導(dǎo)語：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：史學(xué)；文學(xué)；以詩證史；歷史維度；時代風(fēng)貌

何謂史學(xué)？即是研究如何研究歷史的學(xué)問，它的職責(zé)在于對歷史研究的方法和方式加以批判和反思。而文學(xué)作品作為史料的一種，在某些方面有著其他史料難以比擬的特殊價值，值得引起歷史研究者們的注意。

“以詩證史”是陳寅恪先生提出來的史學(xué)研究方法，從孔子的“小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！钡健对姶笮颉返摹肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩?！弊⒅匚膶W(xué)的現(xiàn)實作用、致用意義是中國古代文學(xué)一直以來的傳統(tǒng)，這里就可以看出其對于史學(xué)研究的價值來。史書中記載漢代民眾服兵役的年齡是從二十歲至五十六歲，但是我們卻在一組漢樂府《紫騮馬歌辭》中發(fā)現(xiàn)了“十五從軍征，八十始得歸”這么一句，詩中的老人足足服了五十六年的兵役，可見這兵役項制度在詩歌創(chuàng)作的年代早已名存實亡。杜甫的詩歌號稱“詩史”，其旬日“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！本椭庇^生動的反映出開元時期唐王朝經(jīng)濟(jì)的富裕，而他的《兵車行》《三吏》《三別》等作品都對當(dāng)時唐王朝用兵吐蕃、安史之亂等重大歷史有著忠實的記錄，皆可以反映當(dāng)時戰(zhàn)爭的頻繁以及給社會各階層造成的苦難。

梁啟超說：“二十四史，不過是為帝王將相作家譜。”，以二十四史為代表的傳統(tǒng)史書，其作者皆為史官、士大夫之流，作者身份階層的單一就必然導(dǎo)致其創(chuàng)作眼光與內(nèi)容的局限，而那些由社會各階層人民所創(chuàng)作的文學(xué)作品所反映出的社會廣闊圖景，就是二十四史很好的補(bǔ)充。比如《詩經(jīng)》就是一部生活之歌，勞動之曲，其中對當(dāng)時底層勞動人民的作息，飲食，居住有著詳細(xì)的描繪，這些都是《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》這些史書所不能反映出來的。正如巴爾扎克所說，“小說是一個民族的秘史”，除了詩歌，《金瓶梅》《三言二拍》等古典小說也對當(dāng)時的世俗市井生活的方方面面有著極其詳細(xì)精微的描寫，而《紅樓夢》更是號稱“中國古代社會的百科全書”，書中很詳細(xì)描寫了明清時代從貴族到市井百姓的生活狀態(tài)，把各個階層的各種現(xiàn)實的狀態(tài)很原始而生動的展現(xiàn)給讀者，是現(xiàn)代人了解當(dāng)時風(fēng)土人情社會習(xí)俗的重要資料，其對當(dāng)時社會的解構(gòu)和分析也達(dá)到了相當(dāng)?shù)膹V度和深度。

篇2

1.1調(diào)查問卷研究中使用的《女醫(yī)師參與科普工作情況調(diào)查表》，是根據(jù)社會調(diào)查問卷編制的一般原則，結(jié)合親社會行為理論自行編制，問題的選項根據(jù)調(diào)查目的分為單選題和多選題兩種類型［5］。調(diào)查問卷包括4部分:第1部分是情況介紹;第2部分是指導(dǎo)語;第3部分是被調(diào)查人員基本情況，共3個題目，包括年齡、職稱和學(xué)歷;第4部分是女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普工作的現(xiàn)狀及影響因素，共5個方面，包括:①參與行為2題(參加與否、年參與次數(shù));②對醫(yī)學(xué)科普工作的基本態(tài)度4題(必要性、了解程度、參與責(zé)任、參與意愿);③親社會意識6題(服務(wù)社會、擴(kuò)展醫(yī)學(xué)服務(wù)領(lǐng)域、結(jié)識同仁、同偽醫(yī)學(xué)斗爭、體現(xiàn)自我價值、幫助民眾);④消極因素9題(工作繁忙、占用時間、回報太低、缺少渠道、商業(yè)味道太濃、受邀醫(yī)師水平低、受邀醫(yī)師責(zé)任心弱、科普對象層次低、社會科普氛圍差);⑤其它問題。

1.2調(diào)查流程①從女醫(yī)師協(xié)會會員花名冊中隨機(jī)挑選400名會員作為研究對象;②于8月10日前通過郵局將調(diào)查問卷寄送給會員;③分別于9月30日和10月30日前，通過電話聯(lián)系尚未寄回問卷的會員，請她們填寫并寄回問卷;④對寄回的有效問卷進(jìn)行分析。1.4統(tǒng)計學(xué)分析研究主要采用分層逐步回歸的方法，其中分別以參加科普活動與否和年參與次數(shù)為因變量，以基本態(tài)度、親社會意識、消極因素的相關(guān)要素為自變量。運用SPSS13.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2結(jié)果

2.1女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普工作行為的現(xiàn)狀通過對324名女醫(yī)師調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全部調(diào)查對象中有269名(83.0%)女醫(yī)師參加過科普講座、電視網(wǎng)絡(luò)科普節(jié)目、義診服務(wù)、科普展覽或資料傳單發(fā)放等多種多樣的醫(yī)學(xué)科普活動。在所有參與過醫(yī)學(xué)科普活動的女醫(yī)師中，近1年內(nèi)有23名(7.1%)沒有參加過醫(yī)學(xué)科普活動，87名(27.1%)參加過1次，39名(11.9%)參加過2次，65名(19.7%)參加過3次，32名(10.0%)參加過4次，78名(24.2%)參加過5次及以上。

2.2女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普行為及其相關(guān)因素的分層逐步回歸結(jié)果對調(diào)查問卷結(jié)果分別以參加科普活動與否和年參與次數(shù)為因變量，以基本態(tài)度、親社會意識、消極因素所包含的條目為自變量，進(jìn)行了分層逐步回歸。統(tǒng)計分析后從表1可以看出，2個回歸分析的F值分別等于14.02和28.84，P值均等于0.00，表明2個變量與自變量之間存在顯著的線性關(guān)系，基本態(tài)度、親社會意識、消極因素所包含的部分變量能解釋女醫(yī)師是否參加過醫(yī)學(xué)科普活動具體行為方差變異的34%，能解釋參加過醫(yī)學(xué)科普活動女醫(yī)師年參與次數(shù)方差變異的37%。在預(yù)測女醫(yī)師是否參加過醫(yī)學(xué)科普活動的具體行為中，3種基本態(tài)度(必要性、了解程度、參與責(zé)任)、2種親社會意識(擴(kuò)展醫(yī)學(xué)服務(wù)領(lǐng)域、同偽醫(yī)學(xué)斗爭)和1種消極因素(社會科普氛圍差)與之呈顯著正相關(guān)關(guān)系，對激發(fā)女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普活動有積極作用;3種消極因素(工作繁忙、受邀醫(yī)師水平低和受邀醫(yī)師責(zé)任心弱)與女醫(yī)師參與行為呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，對女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普活動起消極作用。在預(yù)測參加過醫(yī)學(xué)科普活動女醫(yī)師年參與次數(shù)中，2種基本態(tài)度(了解程度、參與意愿)與之呈顯著正相關(guān)關(guān)系，有利于提高女醫(yī)師的年參與次數(shù);2種消極因素(受邀醫(yī)師責(zé)任心弱和社會科普氛圍差)與之呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，不利于提高年參與次數(shù)。

3討論

社會心理學(xué)認(rèn)為，親社會行為是指包括任何類型的幫助或想要幫助他人的行為，而不管助人者的動機(jī)是什么。在我國，醫(yī)學(xué)科普一直被作為公益事業(yè)，具有明顯的利他性，本質(zhì)上應(yīng)該是一種親社會行為。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，88%的女醫(yī)師都認(rèn)為自己從事醫(yī)學(xué)科普工作的意義在于服務(wù)社會、幫助民眾建立正確的醫(yī)學(xué)理念、糾正錯誤的醫(yī)學(xué)觀念、擴(kuò)展醫(yī)學(xué)知識應(yīng)用領(lǐng)域、同偽醫(yī)學(xué)進(jìn)行斗爭等，這些主觀意愿和主觀認(rèn)識，說明絕大多數(shù)女醫(yī)師們將從事醫(yī)學(xué)科普工作視為一項幫助或想要幫助他人的行為，符合親社會行為的基本定義，研究假設(shè)是成立的。研究結(jié)果表明，大多數(shù)女醫(yī)師有參與醫(yī)學(xué)科普工作的經(jīng)歷，占調(diào)查人數(shù)的83.0%。在參與過醫(yī)學(xué)科普工作的女醫(yī)師中，24.2%的人甚至最近一年內(nèi)參加過5次及以上。這說明，我國女醫(yī)師參與醫(yī)學(xué)科普工作的比例較高，參與次數(shù)較多，對于改善我國科普工作人員專業(yè)力量不足的狀況，提升醫(yī)學(xué)科普的工作效率和宣教質(zhì)量意義重大。

態(tài)度是關(guān)于物體、人物和事件的評價性陳述，反映了一個對于某一對象的內(nèi)心感受，人們會努力尋求態(tài)度和行為之間的一致性。本研究的結(jié)果也與態(tài)度理論相一致，即女醫(yī)師對參與醫(yī)學(xué)科普工作的態(tài)度越積極，就越會直接參與其中，而且參與的次數(shù)也會隨之增多。其中對醫(yī)學(xué)科普工作必要性、了解程度、責(zé)任感的認(rèn)識對誘發(fā)其參與行為有重要作用;了解程度和參與意愿能顯著提高女醫(yī)師年參與醫(yī)學(xué)科普活動的次數(shù)。移情－利他主義假設(shè)認(rèn)為，人們之所以提供幫助是因為別人需要幫助，而幫助別人會讓人感覺良好。研究一方面表明，女醫(yī)師的親社會意識能有效激發(fā)女醫(yī)師的參與行為，特別是當(dāng)她們意識到參與醫(yī)學(xué)科普工作能夠擴(kuò)展醫(yī)學(xué)服務(wù)領(lǐng)域和同偽醫(yī)學(xué)作斗爭時更是如此，這與移情－利他主義假設(shè)基本一致;而另一方面，研究表明女醫(yī)師的親社會意識的強(qiáng)弱對她們的參與次數(shù)沒有顯著影響，這又與該假設(shè)并不完全一致。這種不一致的原因可能有二:一是參與過醫(yī)學(xué)科普工作的女醫(yī)師們的親社會意識強(qiáng)弱程度比較趨近，導(dǎo)致了統(tǒng)計上的假陰性;二是對參與次數(shù)多少和參加與否而言，兩者的心理行為規(guī)律上并不完全一致，因此導(dǎo)致了影響因素上的不同。女醫(yī)師對醫(yī)學(xué)科普工作中消極因素的認(rèn)知評價，基本上對參與行為和參與次數(shù)的影響呈現(xiàn)負(fù)面影響，工作繁忙、受邀醫(yī)師水平低、受邀醫(yī)師責(zé)任心弱影響了她們的參與行為，受邀醫(yī)師責(zé)任心弱影響了她們的參與次數(shù)。

篇3

1建構(gòu)主義理論的基本涵義和構(gòu)建醫(yī)學(xué)臨床教育新模式

建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展，是當(dāng)代歐美國家興起的一種社會科學(xué)理論，在教學(xué)方面建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是建構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非結(jié)構(gòu)性和具體情境性以及學(xué)習(xí)中社會性及其相互作用，建構(gòu)主義提出了情境性教學(xué)模式，通過自上而下的教學(xué)設(shè)計，使學(xué)習(xí)者在具體的環(huán)境中通過自身的參與主動建構(gòu)知識體系，通過合作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)而實現(xiàn)的相互作用在學(xué)習(xí)中的作用［1］。建構(gòu)主義關(guān)于知識與學(xué)習(xí)的見解和觀點在國內(nèi)外教育領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。他們認(rèn)為:知識具有情境性，學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程，學(xué)生不是被動接受知識，而是通過自己原有知識經(jīng)驗，主動對知識做出合理的解釋，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者和學(xué)習(xí)伙伴，教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的主體性，重視教學(xué)活動與主體交往，重視教學(xué)策略，重視發(fā)展性評價，重視現(xiàn)代教育技術(shù)的運用，重視教學(xué)模式的建構(gòu)等。

臨床教學(xué)不同于理論教學(xué)，帶教老師的教育思想、教學(xué)理論、教學(xué)目標(biāo)、課程及其結(jié)構(gòu)、教學(xué)條件、教學(xué)程序和教學(xué)評價這六個教學(xué)中的關(guān)鍵因素都與理論教學(xué)不同。臨床教學(xué)必須要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位,重視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，同時臨床帶教老師和學(xué)生之間也是不同于理論課程教學(xué)中的關(guān)系，而是一種新型師生關(guān)系。因此我們必須以培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新型醫(yī)學(xué)人才為根本目的,積極借鑒建構(gòu)主義理論,充分依靠臨床教學(xué)中的先天優(yōu)勢，實現(xiàn)基礎(chǔ)理論與臨床實踐整合的優(yōu)化，努力創(chuàng)造出一種以建構(gòu)主義理論指導(dǎo)的,體現(xiàn)學(xué)生本位、重視能力培養(yǎng)、適合培養(yǎng)新型醫(yī)學(xué)人才的教學(xué)模式［2］。構(gòu)建既能與國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)接軌,又符合中國國情,并為打破舊的以傳授知識為主的教育思想與觀念的束縛,建立以建構(gòu)主義理論為主要理論依據(jù),以“培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新能力”為基本取向,教學(xué)過程以“學(xué)生為本”、“能力為本”、“探究活動為本”的醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)新模式。

2臨床實習(xí)教學(xué)具有建構(gòu)主義教學(xué)的先天優(yōu)勢

臨床實習(xí)教學(xué)是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一個重要過程。三年的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)結(jié)束后,學(xué)生已經(jīng)具備了基本的醫(yī)學(xué)理論知識。為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)的基本理論、基本技能和基本操作奠定了基礎(chǔ)。如何在該基礎(chǔ)上完成從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變是臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)的重點。在這一階段不僅是單純的對前三年基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識的復(fù)習(xí)、回顧和再現(xiàn)，而是多學(xué)科基礎(chǔ)理論在臨床上的運用和實踐，同時又要培養(yǎng)正確的思維方式，掌握理論指導(dǎo)實踐的具體方法，培養(yǎng)從事臨床醫(yī)學(xué)工作的技能，學(xué)習(xí)臨床工作的理論和實踐，如果說前三年的教學(xué)是理論的教學(xué)，那么臨床實習(xí)就是理論在實踐中的運用和綜合，同時又是在學(xué)習(xí)中對基礎(chǔ)理論的加深和升華，是培養(yǎng)臨床醫(yī)生的轉(zhuǎn)折點［3］。

臨床實習(xí)中學(xué)生面對的是病人，每一個患者都是一個現(xiàn)實的情景，如果教師能夠積極的引導(dǎo)，配合適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)技巧，將是一個有趣和有效的方法，對學(xué)生知識的建構(gòu)將起到有效的促進(jìn)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是以個體的原有知識經(jīng)驗為基礎(chǔ),在社會交互作用中,主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征和新知識意義的過程。在這種模式下教師主要是對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)和適時的幫助，使學(xué)生在主動與患者的交流中、加上教師的講解說明、問題探討、交流互助實現(xiàn)對理論的再現(xiàn)和回顧，達(dá)到多學(xué)科理論與實踐的融合和應(yīng)用，進(jìn)而把前期基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中各學(xué)科相互獨立的知識點進(jìn)行連接和重組，完成知識、技能和理論之樹的構(gòu)建。在整個教學(xué)過程中教師起著組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用,利用臨床上以患者為中心的多種學(xué)習(xí)環(huán)境要素,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性,最終達(dá)到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。

3臨床實習(xí)教學(xué)中建構(gòu)主義教學(xué)模式的具體實施方式

3.1以學(xué)生為中心創(chuàng)造自主建構(gòu)知識體系的教學(xué)模式在臨床教學(xué)中,堅持學(xué)生自己主動建構(gòu)臨床知識體系原則,教師在教學(xué)過程中起指導(dǎo)、促進(jìn)和幫助作用。在結(jié)束基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)階段之后,學(xué)生已經(jīng)具備一定的醫(yī)學(xué)理論知識并建構(gòu)了最基本的醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系,他們有能力進(jìn)一步豐富和完善自己的醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系。通過主動的建構(gòu)過程,學(xué)生能夠形成其特有的思維方式,能夠獨立地解決所面臨的問題。對臨床工作能力的培養(yǎng)具有積極作用。

3.2以患者為中心設(shè)計相應(yīng)的問題情境知識的建構(gòu)需要從環(huán)境中獲取信息,學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)生獲取知識的重要場所。在臨床醫(yī)學(xué)的教學(xué)過程中,建立一個生動、逼真及實用的學(xué)習(xí)環(huán)境有助于學(xué)生獲得更多的醫(yī)學(xué)知識，利于學(xué)生的知識體系建構(gòu)，更有利于在實踐中運用前期所學(xué)的理論知識。在臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中還要注重問題情境的設(shè)計［4］。根據(jù)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和特點,提出相應(yīng)的不同層次的問題及解決問題的多種方法。吸引學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和主動性學(xué)習(xí)精神，通過問題情境使學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想,利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗，去認(rèn)知、吸收和同化當(dāng)前所學(xué)的新知識，在運用已經(jīng)掌握的方法去解決新問題的過程中發(fā)現(xiàn)和建立新的方法，進(jìn)而在新舊知識之間建立正確的聯(lián)系。

篇4

關(guān)鍵詞： 宋詩 藝術(shù)特點

宋代是一個詩、文、詞都高度繁榮的時代，但與文、詞相比，文人作詩不僅更為普遍、數(shù)量更多，而且以“無意不可入”的態(tài)度，造成了詩的更為廣闊的涵量與更為豐富的內(nèi)容。宋詩的藝術(shù)風(fēng)貌尤為突出，最鮮明地與處于詩歌鼎盛期的唐代之作形成對比和參照。清人吳之振在《宋詩鈔序》中就曾這樣闡明兩者之間的關(guān)系：“宋人之詩，變化于唐，而出其所得，皮毛盡落，精神猶存”。而五十年前，繆彥威先生在《論宋詩》中也已經(jīng)扼要地指出宋人“變唐人之所己能，而發(fā)唐人之所未發(fā)”。雖然自宋迄清，抑宋的聲音一直不絕于耳，但今天，我們誰也無法否認(rèn)這樣一個事實：宋詩確以其獨特的美學(xué)價值和社會價值，與唐詩一同構(gòu)成了中國五七言古今體詩史上的并峙雙峰。

那么，與唐詩相比，宋詩到底有哪些特色和風(fēng)韻呢？要回答這個問題，我們還得先來看看唐詩最鮮明最為人稱道的風(fēng)格特點，這樣才有便于形成二者之間的對比，我們也可以更清晰地感受宋詩煥發(fā)的獨特光芒。

我們讀唐人詩作，會覺得它們處處洋溢著飽滿、熾熱的感情：有令人鼓舞的雄壯，如盛唐詩歌的一大奇景――邊塞詩；有令人凄愴的哀艷，如數(shù)量眾多的閨怨詩；有令人低徊的纏綿，如晚唐以李商隱、溫庭筠為代表的深婉綺艷詩風(fēng)；有令人痛苦的感傷，如杜甫、白居易等憂國憂民的社會派作風(fēng)……這些流露在外的充沛情感具有極大的感染力，讀者很容易便淹沒在詩人掀起的情感波瀾下。然而，這種強(qiáng)烈的抒情性在宋詩里面則似乎很難找到。宋代詩人們往往并不放縱自己的情感，他們善以一副清醒的面孔和老成的姿態(tài)，或工穩(wěn)、沖淡地描寫山水風(fēng)物，或冷靜地向你闡發(fā)自己的政治見解與人生感悟。這種理性化、議論化的基本特征在經(jīng)過歐陽修、梅堯臣等人的構(gòu)建后，又被蘇軾、黃庭堅、陳師道諸人推向極致并加以規(guī)范，因為他們的作品強(qiáng)調(diào)心靈的自守、主體意識的高揚(yáng)和精神世界的擴(kuò)張。雖然在南宋出現(xiàn)了心靈開放、向現(xiàn)實世界回歸的傾向，但這主要來源于當(dāng)時的政治形勢，家國之恨迫使詩人迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛國情感，從而創(chuàng)作出大量慷慨激昂的詩篇。中興三才子范成大、楊萬里、陸游，江湖詩人中的戴復(fù)古、劉克莊以及晚宋將領(lǐng)文天祥、汪元亮等，他們的詩歌均帶有了沉郁蒼涼的愛國主義情感基調(diào)。至于南宋后期以姜夔為代表的一部分江湖詩人、四靈詩人，他們的作品大多反映了對現(xiàn)實的消極態(tài)度，對“宋調(diào)”的重構(gòu)并不成功。再加上他們師從晚唐，要求以清新刻露之辭寫野逸清瘦之趣，不似唐人一味鋪灑豪邁意氣，情辭豐腴，也凸顯了宋詩氣骨瘦勁之美。

既然上文已經(jīng)提到了宋詩的基本特征――議論化、理性化。接下來我們將著力解讀。錢鐘書先生《談藝錄?詩分唐宋》中就說道：“宋詩多以筋骨思理見勝?！彼纬跷膲^承了五代以來的浮靡文風(fēng)，形成了西昆詩派，他們寫出來的詩詞藻華麗，卻內(nèi)容空洞乏味。直到歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的詩新運動期間，詩人們?yōu)榱藬[脫晚唐的柔弱詩風(fēng)，矯正西昆體的浮靡，非常注重詩歌的思想內(nèi)容，不知不覺把“文以載道”的作文理念也融入到詩歌創(chuàng)作中，因此常在詩歌作品中發(fā)表議論,一些長詩則更多地承載了議論縱橫、反復(fù)述說的功能。當(dāng)然，文學(xué)是一個時期政治、經(jīng)濟(jì)在思想領(lǐng)域里的體現(xiàn)，宋詩這一特色的形成終究是宋代獨特的政治、社會壞境所決定的。其一，宋朝是一個充滿內(nèi)憂外患的時代，在北宋時期，政治改革和隨之出現(xiàn)的朋黨之爭攪得政局動蕩不安，這些一直是知識分子關(guān)心的主要問題。終南宋之世，主戰(zhàn)和主和，又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。其二，宋代科舉考試偏重策論，知識分子一舉成名后往往平步青云，集文人、學(xué)者、政客于一身，由于與朝廷的向心心理往往自覺地與政治保持一致，“開口攬時事o論議爭煌煌”，這成了這批人的共同特征。不妨來看一下以下資料：

王禹，官至右拾遺，左思諫；

歐陽修，官至觀文殿學(xué)士，晉太子少師；

王安石，官至翰林學(xué)士兼侍讀；

黃庭堅，官至秘書丞兼國史修編官；

陸游，官至寶章閣侍制；

范成大，官至參知政事，資政殿學(xué)士；

楊萬里，官至寶謨殿學(xué)士。

此外寇準(zhǔn)、陳與義、曾畿、范仲淹等等大詩人都是權(quán)高位重的官僚。再加上宋學(xué)的滲透和道統(tǒng)的高懸，他們的詩歌因而具有了鮮明的政論性。如王禹的長篇詩歌，敘寫自己生平事跡與懷抱，能揮灑自如，暢所欲言，已開宋詩議論化風(fēng)氣。林逋盛贊他：“縱橫吾宋是黃州。”王安石的詩則是充滿這種政論色彩的典型。他的一部分詩篇表現(xiàn)出對人民的同情，對社會前途的憂慮。如《河北民》，詩歌開門見山點題，接著逐層析述河北民眾之苦況及三條根源，接著施以氣氛渲染，最后古今對比，字里行間透露出詩人對社會現(xiàn)實的嚴(yán)重關(guān)注，對人民苦難的深切同情，對朝廷無能的強(qiáng)烈不滿；另一部分詩表達(dá)了對北宋統(tǒng)治者在遼和西夏的威脅面前麻痹茍安的不滿，如《陰山畫虎圖》，從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們曾在這里擊敗過入侵的敵人，使邊疆平靜無事，對比當(dāng)時“胡天朔漠殺氣高”的形勢，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊幅，變現(xiàn)他對國家前途的深憂；還有相當(dāng)一部分詠史或懷古的詩篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神，如《明妃曲》，一掃歷代詩人寫王昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見解，只從側(cè)面落筆，勾畫了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨去異域、懷念故國的凄苦無告的心情，更深刻的是，詩人在結(jié)韻里道出了在階級社會中普遍存在的受壓迫、被蹂躪的社會現(xiàn)實，同時流露了他懷才不遇的心情。

當(dāng)然，宋詩的議論化固然有對政治社會問題的看法和見解，但更多地表現(xiàn)在隨著哲理思辨能力廣泛深入發(fā)展的宋詩理性化進(jìn)程之中，理趣則是這一進(jìn)程的明顯表現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)說理、敘事、狀物自然和諧、鮮明生動，具有強(qiáng)烈的感染力，能感發(fā)讀者的審美情趣。這形成了宋詩又一處獨特的魅力。雖它主要體現(xiàn)在王安石p蘇軾及其追隨者黃庭堅p陳師道之手，但幾乎每一個宋代詩人都有那么幾句拿得出手的理趣詩。請看

秦觀的《三月晦日偶題》：

節(jié)物相催各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。

陳與義的《襄邑道中》：

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。

趙師秀的《數(shù)日》：

數(shù)日秋風(fēng)欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。林疏放得遙山出，又被云遮一半無。

盧梅坡的《雪梅》：

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

以上詩例，沒有一首不寫得活潑有趣。詩人善于欣賞景物，縱深地領(lǐng)略自然界的情趣，用語又都十分精到，讓人讀來不禁要回味無窮。這些都是從宋代廣闊的詩海中隨意拾撿來的詩篇，接下來，我們再來看一場著名的“琴聲之辯”，領(lǐng)略一下大師級別的人物他們是如何表達(dá)理趣的。關(guān)于琴聲的來源，眾說紛紜，有人說“琴聲在琴上”，也有人說“琴聲在彈琴人的手指頭上”，蘇軾卻不贊成這兩種說法。為此作了一首題為《琴詩》的七言詩表達(dá)自己的觀點：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

這四句詩，看似淺顯易懂，其中卻包含了深刻的禪理：琴聲來自主客體條件耦合的演奏過程之中，器樂之音是載體，情思是心理的內(nèi)容，兩者統(tǒng)一、表里合一，乃成琴聲。同時期的歐陽修也寫過一首相關(guān)的詩《贈無為軍李道士》：

音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。

也清楚地表達(dá)了這樣的道理：彈琴的指頭聽命于心靈，聽命于彈琴者意蘊(yùn)和樂感的心靈，即彈琴的指頭不過是人的主觀情感意志的表現(xiàn)?？梢?，琴聲是主客觀的統(tǒng)一，是主觀意識和客觀事物相互作用發(fā)生的感應(yīng)與交流。蘇軾和歐陽修只是借助音樂產(chǎn)生原理這么一個切入點，卻參透了審美的主客體之間的關(guān)系，巧妙地融入了自己徹悟后的人生智慧，讓詩歌在議論、說理的時候并不顯得生硬枯燥，反而能頓時變得妙趣橫生起來。

當(dāng)然，說到宋詩主議論的特點就不能不提它的散文化傾向，這二者總是緊密地聯(lián)系在一起。我們知道，詩是感情最直接的載體，而文是表達(dá)理性思維最好的方式。那么，宋代詩人要想在詩中“論議爭煌煌”就不可避免地使用散文化的、靈活多變的句式。這也就是為什么宋人多以妥貼、排S的五七言古體見長的原因。再者，以散文的筆法句法運用入詩，也可使詩歌的內(nèi)容和功能趨于散文般寬廣。古文運動的發(fā)起者韓愈便創(chuàng)作了《八月十五夜贈張功曹》、《雉帶箭》、《石鼓歌》等大量的具有散文特征的優(yōu)秀作品，開拓了詩體，促進(jìn)了詩歌語言的解放，革新了詩歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。這一作法得到了宋代有志于變革創(chuàng)新的詩人們的極力推崇與直接繼承，更是由此確立了新一代詩風(fēng)。他們往往善于以散文章法為詩，也就是把散文謀篇、布局、結(jié)構(gòu)的方法，把散文起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫穿到詩歌創(chuàng)作里。如歐陽修的《水谷夜行，寄子美、圣俞》，前寫行役之景，后寫離別之懷，中間評贊蘇、梅，先分后合。其布局經(jīng)過精心結(jié)撰，極為致密。蘇軾的《游金山寺》“起結(jié)奇橫”，不可移易地寫出了蜀士之遠(yuǎn)游，而中間由泛述金山，進(jìn)而寫傍晚江干斷霞，深夜江中炬火，曲折變化又如行云流水。其次，宋代詩人還善于把長于描繪事件、刻畫人物、摹寫物狀的散文筆法運用到詩中。如梅堯臣的《田家語》，共二十四句，每四句寫一件事，層層進(jìn)逼，所述被逼租、遭水蝗災(zāi)害、征為弓兵、遭鞭撲、賣牛、饑餓等，都包含血淚，令人慘不忍睹。又如蘇舜欽的《中秋夜吳江亭上對月，懷前宰張子野及寄君謨蔡大》，詩用賦體，平鋪直敘，細(xì)致地把中秋月色向我們娓娓道來，感情奔放，直率自然。還有些宋詩大量使用虛字，或者把散文特有的句式徑直搬入詩中，以圖達(dá)到如韓愈般“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙”（《六一詩話》）的境界。殊不知，這種泛濫的散文化卻有些矯枉過正，詩歌語言非但不平易流暢，反而拗口難讀，一直為后人所詬病。然而，不管怎么說，這種散文化的創(chuàng)作傾向畢竟奠定了宋詩區(qū)別于唐詩的一個主要特點，一掃宋初詩壇綺麗繁縟的習(xí)氣，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了詩歌的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

以上詳述的兩大特征即論證了人盡皆知的“以文字為詩，以議論為詩”這兩句話，這也是南宋文學(xué)評論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里主要針對蘇、黃以及江西詩派而提出的著名觀點，因其高度的概括性與準(zhǔn)確性已成為后世對宋詩綱領(lǐng)性的批評。與這兩句話并列的，還有另一個觀點，即“以才學(xué)為詩”。

“以才學(xué)為詩”，主要體現(xiàn)在詩中的用典方面，或者說是“掉書袋”。宋人有著刻苦讀書的良好風(fēng)氣，文化修養(yǎng)也普遍較高，因此，宋詩難免要帶有一定的書卷氣。以黃庭堅為代表的江西詩派則是這方面的主要倡導(dǎo)者與極力實踐者。他認(rèn)為：“詩詞高勝，要從學(xué)問中來”。再根據(jù)前人的詩意，加以變化形容，“以俗為雅，已故為新”，達(dá)到“點鐵成金”的效果。蘇軾就很喜歡用杜甫“雨催詩”的典故，他在《次韻江晦叔》（“雨已傾落盆，詩仍翻水成”）、《游張山人園》（“颯颯催詩白雨來”）、《有美堂暴雨》（“喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊魂”）等詩中均把它融入了進(jìn)去，確實做到了推陳出新。再如黃庭堅為蘇軾的畫寫的一首詩《題竹石牧?！罚?/p>

野次小崢嶸，幽篁相依綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角。牛礪角猶可，牛斗殘我竹。

后四句集中體現(xiàn)了黃庭堅詩喜歡坳折，化用典故的特點。詩人化用了前人成句，如牛礪角事，見唐韓愈《石鼓歌》“牧童敲火牛礪角”，牛食竹事，見唐李涉《山中》“無奈牧童何，放牛吃我竹”，竟黃庭堅點化，推陳出新，風(fēng)趣自然。在句法上，詩效仿李白《獨漉篇》“讀漉水中泥，水濁不見月；不見月尚可，水深行人沒”格，卻又間用散文句式。這樣，詩便以全新的形式呈現(xiàn)在了人們面前。

不可否認(rèn)，宋人“以才學(xué)為詩”，喜歡用典，斧削琢磨，求新求變，提高了詩歌的技巧，但極容易讓詩流于形式，況且能在這方面做到令人叫絕的也僅限于幾位重要作家，甚至黃庭堅自己有時候也不免露出生澀拗拙的毛病。至于江西派末流，更是拗捩至極而不能卒讀。因此，我個人認(rèn)為，宋詩這一特色實屬“過大于功”，那么，關(guān)于此點我也就不便贅言。

然而，不僅是“以才學(xué)為詩”，連以“以文字為詩”、“以議論為詩”都一并遭到了嚴(yán)羽的嚴(yán)厲批評。他認(rèn)為這種創(chuàng)作風(fēng)尚實為“不工”，“終非古人之詩也。”這些話雖然囿于門戶之見，具有明顯的攻擊性，卻也委實道出了宋詩不同于唐詩的重要內(nèi)涵與自成一體的藝術(shù)成就。而今天的我們，能夠站在歷史新的高度俯瞰宋代詩壇的洋洋大觀并清醒、理智地解讀之，是何其榮幸！說到這兒，我又想到了繆鉞先生的《論宋詩》，其中關(guān)于“唐宋詩之異點”的那番評論可謂妙筆生花，精彩絕倫，而其中有一譬喻我最為欣賞，而且與本文的觀點尤其契合，現(xiàn)摘錄如下以作結(jié)語。

“譬諸修園林，唐詩則如疊石鑿池，筑亭辟館。宋詩則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。”

參考文獻(xiàn)：

［1］張白山.宋詩散論.上海古籍出版社，1984.

［2］胡云翼.宋詩研究.成都：巴蜀書社，1993.10.

［3］程千帆.宋詩精選.南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇5

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①法文第二版：“并不是從今天起”。

②法文第二版：“從那時起我就認(rèn)為”。

而現(xiàn)在，由于我的精神已經(jīng)從一切干擾中解放了出來①，我又在一種恬靜的隱居生活中得到一個穩(wěn)定的休息，那么我要認(rèn)真地、自由地來對我的全部舊見解進(jìn)行一次總的清算?？墒?，為了達(dá)到這個目的，沒有必要去證明這些舊見解都是錯誤的，因為那樣一來，我也許就永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。不過，理性告訴我說，和我認(rèn)為顯然是錯誤的東西一樣，對于那些不是完全確定無疑的東西也應(yīng)該不要輕易相信，因此只要我在那些東西里找到哪管是一點點可疑的東西②就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍?。這樣一來，就不需要我把它們拿來一個個地檢查了，因為那將會是一件沒完沒了的工作。可是，拆掉基礎(chǔ)就必然引起大廈的其余部分隨之而倒塌，所以我首先將從我的全部舊見解所根據(jù)的那些原則下手。

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①法文第二版：“而今天對于實行這個計劃是再好不過了，因為我的精神已經(jīng)從各種各樣的顧慮中擺脫出來，幸而我在情緒上又沒有感到有任何激動?！?/p>

②法文第二版：“假如在每一個東西里邊找到什么懷疑的理由”。

直到現(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時覺得這些感官是騙人的；為了小心謹(jǐn)慎起見，對于一經(jīng)騙過我們的東西就決不完全加以信任。

可是，雖然感官有時在不明顯和離得很遠(yuǎn)的東西上騙過我們，但是也許有很多別的東西，雖然我們通過感官認(rèn)識它們，卻沒有理由懷疑它們：比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長袍①，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。

我怎么能否認(rèn)這兩只手和這個身體是屬于我的呢，除非也許是我和那些②瘋子相比？那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害，以致他們盡管很窮卻經(jīng)常以為自己是國王；盡管是，卻經(jīng)常以為自己穿紅戴金；或者他們幻想自己是盆子、罐子，或者他們的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些瘋子，如果我也和他們相比，那么我的荒誕程度也將不會小于他們了。

雖然如此，我在這里必須考慮到我是人，因而我有睡覺和在夢里出現(xiàn)跟瘋子們醒著的時候所做的一模一樣、有時甚至更加荒唐的事情的習(xí)慣。有多少次我夜里夢見我在這個地方，穿著衣服，在爐火旁邊，雖然我是地躺在我的被窩里！我現(xiàn)在確實以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙，我搖晃著的這個腦袋也并沒有發(fā)昏，我故意地、自覺地伸出這只手，我感覺到了這只手，而出現(xiàn)在夢里的情況好像并不這么清楚，也不這么明白。但是，仔細(xì)想想，我就想起來我時常在睡夢中受過這樣的一些假象的欺騙。想到這里，我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標(biāo)記，也沒有什么相當(dāng)可靠的跡象①使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢來，這不禁使我大吃一驚，吃驚到幾乎能夠讓我相信我現(xiàn)在是在睡覺的程度。

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①指在室內(nèi)穿的長便服。很多人把robedechambre譯為“睡衣”，錯了；因為歐洲十七世紀(jì)還沒有睡衣，歐洲人那時習(xí)慣于了衣服睡覺，所以笛卡爾，在下一段里說：“地躺在我的被窩里”。

②法文第二版是：“某些”。

③“也沒有什么相當(dāng)可靠的跡象”，法文第二版缺。

那么讓我們現(xiàn)在就假定我們是睡著了，假定所有這些個別情況，比如我們睜開眼睛，我們搖晃腦袋，我們伸手，等等，都不過是一些虛幻的假象；讓我們就設(shè)想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此，至少必須承認(rèn)出現(xiàn)在我們的夢里的那些東西就像圖書一樣，它們只有摹仿某種真實的東西才能做成，因此，至少那些一般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體的其余部分①并不是想象出來的東西，而是真的②、存在的東西。因為，老實說，當(dāng)畫家們用最大的技巧，奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候，他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質(zhì)，他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來；或者就算他們的想像力達(dá)到了相當(dāng)荒誕的程度，足以捏造出來什么新奇的東西，新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過，從而他們的作品給我們表現(xiàn)出一種純粹出于虛構(gòu)和絕對不真實的東西來，不過至少構(gòu)成這種東西的顏色總應(yīng)該是真實的吧--------

①“的其余部分”，法文第二版缺。

②法文第二版：“實在的”。

同樣道理，就算這些一般的東西，例如眼睛①、腦袋、手、以及諸如此類的東西都是幻想出來的，可是總得承認(rèn)有②更簡單、更一般的東西是真實的、存在的，由于這些東西的摻雜，不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣，就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象，不管這些東西是真的、實在的也罷，還是虛構(gòu)的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質(zhì)和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數(shù)目都屬于這一類東西；還有這些東西所處的地點，所占的時間，以及諸如此類的東西。

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①法文第二版是：“例如身子、眼睛……”。

②法文第二版：“至少還有其他”。

這就是為什么我們從以上所說的這些將做出這樣的結(jié)論也許是不會錯的：物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、以及研究各種復(fù)合事物的其他一切科學(xué)都是可疑的、靠不住的；而算學(xué)、幾何學(xué)，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)，由于他們所對待的都不過是一些非常簡單、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無疑的東西。因為，不管我醒著還是睡著，二和三加在一起總是形成五的數(shù)目，正方形總不會有四個以上的邊；像這樣明顯的一些真理，看來不會讓人懷疑有什么錯誤或者不可靠的可能。

雖然如此，自從很久以來我心里就有某一種想法：有一個上帝，他是全能的，就是由他把我像我現(xiàn)在這個樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來的。可是，誰能向我保證這個上帝①沒有這樣做過，即本來就沒有地，沒有天，沒有帶有廣延性的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地點，而我卻偏偏具有這一切東西的感覺，并且所有這些都無非是像我所看見的那個樣子存在著的？還有，和我有時斷定別的人們甚至在他們以為知道得最準(zhǔn)確的事情上弄錯一樣，也可能是上帝有意讓我②每次在二加三上，或者在數(shù)一個正方形的邊上，或者在判斷什么更容易的東西（如果人們可以想出來比這更容易的東西的話）上弄錯。但是也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯，因為他被人說成是至善的。盡管如此，如果說把我做成這樣，讓我總是弄錯，這是和他的善良性相抵觸的話，那么容許我有時弄錯好像也是和他的善良性絕對③相反的，因而我不能懷疑他會容許我這樣做。

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①法文第二版：“可是我怎么知道是否他……”。

②法文第二版：“我怎么知道上帝是否讓我也在……”。

③“絕對”，法文第二版缺。

這里也許有人寧愿否認(rèn)一個如此強(qiáng)大的上帝的存在而不去相信其他一切事物都是不可靠的。不過我們目前還不要去反對他們，還要站在他們的方面去假定在這里所說的凡是關(guān)于一個上帝的話都是無稽之談。盡管如此，無論他們把我所具有的狀況和存在做怎樣的假定，他們把這歸之于某種命運或宿命也罷，或者歸之于偶然也罷，或者把這當(dāng)作事物的一種連續(xù)和結(jié)合也罷，既然①失誤和弄錯是一種不完滿，那么肯定的是②，他們給我的來源所指定的作者越是無能，我就越可能是不完滿以致我總是弄錯。對于這樣的一些理由，我當(dāng)然無可答辯；但是我不得不承認(rèn)，凡是我早先信以為真的見解，沒有一個是我現(xiàn)在③不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的原故，而是由于強(qiáng)有力的、經(jīng)過深思熟慮的理由。

因此，假如我想要在科學(xué)上找到什么經(jīng)久不變的④、確然可信的東西的話，我今后就必須對這些思想不去下判斷，跟我對一眼就看出是錯誤的東西一樣，不對它們加以更多的信任⑤。但是，僅僅做了這些注意還不夠，我還必須當(dāng)心把這些注意記??；因為這些舊的、平常的見解經(jīng)?；氐轿业乃季S中來，它們跟我相處的長時期的親熟習(xí)慣給了它們權(quán)利，讓它們不由我的意愿而占據(jù)了我的心，差不多成了支配我的信念的主人。只要我把它們按照它們的實際情況那樣來加以考慮，即像我剛才指出的那樣，它們在某種方式上是可疑的，然而卻是十分可能的，因而人們有更多的理由去相信它們而不去否認(rèn)它們，那么我就永遠(yuǎn)不能把承認(rèn)和信任它們的習(xí)慣破除。

就是因為這個原故，我想，如果我反過來千方百計地來騙我自己，假裝所有這些見解都是錯誤的，幻想出來的，直到在把我的這些成見反復(fù)加以衡量之后，使它們不致讓我的主意偏向這一邊或那一邊，使我的判斷今后不致為壞習(xí)慣所左右，不致舍棄可以導(dǎo)向認(rèn)識真理的正路反而誤入歧途，那我就做得更加慎重了。⑥因為我確實相信在這條路上既不能有危險，也不能有錯誤，確實相信我今天不能容許我有太多的不信任，因為現(xiàn)在的問題還不在于行動，而僅僅在于沉思和認(rèn)識。

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①法文第二版：在“既然”之前，還有“或者最后用其他的什么方式也罷”。

②“肯定的是”法文第二版缺。

③“現(xiàn)在”在法文第二版里是“有點”。

④“經(jīng)久不變的”在法文第二版里是“可靠的”。

⑤“我今后……信任”在法文第二版里是：“今后我就應(yīng)該和對顯然是錯誤的東西一樣，不輕易下判斷”。

⑥法文第二版是：“就是因為這個原故，我想假如我故意采取一種敵對的情緒，我自己騙我自己，假如我一時假裝所有這些見解完全都是錯誤的、幻想出來的，直到終于把我的舊的和新的成見……那么就做得很好了”。

因此我要假定有某一個妖怪，而不是一個真正的上帝（他是至上的真理源泉），這個妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大，他用盡了他的機(jī)智來騙我①。我要認(rèn)為天、空氣、地、顏色、形狀、聲音以及我們所看到的一切外界事物都不過是他用來騙取我輕信的一些假象和騙局②。我要把我自己看成是本來就沒有手，沒有眼睛，沒有肉，沒有血，什么感官都沒有，而卻錯誤地相信我有這些東西。我要堅決地保持這種想法；如果用這個辦法我還認(rèn)識不了什么真理，那么至少我有能力不去下判斷。就是因為這個原故，我要小心從事，不去相信任何錯誤的東西，并且使我在精神上做好準(zhǔn)備去對付這個大騙子的一切狡詐手段，讓他永遠(yuǎn)沒有可能強(qiáng)加給我任何東西，不管他多么強(qiáng)大，多么狡詐。

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①法文第二版：“我要假定，用盡全部機(jī)智來騙我的，不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一個惡魔，他的狡猾和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大”。

篇6

姓與名之間用逗號分開，后加英文句號），書名（用斜體，后加英文句號），出版地（后加冒號），出版社或出版商（后加逗號），出版日期（后加英文句號）。[2]（空兩格）作者名（姓在前，名在后，姓與名之間用逗號分開，后加英文句號），文章題目（文章題目用“”引起來）（空一格．在財務(wù)信息強(qiáng)制披露中，政府應(yīng)考慮有效披露原則；當(dāng)企業(yè)自愿主動披露財務(wù)信息時，也需要根據(jù)所提供信息的被利用情況，確定哪些屬于過量信息，出于降低成本的考慮而不再予以披露。5 成本效益原則。財務(wù)報告的成本是指企業(yè)在提高或擴(kuò)大報告信息披露的質(zhì)量或數(shù)量中，付出的勞動代價．一般論文格式范文電大的論文答辯會很難嗎？答辯一般會問什么問題？有誰有答辯的問題的格誰有畢業(yè)論文的格式范文 最好是 wrod 的論文的格式范文求畢業(yè)論文格式+范文

論文大綱格式

論文大綱的格式都是一樣的嗎還是每個大學(xué)專業(yè)各個都不一樣？論文格式的范本我看了幾個，基本都是一樣的。

大學(xué)論文的格式

呵呵和我當(dāng)初太像啦我不是笑話你啊，只是同感而已不過我那時候?qū)懙氖钱厴I(yè)論文和你 這個一樣嗎這樣也好對你以后寫論文打下了基礎(chǔ)不過論文可不是那么好寫的哦這樣吧我把我當(dāng)初的經(jīng)驗說一下，我是找人帶寫的，我什么也不用管的你可以到百度上查查燕子期刊網(wǎng)主編叫雷燕 我就是找她代．盡量采用標(biāo)注參考文獻(xiàn)的方法；對用到的某些數(shù)學(xué)推演，需要時可采用附錄的形式供讀者選閱。8 結(jié)論結(jié)論(或討論)是整篇文章的最后總結(jié)。盡管多數(shù)科技論文的著者都采用結(jié)論的方式作為結(jié)束，但它不是論文的必要組成部分。結(jié)論應(yīng)該完整、準(zhǔn)確、簡潔地指出: 1) 由對研究對象進(jìn)行．大學(xué)論文的格式是怎樣的大學(xué)論文的格式 具體地方該用多大的字體加粗與否的這些細(xì)節(jié)大學(xué)論文的格式是什么？誰知道大學(xué)論文的格式是怎么樣的?大學(xué)論文格式我是大一新生，老師布置了要寫論文，可是不知道論文格式，怎么寫？請大家?guī)蛶兔?，最近催得緊，哈！

篇7

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的教學(xué)理念已經(jīng)無法更好地促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識。題海戰(zhàn)、補(bǔ)課戰(zhàn)不僅會使學(xué)生越來越對語文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦，而且也會使學(xué)生的學(xué)習(xí)長期處在被動位置。學(xué)生被動地接受教師的知識，自我對知識的追尋和學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新意識逐漸缺失。隨著新課改的不斷深入，這種與現(xiàn)代教學(xué)相對脫節(jié)的教學(xué)理念逐漸被改進(jìn)和完善。教師除了要緊扣新課程標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計外，還應(yīng)逐漸優(yōu)化教學(xué)理念，在課堂教學(xué)中滲透合理的課堂互動問答等利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識的教學(xué)環(huán)節(jié)。通過設(shè)計科學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)來鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，把促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)作為教學(xué)的重點，讓學(xué)生學(xué)習(xí)逐漸由被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)?？茖W(xué)的教學(xué)理念拓展了學(xué)生的聯(lián)想和思維，培養(yǎng)了他們敢做、敢說、敢創(chuàng)新的精神。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

總的來說，如果要培養(yǎng)有創(chuàng)新意識的學(xué)生，那么教師首先要有創(chuàng)新意識。學(xué)生的創(chuàng)新意識從某種程度上來源于教師教學(xué)過程中對創(chuàng)新意識的應(yīng)用。因此，教師要靈活運用各種教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用新穎、獨創(chuàng)性的教學(xué)方法來促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的如聽寫、領(lǐng)讀、逐字逐句的講解、提問等教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)階段學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的要求。教師要充分利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)工具，采用信息化的教學(xué)方式，如利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行動畫教學(xué)，還原小學(xué)古文中的全貌;又如通過電子情景教學(xué)，設(shè)定語文課文內(nèi)容中的仿真場景，讓學(xué)生模擬課文中的人物，使其能夠仿佛真正進(jìn)入了語文內(nèi)容所描述的景象中。同時，教師在教學(xué)中可以利用合作研討的教學(xué)方式，結(jié)合學(xué)生各自的特點，將其分為相關(guān)的學(xué)習(xí)小組。以學(xué)生為主體，讓其互相合作，通過開展互幫互助形式的教學(xué)互動，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在活動中獲得更多的自我表現(xiàn)機(jī)會，使其思維活動真正地調(diào)動起來，學(xué)生的創(chuàng)新意識也隨即得到培養(yǎng)，課堂教學(xué)變得生動活潑，豐富有趣。教學(xué)方式的改變，要求教師在課堂教學(xué)外加大對教材、教法等教學(xué)方面的鉆研、剖析，同時要加大和學(xué)生的溝通力度。通過和學(xué)生的溝通來找到適合學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的教學(xué)方式。

三、結(jié)語

篇8

隨著素質(zhì)教育的深入，課堂教學(xué)產(chǎn)生了深刻的變化。過去的課堂教學(xué)由于受應(yīng)試教育的影響，注重“苦讀+考試“”計算+邏輯”的教學(xué)思路，學(xué)生在課堂上處于被動地位。而互動式教學(xué)模式順應(yīng)時展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生的主動參與，尊重學(xué)生的主體地位，力爭做到教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的良性互動，實現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)?；邮浇虒W(xué)模式是指教師“教”與學(xué)生“學(xué)”兩個過程互相作用的整體性動態(tài)過程。具體表現(xiàn)為在教學(xué)活動中教師的主導(dǎo)施教和學(xué)生的主體認(rèn)識相輔相成，即“教”與“學(xué)”之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、有序發(fā)展?；邮浇虒W(xué)模式通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系及相互作用，形成和諧的師生、生生互動，形成學(xué)習(xí)個體與教學(xué)中介的互動，強(qiáng)化人與環(huán)境的影響，從而產(chǎn)生教學(xué)共鳴，提高教學(xué)效果?；邮浇虒W(xué)模式以培養(yǎng)學(xué)生自主意識和創(chuàng)新能力，以“讓學(xué)生愛學(xué)、會學(xué)、善學(xué)”為目標(biāo)。傳道、授業(yè)、解惑既是師生之間情感交流的溝通過程，又是一個動態(tài)的、發(fā)展的、教與學(xué)相互統(tǒng)一的過程。

2互動式教學(xué)模式在醫(yī)學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

互動式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)師生雙向互動。教學(xué)不是教師單向傳授知識的過程，而是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程；不僅是學(xué)生對知識進(jìn)行簡單認(rèn)知、識記的過程，而是師生相互交流與合作、相互啟發(fā)與提高的過程。由于醫(yī)學(xué)英語與學(xué)生專業(yè)聯(lián)系緊密，教師可根據(jù)學(xué)生實際情況開展一些趣味性活動，使學(xué)生在參與的同時將語言和醫(yī)學(xué)知識牢記于心。如在講到護(hù)理英語時，教師可以將學(xué)生分組，設(shè)置場景，讓學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)道具進(jìn)行角色扮演。

2.1師生互動

傳統(tǒng)教學(xué)理念認(rèn)為教師在課堂上是絕對權(quán)威，學(xué)生應(yīng)當(dāng)完全服從，這顯然不適合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)英語教學(xué)。目前許多醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)英語課程大多由英語教師擔(dān)任。英語教師英語水平高于學(xué)生但醫(yī)學(xué)知識掌握不如學(xué)生。將合作學(xué)習(xí)引入醫(yī)學(xué)英語教學(xué)，激勵學(xué)生主動參與、積極思考，教師發(fā)揮引導(dǎo)和促進(jìn)作用，在宏觀上全面統(tǒng)籌規(guī)劃，以教學(xué)大綱為基礎(chǔ)，從教學(xué)目的出發(fā)，設(shè)計有效的師生互動，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.2生生互動

學(xué)生之間的互動是合作學(xué)習(xí)最基本的組織形式。由于學(xué)生之間認(rèn)知水平、社會經(jīng)驗、情感因素相近，互動溝通時沒有壓力和緊張情緒，能夠進(jìn)行有效互動，而不同學(xué)生之間的差異又能促進(jìn)其相互學(xué)習(xí)、共同提高。生生互動形式多樣，如角色扮演、復(fù)述課文、問題討論以及頭腦風(fēng)暴等。尤其是情景教學(xué)，教師可以將學(xué)生分組，通過模擬查房以及英語問診等，使學(xué)生熟練掌握常用醫(yī)學(xué)英語，從而加強(qiáng)基本技能培訓(xùn)及醫(yī)患溝通訓(xùn)練。

2.3師師互動

教師與教師之間互動的最終目的是提高教學(xué)水平，可以分為本學(xué)科教師之間的互動與跨學(xué)科教師之間的互動。本學(xué)科教師可通過集體備課、互相聽課以及共同授課等方式進(jìn)行互動。醫(yī)學(xué)英語的跨學(xué)科性和綜合性，決定了師師互動不能僅局限于學(xué)科內(nèi)，醫(yī)學(xué)英語教師更需要與其他醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行交流。如舉辦交流會和座談會，成立跨學(xué)科英語研究小組。通過互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，使雙方的醫(yī)學(xué)知識水平和英語能力都得到提高，最終提升整體醫(yī)學(xué)英語教學(xué)水平。

3體會

篇9

1．1不重視課程設(shè)置

服飾藝術(shù)專業(yè)英語在專業(yè)課程教學(xué)設(shè)置中得不到重視。長久以來，服飾藝術(shù)類院校以培養(yǎng)動手能力強(qiáng)的學(xué)生為主導(dǎo)方向，因此忽略了理論的強(qiáng)化與學(xué)習(xí)。在整個專業(yè)課的教學(xué)設(shè)置中，教師在主觀上對服飾專業(yè)英語的重視程度不夠。

1．2教材的專業(yè)性強(qiáng)，難度大

通用的教材內(nèi)容對于藝術(shù)類的學(xué)生而言，具有一定的難度。根據(jù)服飾藝術(shù)類學(xué)生的能力和特點，專業(yè)性和理論性太強(qiáng)的教材無法使學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)和理解。

1．3專業(yè)術(shù)語較多，理解難

服裝專業(yè)英語的專業(yè)詞匯較多，理解難，閱讀起來難度較大，與基礎(chǔ)英語課程相比較顯得枯燥無味，學(xué)生對專業(yè)英語課的興趣不大。

1．4教學(xué)方法單一，缺乏互動和情趣

基于服飾藝術(shù)類學(xué)生英語學(xué)習(xí)的背景和特點，單一傳統(tǒng)的填鴨式教育方法，使學(xué)生缺乏興趣和動力，學(xué)習(xí)效果不佳。

1．5缺乏雙師型教師

既懂英語語言又有服裝專業(yè)知識的雙師型教師資源有限。專業(yè)英語課應(yīng)該以英語語言能力較好的專業(yè)老師擔(dān)任，但這樣一來，課堂上，由于教師的語言能力有限，使得學(xué)生的積極性和參與性大大降低。在大多數(shù)服飾藝術(shù)類院校，專業(yè)英語課是由英語專業(yè)的教師擔(dān)任，專業(yè)知識極其缺乏，導(dǎo)致教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都十分松散。

1．6教學(xué)與考核方法單一

目前，多數(shù)教師對于專業(yè)英語的教學(xué)方法實行的是講解課文和翻譯術(shù)語這樣直接的方法，使得課堂死氣沉沉，教學(xué)效果也不明顯?？己藭r，也是以翻譯術(shù)語和做選擇題這樣古板老套的方式，而沒有把英語作為一門交際語言貫穿到整個的服裝專業(yè)教學(xué)中去，學(xué)生尤其是在閱讀和寫作方面非常遜色。

2提高教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方法探討

2．1提高專業(yè)教師的綜合素質(zhì)

首先，作為一名專業(yè)英語教師，要做到與時俱進(jìn)，不斷用新知識充實自己。在信息時代不斷發(fā)展的今天，只有不斷地學(xué)習(xí)，給自己充電，才不會落后于時代。另外，在專業(yè)英語課程當(dāng)中，對聽、說、讀、寫和譯的要求更高，這就要求老師要不斷地提高自己的語言表達(dá)，把自己理解的知識信息以簡單易理解地方式準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)給學(xué)生。其次，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n，做到精益求精。最后，努力創(chuàng)造機(jī)會與專業(yè)課教師進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，做到專業(yè)英語與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，教師不僅僅局限于一些專業(yè)的詞匯的講授和專業(yè)課文的翻譯，而且要與專業(yè)課同步學(xué)習(xí)。比如：在講解服裝各部件英文名稱的時候，要求學(xué)生自己設(shè)計出一款自己喜歡的服飾，用英語標(biāo)出各部分的英文表達(dá)，并且用英語對創(chuàng)意靈感進(jìn)行描述。在課程教學(xué)中還應(yīng)采取與專業(yè)相結(jié)合的英語教學(xué)方法，英語教學(xué)首先要提高學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣。對于服飾藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，把興趣愛好和學(xué)習(xí)相結(jié)合是最佳的途徑。英語課堂應(yīng)該是學(xué)生自我展示的一個舞臺。他們可以利用每節(jié)課開始的幾分鐘時間用英語介紹自己的作品或自己喜歡的作品或感興趣的話題。這樣一來，學(xué)生對英語語言的運用印象加深，同時還能結(jié)合到已學(xué)的專業(yè)課知識。

2．2啟發(fā)式教學(xué)，合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容

采用啟發(fā)式教學(xué)，合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。在專業(yè)英語的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，專業(yè)詞匯和專業(yè)術(shù)語的記憶是一個難點，在這一方面，教師可引導(dǎo)學(xué)生自主掌握詞匯的記憶方法，比如拆詞法、詞綴構(gòu)詞記憶法來幫助學(xué)生擴(kuò)大詞匯量。另一方面，在教授專業(yè)內(nèi)容上也本著以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，以問題引入法，網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)法，情景教學(xué)法和自主學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，讓學(xué)生自主思考問題，自己動手操作和借助于多媒體教學(xué)工具來分層完成學(xué)習(xí)內(nèi)容?；诜b專業(yè)的特點和英語水平現(xiàn)狀，在專業(yè)英語的教學(xué)改革中采取從簡入手、步步為營的方式來培養(yǎng)學(xué)生的自信心，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情。在課程設(shè)計上，把專業(yè)英語課放在第五學(xué)期，在學(xué)生掌握了豐富的服裝專業(yè)知識的背景下開始教授，這時，學(xué)生對服裝專業(yè)英語課程中的許多內(nèi)容已經(jīng)非常熟悉。例如：講解Bohemian，波西米亞原為Bohemian譯音：一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人。追求自由的波希米亞人，在浪跡天涯的旅途中形成了自己的生活哲學(xué)。波希米亞不僅象征著流蘇、褶皺、大擺裙的流行服飾，更成為自由灑脫、熱情奔放的代名詞。學(xué)生已經(jīng)對這一風(fēng)格的歷史由來有了深入的了解，因此對應(yīng)相應(yīng)的英文閱讀就似乎簡單多。還比如，在給服裝專業(yè)的學(xué)生講解時裝設(shè)計內(nèi)容時，可以給學(xué)生提供面料（紙張）、人臺、剪刀等材料，讓學(xué)生用簡單的語言來描述講解的內(nèi)容和自己對時裝設(shè)計的理解，從而鍛煉學(xué)生的聽說能力。

2．3采用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)

考慮到服裝專業(yè)實際的英語水平和服裝專業(yè)的特點及心理特征，在教案的選擇和整理中，根據(jù)學(xué)生的需求和教學(xué)目的采取靈活多變、與眾不同的教學(xué)方式。例如：在課件中插入與課程相關(guān)的畫面，學(xué)生熟悉并且感興趣的，如知名設(shè)計師、畫家和各種服飾配飾的圖片等。在教學(xué)中，使用多媒體教學(xué)方法，將最新的時尚信息以精彩、絢麗的畫面和聲音來傳達(dá)，強(qiáng)化教學(xué)的聽覺和視覺效果。在多媒體教學(xué)中，既可以借助于網(wǎng)絡(luò)上的服飾圖片幫助學(xué)生進(jìn)行對話、交流，也可以讓學(xué)生拍下自己設(shè)計的服飾作品展示給其他同學(xué)看，直接詢問學(xué)生對自己設(shè)計的服飾品的價格，相信學(xué)生會更喜歡這種形式的對話。

2．4強(qiáng)調(diào)專業(yè)英語的翻譯學(xué)習(xí)

在國際間的服裝交流和服裝貿(mào)易中服裝術(shù)語的翻譯及其重要，因此有必要強(qiáng)調(diào)專業(yè)英語的翻譯學(xué)習(xí)。如：中山裝是我們的傳統(tǒng)服飾，翻譯版本也能見到幾種：sunyatsen＇suniform，zhongshansuit，Chinesetuniesuit；又如：旗袍，譯版很多。還比如：各種各樣的帽子在漢語中很難找到對應(yīng)詞：beret，bowler，topper，panama，stetson等等，漢語里原本沒有表達(dá)這些帽子的詞匯，只好采用解釋性翻譯法把他們分別譯為：貝雷帽、常禮帽、高頂禮帽、巴拿馬帽、寬檐帽等。還有一些服裝顏色詞匯，如：khaki譯作卡其色，peru譯作秘魯色，salmon譯作鮮肉色，beige譯作米色，navy譯作藏青色等等。

2．5應(yīng)用能力的培養(yǎng)

注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)畢業(yè)生的基本目標(biāo)就是“學(xué)以致用”，在教學(xué)的整個過程當(dāng)中，要把案例教學(xué)和實務(wù)操作能力的培養(yǎng)放在首位，努力構(gòu)建實用為主的專業(yè)實訓(xùn)與實踐教學(xué)體系。例如，在引導(dǎo)學(xué)生去瀏覽國外的電子商務(wù)網(wǎng)站之后，首先去點擊購買自己喜歡的服飾藝術(shù)商品，既可以熟悉國內(nèi)外購物網(wǎng)站的區(qū)別，又能在相關(guān)的英文網(wǎng)站上學(xué)習(xí)相關(guān)的服裝貿(mào)易以及服飾藝術(shù)品的顏色、尺寸和規(guī)格型號等等知識，然后讓學(xué)生用E－mail形式告之教師在期間遇到的問題與難題，讓學(xué)生試著以英文模式設(shè)計自己的店鋪網(wǎng)站，達(dá)到理論與實踐同步學(xué)習(xí)的效果。

3結(jié)語

篇10

所以加強(qiáng)環(huán)保意識教育和環(huán)保法制的教育，己顯得特別重要。

為了教育學(xué)生，強(qiáng)化環(huán)保意識，在化學(xué)教學(xué)中，我從以下幾方面做了一些工作。

首先，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，了解環(huán)境污染的原因，可能造成什么樣的惡果，以及如何保護(hù)環(huán)境，改善環(huán)境的首理，深入淺出地闡明環(huán)保工作的重要意義。

為了做好環(huán)保教育工作，作為化學(xué)教師平時應(yīng)等收集、積累環(huán)保信息和先進(jìn)科技成果，把收集到的材料自然滲透到教學(xué)中，使化學(xué)教學(xué)要為生動活潑，緊密聯(lián)系實際。

其次，為了改進(jìn)實驗教學(xué)，在制取一些有毒物質(zhì)（氣體、液體）時，要不斷改進(jìn)實驗裝置，盡量避免氣體外逸或液體泄漏亂淌。對有害尾氣要增加吸收或轉(zhuǎn)化裝置，不能任意排入大氣中。如制取二氧化硫、硫化氫、二氧化氮、氯氣等有毒氣體時，對其尾氣的處理，可用堿溶液（如氫氧化鈉溶液）來吸收。

再則，在實驗教學(xué)中，經(jīng)常向?qū)W生介紹常用化學(xué)試劑的有關(guān)性質(zhì)、貯存和使用知識，以及預(yù)防環(huán)境污染的措施。如貯存硝酸時，要用棕色瓶存放在暗處，以免硝酸見光易分解租揮發(fā)，污染空氣。再如液溴貯藏時用水加封液面和用蠟封瓶口，溴水現(xiàn)配現(xiàn)用，防止溴蒸氣逸散空中污染環(huán)境。

在實驗操作中，還要教育學(xué)生一定要嚴(yán)格遵守操作規(guī)程進(jìn)行操作，防止學(xué)生一昧追求趣味而亂動手?jǐn)[弄。要求學(xué)生在制取有毒氣體時，盡量利用少量的反應(yīng)物來制取少量的有毒物質(zhì)，把污染減少到最低程度。如銅和熱濃硫酸反應(yīng)，銅和硝酸反應(yīng)。盡量控制反應(yīng)物的用量，只要能得到正確的有明顯的結(jié)果，學(xué)生能觀察到其物質(zhì)的存在，了解和掌握它的性質(zhì)就可以了。