎo)演風(fēng)格。對從李安的個人經(jīng)歷、整個社會的背景以及他所拍攝的影片中所反映出來的文化意識與倫理道德批判意識進(jìn)行全面的分析、比較和論述。李安是中西方教育結(jié)合的產(chǎn)物，他的電影也是兩種社會文化結(jié)合的產(chǎn)物。本文試圖就李安及其所帶來的“李安現(xiàn)象”作一深入的分析，以期對中國電影的發(fā)展提供一種借鑒和學(xué)習(xí)。

序言

侯孝賢、楊德昌、李安三人被認(rèn)為是目前臺灣新生代最重要的導(dǎo)演。臺灣著名資深影評人焦雄屏女士曾把侯孝賢和楊德昌兩個人對電影的不同認(rèn)知和信念加以對比，她認(rèn)為侯孝賢是中國的傳統(tǒng)的，感情飽滿而豐富；楊德昌是西方的、現(xiàn)代的，感情冷靜而內(nèi)省。而李安所采取的是現(xiàn)代人的中庸之道，他游刃于楊德昌的理智和侯孝賢的情感之間，“取其道而用之”。學(xué)貫中西，正是李安的導(dǎo)演風(fēng)格。

第一章與電影結(jié)緣

一、往事

李安是一位大器晚成的導(dǎo)演，當(dāng)他拍攝完成其處女作影片也是奠定了其杰出導(dǎo)演地位的影片《推手》時，是1991年，當(dāng)時他已經(jīng)37歲。

編者按：本文主要從引言；關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會倫理道德的認(rèn)知及其景象；對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域、何謂轉(zhuǎn)型期、我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響、我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的、對道德的認(rèn)知、“道德”，就是類似于約定的秩序、對社會倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象、我國競技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國體制，是一個金字塔形態(tài)、競技體育的人才選拔、始終處在風(fēng)口浪尖的中國職業(yè)足球、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因等，具體請詳見。

【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對象，運(yùn)用邏輯法，結(jié)合本人所見所聞，重新認(rèn)知道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進(jìn)行了相關(guān)的探討。

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國

0.引言。

隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認(rèn)知，對社會轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領(lǐng)域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>

論文關(guān)鍵詞：先秦儒家孝道思想辯證分析現(xiàn)代價值

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時展的合理性因素，又有其阻礙社會發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對于當(dāng)今社會仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對當(dāng)今中國仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

【內(nèi)容摘要】本文對迄今為止國際和國內(nèi)傳播學(xué)界有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究作了比較全面的介紹。通過有關(guān)研究論文的數(shù)量統(tǒng)計，本文認(rèn)為有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究自1996年開始受到主流傳播學(xué)研究的重視。本文通過四個方面，即(1)互聯(lián)網(wǎng)使用研究，(2)互聯(lián)網(wǎng)影響(效果)研究，(3)互聯(lián)網(wǎng)采納研究，以及(4)其他研究等，對大量以互聯(lián)網(wǎng)這種新傳播技術(shù)為研究對象的傳播研究作了梳理，包括研究主題和內(nèi)容的介紹以及研究方法的述評。本文為學(xué)者們今后進(jìn)行有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究無疑提供了一個良好的起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；效果；使用；采納

一、引介

《傳播電子期刊(ElectronicJournalofCommunication)》編輯White(1998)指出，互聯(lián)網(wǎng)傳播研究的獨(dú)特之處在于，它的出現(xiàn)是在傳播研究作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)比較成熟之后。此前的很多傳播技術(shù)，包括電話、報業(yè)、收音機(jī)和電視，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展之時，傳播學(xué)基本上還未登大雅之堂。事實(shí)上，以媒介研究為核心的傳播學(xué)，是伴隨著這些重要傳播技術(shù)的發(fā)展和演變而逐漸建立和完善起來的。

然而，對互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究，卻基本上是最近10年間的事，而互聯(lián)網(wǎng)成為傳播研究的熱點(diǎn)，更是只有幾年的時間。雖然White(1998)認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)的演變和發(fā)展過程中，傳播學(xué)者具有自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，但更多的學(xué)者(如Rogers，1997;Newhagen&Rafaeli，1996)認(rèn)為，從技術(shù)的角度而言，作為一種信息傳播技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)在其為大眾所熟知以前的20年發(fā)展和演變歷程中，傳播學(xué)者基本上無所作為。不僅如此，進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，隨著萬維網(wǎng)(WWW)的出現(xiàn)，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的使用群體迅速擴(kuò)大，逐漸由精英技術(shù)變成大眾技術(shù)時，傳播學(xué)者對于這一新傳播技術(shù)的關(guān)注也遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于通俗媒體報道。顯然，作為一種仍處于不斷演變中的傳播技術(shù)，其商業(yè)和社會使用前景尚未完全明朗之際，學(xué)術(shù)界出于種種原因(見Morris&Ogan，1996)，對于互聯(lián)網(wǎng)之于傳播研究的意義缺乏敏銳意識和認(rèn)同(Soukup，2000)。Rogers(1997)從歷史分析的角度，以技術(shù)擴(kuò)散為分析框架，指出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從出現(xiàn)到擴(kuò)散達(dá)到臨界點(diǎn)(criticalmass)，歷經(jīng)了近20年的沉寂和醞釀。如果我們以有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究的數(shù)量作為分析對象，則這一醞釀期對于傳播研究而言至少還要延長幾年。1996年，國際傳播學(xué)會(InternationalCommunicationAssociation)旗下的首要學(xué)術(shù)刊物《傳播學(xué)刊(JournalofCommunication)》出了一期互聯(lián)網(wǎng)研究專集，標(biāo)志著主流傳播期刊對互聯(lián)網(wǎng)這一新傳播媒體的關(guān)注。在一篇其后被經(jīng)常引用的對話式討論中，兩位研究新媒體的學(xué)者，即美國馬里蘭大學(xué)(UniversityofMaryland)的Newhagen和以色列耶路撒冷的希伯萊大學(xué)(HebrewUniversityofJerusalem)的Rafaeli(Newhagen&Rafaeli，1996)，展開了一場傳播學(xué)者為什么應(yīng)該以及如何進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)的研究的討論。他們甚至呼吁，傳播學(xué)者應(yīng)該積極介入互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和相關(guān)社會政策的發(fā)展過程中去，以傳播學(xué)者的視野來影響互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的走向，這一極具倫理和社會關(guān)懷的觀點(diǎn)和White(1998)不謀而合。

從某種意義上說，研究對于研究者而言是一種投資行為，因此主流學(xué)術(shù)刊物的興趣和方向?qū)τ趯W(xué)科研究具有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，它們的關(guān)注無疑對于互聯(lián)網(wǎng)作為新媒體的研究價值起著“正名”的作用。與此同時，其他重要新聞傳播期刊，包括《新聞與大眾傳播季刊(Journalism&MassCommunicationQuarterly)》，《傳播電子期刊(ElectronicJournalofCommunication)》等，都紛紛推出有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)研究的專題或?qū)＜?；而一批以互?lián)網(wǎng)等交互技術(shù)為研究重點(diǎn)的學(xué)術(shù)刊物也應(yīng)運(yùn)而生，包括《新媒體與社會(NewMedia&Society)》，《網(wǎng)絡(luò)傳播期刊(JournalofComputer-MediatedCommunication)》，《網(wǎng)絡(luò)傳播雜志(Computer-MediatedCommunicationMagazine)》等等，吸引了大量的傳播學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣。作為一種影響深遠(yuǎn)的傳播技術(shù)，很多其他學(xué)科，包括社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會和應(yīng)用科學(xué)的學(xué)術(shù)期刊上，也大量出現(xiàn)有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的研究論文，其研究路向和研究重點(diǎn)與傳播研究雖各有側(cè)重，但也多有重疊交叉，與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的各種問題乃成為整個人文和社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞：未成年人;網(wǎng)絡(luò)道德教育;理論依據(jù);具體措施

論文摘要：未成年人網(wǎng)民數(shù)量正在急劇增加，其網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂觀，加強(qiáng)未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育，正確引導(dǎo)其網(wǎng)絡(luò)行為已成為時代要求。開展未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育，應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系和未成年人的品德發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，并且通過積極構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)和規(guī)范未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德行為，捉使未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育取得實(shí)效。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的日常生活、學(xué)習(xí)交流、休閑娛樂提供了一個巨大的虛擬平臺。網(wǎng)絡(luò)生活也正在成為不同年齡階段的人們都積極參與的一種生活方式。然而，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展和普及，未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德狀況尤其令人擔(dān)優(yōu)，并且己經(jīng)演變?yōu)閭涫苌鐣鹘珀P(guān)注的道德難題。因此，關(guān)注未成年人的網(wǎng)絡(luò)行為，加強(qiáng)未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)成為信息時代賦予人們的一項重大而又緊迫的新任務(wù)。

一、加強(qiáng)未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育的緊迫性

(一)未成年網(wǎng)民數(shù)量的急劇增加使得加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育成為時代必需

當(dāng)前，網(wǎng)民中的未成年人數(shù)量正在隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及而急劇增加。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的第十九次互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查報告顯示，截止到2007年1月，我國網(wǎng)民總數(shù)為1.37億人，其中未成年人占網(wǎng)民總數(shù)的17.2%，是僅次于18-24歲和25-30歲年齡段的第三大上網(wǎng)群體。與去年同期調(diào)查結(jié)果相比，18歲以下的網(wǎng)民人數(shù)增長了513萬人。由此可見，網(wǎng)絡(luò)越來越受到未成年人的青睞，網(wǎng)絡(luò)生活正逐步成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。加強(qiáng)未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)和規(guī)范未成年人的網(wǎng)絡(luò)行為，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時代價值。

論文關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時代價值

論文摘要:中國社會正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，正確對待它們會給中國帶來無窮的力量。

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的一個基本價值取向，倫理道德作為社會生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化長期主宰著中國社會生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國優(yōu)良的文化道德中找到淵源。

如“夙夜在公”、“以國家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時生怎樣的變遷，也無論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會在無形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時代價值。

當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家興旺、人民富裕發(fā)揮無可比擬的重要作用，但同時也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國傳統(tǒng)道德對社會公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時代價值。

一、傳統(tǒng)倫理道德對杜會公德建設(shè)的價值