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篇1

在電影中，演員能夠穿著各種類型的衣服，就像廣告牌一樣，引領(lǐng)時裝的潮流，成為觀眾追捧的對象，讓服裝能夠迅速走紅?，F(xiàn)代電影逐漸細(xì)化了分類，因此需要我們對于服裝也要進(jìn)行系統(tǒng)的分類，設(shè)電影片頭的主題歌就如同一個大型作品的前奏或者緒言，一般都是對電影內(nèi)容進(jìn)行主要概括。它以“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的藝術(shù)表現(xiàn)手段，通過先聲奪人、先入為主的方式，將電影中豐富的思想與內(nèi)涵融為一體，借助和諧的音樂效果與優(yōu)美的節(jié)奏陶冶人的心靈，通過潛移默化的聲音來持久深入地引領(lǐng)電影情節(jié)的發(fā)展，能夠?qū)﹄娪暗幕{(diào)及深層次的情感定位進(jìn)行前期的鋪墊，讓觀眾不知不覺進(jìn)入到在當(dāng)時歷史文化背景的特定情境中。在眾所周知的臺灣電影《媽媽再愛我一次》中，開頭的主題歌《世上只有媽媽好》能夠?qū)⑷藗兝氲教囟ǖ那榫持校渤蔀楫?dāng)前孩子們對母親表達(dá)情感的最具有代表性的一首歌。由此可見，在整部電影作品中，主題歌作為電影的領(lǐng)導(dǎo)者，是一種標(biāo)志能夠被觀眾最先記憶。

電影的片尾主題歌，顧名思義就是在電影的結(jié)尾出現(xiàn)的主題歌，它是電影中單一主題歌形式種類中除了電影片頭出現(xiàn)的主題歌之外的另一種表現(xiàn)形式，但是具體的功能卻與電影片頭的主題歌不同。在電影劇情全部展開之后，片尾的主題歌的任務(wù)就像大型作品的尾聲與擴(kuò)展補充一樣，對于前面劇情內(nèi)容的總結(jié)，并且融入了自身的情感與感慨，拓展了電影的主題內(nèi)涵，并且能夠?qū)Y(jié)尾進(jìn)行點題與開放式的藝術(shù)表現(xiàn)作用。例如在電影《歸心似箭》中的主題歌《雁南飛》，就是一首能夠給觀眾帶來意猶未盡的感覺的經(jīng)典片尾主題歌。插曲是在電影中一些特點的場景中，針對一些具體情節(jié)的內(nèi)容而創(chuàng)作的，對某種事物或者特點的情感進(jìn)行描述，進(jìn)而抒發(fā)出特定的情感與情緒，或者能夠表現(xiàn)出人物特定情緒的歌曲。插曲能夠與電影的劇情聯(lián)系緊密，一般主要表達(dá)出電影中人物的情感，側(cè)面烘托氣氛，推動電影情節(jié)的戲劇性地發(fā)展，并且能夠成為轉(zhuǎn)場與閃回的重要工具。

在電影中，插曲與主題歌一樣有著較大的轟動效應(yīng)。在電影中，插曲一般表現(xiàn)形式分為兩種，主觀和客觀。例如當(dāng)表現(xiàn)人物心情的時候，畫面中顯示的人物唱的歌曲，并且較為客觀，能夠直接表達(dá)出電影中人物的情感。當(dāng)作為電影中的局外人的一種評價時，一般較為主觀。通過主觀聲音來播放的插曲，也能夠較為直接地抒感，甚至在某種程度上比客觀的演唱歌曲更加能夠有著濃厚的主觀評論意識。比如在電影《紅樓夢》中，由于電影中人物關(guān)系較為復(fù)雜，在其中的插曲也眾多，但是每個插曲都能夠十分完整地刻畫出人物形象，符合電影情節(jié)的發(fā)展。例如眾所周知的《葬花吟》一曲，就能夠體現(xiàn)出林黛玉孤獨無依無靠的遭遇，也體現(xiàn)出林黛玉個人的感情世界中如同落敗的花朵一樣凋零，能夠引起觀眾們的憐憫與感嘆。又如《聰明累》一曲，以諷刺辛辣的語氣闡述王熙鳳的生平，從叱咤風(fēng)云直到草席裹尸，這種強(qiáng)烈的對比能夠讓觀眾真切地感受到王熙鳳那悲慘的境地。

電影中主題歌與插曲的主要作用

(一)渲染功能

電影中的歌曲有著渲染氣氛的功能，能夠為電影營造獨特的氣氛，進(jìn)而深化觀眾的視覺效果。在電影中的歌曲能夠發(fā)揮渲染氣氛的作用過程中，不會著重描繪景物，也不會對電影中的人物情感與創(chuàng)作者的主觀態(tài)度及評價。通過渲染氣氛電影歌曲的目的不只是為了對畫面內(nèi)容進(jìn)行解釋，或者擴(kuò)展電影對觀眾的視覺感受，讓觀眾能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺。然而這種氣氛對于音樂與畫面來說，是具體而抽象的，而歌曲能夠?qū)⑦@種難以琢磨與形容的情感色彩通過歌曲來表達(dá)出來，進(jìn)而讓畫面形象更加生動與動人。對于電影中主題歌與插曲的特征，可以概括為以下幾點。

1.情節(jié)性

在我們平時的歌曲中一般不會體現(xiàn)出具體場景的情感渲染，即使有著這種作用，也表現(xiàn)得模糊和不確定。而在電影中，隨著畫面的開展，能夠給電影中的歌曲貫穿了情節(jié)性，這時候歌曲與故事內(nèi)容能夠緊密聯(lián)系，進(jìn)而達(dá)到渲染畫面氣氛。香港著名導(dǎo)演王家衛(wèi)對電影中的歌曲有著這樣的形容，“音樂能夠成為我們生活的一部分，于是音樂，成為了一種特殊提示，提示著觀眾身處于什么樣的環(huán)境、什么樣的時代的影片?！笨梢哉f，從開篇主題歌開始，就起了開場白的作用，給觀眾留下了深刻的第一印象。在電影《圣誕夜驚魂》中，從具有濃郁圣誕氣息的歌曲中，能夠直接給觀眾交代了影片發(fā)生的時間與地點，并且通過連唱的方式將電影中的主人公也一一交代了出來，不但給人直接利落的感覺，還能夠增強(qiáng)了影片的欣賞性。在這部電影中，歌曲能夠很好地渲染著電影的內(nèi)容，調(diào)節(jié)電影氣氛，增強(qiáng)電影畫面中的視覺形象與情緒節(jié)奏。

2.對比性

在一般的歌曲塑造人物事物形象中，一般與歌曲的風(fēng)格相一致協(xié)調(diào)，和諧安靜的歌曲對應(yīng)著美好的景象，而緊張節(jié)奏的歌曲都會對應(yīng)著嘈雜、不安的形象，但是在電影歌曲中有些時候會通過對比的手段來側(cè)面烘托畫面內(nèi)容氣氛，增強(qiáng)電影的戲劇效果。例如在電影《指環(huán)王》中矮人佛羅德毀掉魔戒的片段，佛羅德并不像將魔戒扔到深淵中。而佛羅德的朋友山姆要他趕緊毀掉魔界，這時候哈比國的小精靈開始和佛羅德因為爭搶這支魔戒而進(jìn)行拼命的殊死搏斗，這時候的畫面是恢弘又緊張的。在這時候搭配的插曲反而是悠揚深遠(yuǎn)的，能夠?qū)⑦@場戲深層次的張力表現(xiàn)出來，形成十分大的反差，通過視聽結(jié)合的統(tǒng)一讓觀眾能夠深刻印象。因此可見，電影歌曲中表達(dá)的情感與畫面情緒不需要相一致，只要合理應(yīng)用，有些對比的手法更具有獨特的渲染效果與戲劇效果。

(二)增加電影連貫性

在電影中，有時候電影歌曲能夠起到連貫作用，讓審美主體能夠?qū)π蕾p過的故事內(nèi)容進(jìn)行回憶與再現(xiàn)。比如在日本電影《人證》中，主人公服裝設(shè)計師八杉恭子希望能夠保住自己的名聲與地位，不惜殺死了從大洋彼岸美國前來認(rèn)親的自己的親生兒子———黑人喬尼，但是也因此遭到了警察的調(diào)查與追捕。在電影的結(jié)局，八杉恭子選擇了跳崖自盡，她的草帽在半空中飄落，在電影中這一系列的鏡頭內(nèi)容并沒有人物對白，而隨著草帽飄落的是電影主題歌《草帽歌》。這首歌曲在這時候的播放，能夠渲染氣氛，表達(dá)了主人公內(nèi)心愧疚與悲傷的情感，并且將過去的回憶與現(xiàn)在相聯(lián)系。觀眾能夠?qū)嬅嬷胁菝钡娘h落與《草帽歌》的歌曲聲相結(jié)合，想起故事的情節(jié)，讓電影內(nèi)容有了連貫性。在電影創(chuàng)作中，并不是需要在每處都要設(shè)計渲染氣氛的歌曲，這樣反而會產(chǎn)生相反的效果。例如在電影《城南舊事》中的《送別歌》，創(chuàng)作者在電影中的關(guān)鍵部分采用，并且都不是整個的歌曲。

(三)歌曲的描繪功能

電影中能夠通過歌曲來增強(qiáng)劇情中矛盾沖突的緊張度。在電影《埃及王子》中，當(dāng)摩西知道自己的身世之后，內(nèi)心十分矛盾，并不知道該如何面對。而在這場戲中，摩西通過插曲《我無所求》來直抒胸臆，表達(dá)出了不同角色的轉(zhuǎn)化造成了摩西的內(nèi)心沖突?？梢哉f，電影中的插曲能夠充分表現(xiàn)出摩西內(nèi)心的掙扎，能夠?qū)θ宋镄愿窨坍嬈鸬胶艽蟮淖饔谩?/p>

篇2

我們的祖國地域遼闊，南北跨度大，氣候差異形成了不同的地質(zhì)地貌，自然也有了南北地域特征。南方降水較多，氣候溫暖，常年綠樹成蔭、水色漣漪，形成了南方風(fēng)景的秀美景色；而北方雨少風(fēng)大，地廣人稀，形成了北方粗獷大氣，磅礴厚重的地域風(fēng)情。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土滋養(yǎng)的藝術(shù)總會帶有濃烈的地域風(fēng)格特點。縱觀歷史，那些能開宗立派，成為時代巨擘的大家無一不是先從地域母土中吸取養(yǎng)分、健全肌體，進(jìn)而破土而出，開天拓地，以賦其新、以廣其大。

南方是一個大的概念，有相似的山川地貌、氣候風(fēng)物，有共同的藝術(shù)追求和相近的審美取向。南方的青山綠水、紅土丘岡已經(jīng)吸引了眾多優(yōu)秀的油畫風(fēng)景畫家。廣東、廣西、湖南、湖北、江西、貴州、福建等省份的畫家面對大同小異的地貌人文特征將產(chǎn)生不盡的靈魂之約。共同的話題，都將是南方畫家探討的內(nèi)容，大家聯(lián)起手來必然形成一股強(qiáng)大氣場，不斷地推動油畫向前發(fā)展。

北方是一個模糊的概念，京津地區(qū)是個特區(qū)，是天南海北畫家的聚集地，南北畫風(fēng)交融、東西性格共存，造就了京津藝術(shù)圈的特殊地位?，F(xiàn)在所說的北方主要包括山西、陜西、內(nèi)蒙古、河北以及東北之地，地形以山地、高原為主，地域開闊，同時又有深厚的人文特色，鮮明的個性特征和共同的地形地貌，吸引了眾多風(fēng)景畫家來表現(xiàn)北方的優(yōu)美風(fēng)景。

二、性格比對

南北兩方人在性格特征上有著鮮明的差異，北方人爽快，南方人細(xì)膩溫和；北方人豪放樂觀，南方人心思縝密；不同的性格成就了不同的藝術(shù)風(fēng)格，北方人的畫風(fēng)粗獷有力，表現(xiàn)力極強(qiáng)；南方人則細(xì)膩優(yōu)美，畫風(fēng)溫文爾雅極好的表現(xiàn)出了南方風(fēng)景的恬靜優(yōu)美。

三、畫風(fēng)特點

世紀(jì)之交的中國油畫，已開始從過去崇尚的“蘇式風(fēng)格”和“85新潮”以來所追逐的西方圖式中逐漸走出來，將眼光更多地投向民族藝術(shù)和地域文化的沃土，給中國油畫自身的發(fā)展以更多的思考和選擇。

特定的地域是能產(chǎn)生獨特的藝術(shù)流派的，如西方的巴比松畫派、巴黎畫派，中國的嶺南畫派、黃土畫派，等等。在南方各省油畫界如此生機(jī)勃發(fā)的今天，如果以“南方”這一共同的大地特征為標(biāo)桿，形成一個大的藝術(shù)流派也將是油畫界眾望所歸的事情。近期，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流，湖南油畫藝委會有意與南方幾個省聯(lián)合起來，打造“南方畫派”。“南方畫派”在組織形式上是以長江以南各省的優(yōu)秀畫家自愿加盟為基礎(chǔ)，以南方風(fēng)景特征為審美基本元素，探討油畫風(fēng)景內(nèi)涵與外緣，夯實南方風(fēng)景大平臺的學(xué)術(shù)根基，并包容“小語種”的個性發(fā)揮。廣西的張冬峰，他作品中所表現(xiàn)出本土的那種溫潤繁茂、簡雅詩意的亞熱帶風(fēng)景樣式，在油畫語言上成功的地域樣式創(chuàng)造，充分體現(xiàn)出藝術(shù)語言和人文理想和諧結(jié)合的境界。張冬峰通過自己的藝術(shù)探索和實踐，所達(dá)到藝術(shù)成就和產(chǎn)生的巨大影響，使廣西的油畫藝術(shù)開始以 “南方的風(fēng)景”為組合符號，在蘇旅等眾多油畫家、文藝?yán)碚摷?、批評家的精心策劃和運作下經(jīng)過八、九年的時間，活動做得有聲有色，讓具有鮮明南方風(fēng)景特征的油畫作品在全國平臺上一次次閃亮登場，并獲得巨大成功。

油畫創(chuàng)作本是非常個體的事情，一位藝術(shù)家一生的奮斗，仍感時間短促，藏在深閣人未知且潛質(zhì)非常大的畫家比比皆是，畫家除了面對畫布外還要面對許多，他們還是需要依賴社會完成個人對外交流的渠道疏通。所以說當(dāng)下優(yōu)勢整合就擁有了更多的可能性，可以“結(jié)伙”去完成那個共同的使命，其優(yōu)勢是不言而喻的，但所肩負(fù)的壓力也將是不輕的。

北方風(fēng)景畫家近年來涌現(xiàn)出不少的代表人物，陜西以西安美院為中心的西北畫派也叫黃土地畫派，他們以描繪陜北黃土地貌為主題，已經(jīng)造就了西北風(fēng)景油畫的特色。像崔國強(qiáng)等油畫家的作品有著鮮明的北方風(fēng)景畫風(fēng)。內(nèi)蒙、東北地區(qū)以其獨特的地形特征，培養(yǎng)了一批風(fēng)景油畫家，包括朝戈、苗景昌、王治平和老一輩的妥木斯懷著像草原一樣的博大情懷，繪制出內(nèi)蒙古草原的精美景象。而東北人以更為豪爽的個性在不斷地展現(xiàn)著東北風(fēng)格的油畫風(fēng)景。以鄭藝、吳冶、任傳文等為代表的風(fēng)景油畫家，其作品已有鮮明的地域特色。山西的油畫近年來有了明顯的突破，以山西地方特色為主題，又分別形成了晉南、晉中和晉北等油畫圈，晉南畫家以太行山為主題進(jìn)行寫生、創(chuàng)作，完成了一系列有地方特色語言的風(fēng)景作品，代表畫家有金小民、沈康等；晉中畫家以晉中民俗建筑為主題進(jìn)行油畫創(chuàng)作，形成了表現(xiàn)三晉民俗的特色風(fēng)格，代表畫家有楊京、牛富強(qiáng)、苗華、武宣等；晉北畫家以塞北風(fēng)情為主題，進(jìn)行寫生和創(chuàng)作，代表畫家有白羽平、盧文勇、申永紅、祁文峰、孫日華等。白羽平現(xiàn)為北京畫院專職畫家，生長在山西朔州右玉縣，憑著他對家鄉(xiāng)情景的眷戀，不斷地進(jìn)行晉北風(fēng)景創(chuàng)作，在國內(nèi)已經(jīng)有了很大的影響，形成了晉北油畫風(fēng)景的特色，由于他的影響，吸引了很多北方畫家前來右玉寫生、創(chuàng)作，形成了油畫界的右玉現(xiàn)象。而白羽平也成了北方油畫風(fēng)景的代表人物。近年來山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院的油畫教師通過不斷地努力探索逐漸形成了他們自己的表現(xiàn)風(fēng)格，盧文勇、申永紅、祁文峰他們的油畫風(fēng)景作品在國內(nèi)各級展覽中凸顯風(fēng)格，并屢屢獲獎。他們的創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)在大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院的油畫教學(xué)中得以應(yīng)用，在油畫專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作中起到了很好的效果。

晉北地處晉、冀、蒙交界處，以黃土高原地貌為主，四季鮮明，風(fēng)景優(yōu)美。春天殘雪存留，綠芽萌發(fā)；夏天綠樹藍(lán)天，晴空萬里；秋天天高氣爽，豐收景象；冬天白雪飄飄，天地一色。形成了晉北特有的美好風(fēng)景，同時也吸引了眾多的油畫家前來寫生、創(chuàng)作。當(dāng)然這和它的特殊的地理位置也有關(guān)系，晉北與北京相鄰，優(yōu)美的風(fēng)景自然會成為北京眾多畫家的創(chuàng)作基地，也成了美院師生的寫生基地，這也帶動了當(dāng)?shù)赜彤嫷陌l(fā)展，這些油畫家給晉北帶來了新鮮的血液，新的技法、新的材料、嫻熟的運筆、完整的畫面給了我們直接學(xué)習(xí)的機(jī)會，同時也成就了一批晉北的風(fēng)景油畫家。他們熱愛這片土地，熱愛油畫藝術(shù)，通過勤奮努力，潛心創(chuàng) 作，開創(chuàng)了晉北風(fēng)情油畫的新氣象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 常文學(xué).論油畫語言的中國本土化之體現(xiàn)[J].安陽工學(xué)院學(xué)報，2007（06）.

[2] 小文.油畫本土化的探索與深化——郭北平油畫展學(xué)術(shù)探討會提出得中國油畫經(jīng)典化問題[J].美術(shù)，2009（05）.

[3] 李海旺.油畫語言的物質(zhì)媒介化傾向[J].美術(shù)觀察，2002（04）.

篇3

花卉，至古都是賞心悅目，陶冶情操，帶給人愉悅幸福感覺的載體，現(xiàn)在隨著花卉產(chǎn)業(yè)化，花卉培育的科學(xué)化，作為旅游業(yè)的一個重要分支，花卉業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，越來越多的旅游者開始青睞花卉旅游。然而花卉旅游不僅是造一個花園，開發(fā)一個花田，或是舉辦一個以xx花為主題的節(jié)事活動那么簡單，這種普通的走馬觀花式旅游已經(jīng)不能滿足旅游者的需求，在體驗經(jīng)濟(jì)的背景下，花卉旅游如何從傳統(tǒng)的“二維平面”式觀賞旅游到“三維立體”式體驗旅游就成了一個主要的研究方向，而本文則主要探討了在體驗經(jīng)濟(jì)背景下的花卉旅游產(chǎn)品的設(shè)計。

關(guān)鍵詞：

體驗經(jīng)濟(jì);花卉旅游;產(chǎn)品設(shè)計

近年來，旅游業(yè)發(fā)展迅猛，隨著花卉產(chǎn)業(yè)化，花卉培育科學(xué)化，作為旅游業(yè)的一個重要分支，花卉業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，由于花卉能帶給現(xiàn)代都市人非常愉悅放松的感覺，既賞心又悅目，所以受到越來越多的旅游者的青睞。而各大城市結(jié)合當(dāng)?shù)鼗ɑ芑ㄆ谂e辦大型花事活動為載體，不斷挖掘花卉旅游的文化外延，將單一的某類花卉主題展示與多種花卉產(chǎn)業(yè)集群園區(qū)建設(shè)相結(jié)合、既是當(dāng)?shù)厝诵蓍e觀光一日游的理想旅游目的地，又可以作為青少年科普知識學(xué)習(xí)的基地[1]。使“賞花”為關(guān)鍵詞的春季旅游市場逐年擴(kuò)大其市場份額，極大地促進(jìn)了花卉產(chǎn)業(yè)鏈的延伸?；ɑ苈糜沃饾u成為繼會展旅游、節(jié)事旅游、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游后的一種發(fā)展迅猛的新興旅游項目，其發(fā)展前景極為廣闊。如果花卉旅游發(fā)展的好，在旅游產(chǎn)品的設(shè)計上有創(chuàng)意、有新意，不僅僅是對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的促進(jìn)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也會為工作壓力巨大的現(xiàn)代都市人的生活增添了新的休閑方式與生活情趣。然而花卉旅游要能持續(xù)的發(fā)展下去，不僅是造一個花園，開發(fā)一個花田，舉辦一個花事活動那么簡單，傳統(tǒng)的游覽觀光式旅游已經(jīng)不能滿足旅游者放松心情，全情投入的需求，而以花卉為依托向游客售賣有趣的生活方式才能真正保證游客的滿意度與忠誠度，縱觀旅游業(yè)的發(fā)展，任何一個新興的旅游項目要發(fā)展得好，最后都必然以“互動”為主題，有旅游者的參與和反饋才能持久的發(fā)展下去。所以花卉旅游發(fā)展的趨勢必然也會圍繞著旅游者本身的消費需求延伸其服務(wù)內(nèi)容，更新其服務(wù)方式，將科技、文化、生活、藝術(shù)等各種數(shù)據(jù)以不同的項目形式植根于花卉園區(qū)，并貫穿于旅游的全過程。本文主要探討在體驗經(jīng)濟(jì)背景下的花卉旅游旅游產(chǎn)品的設(shè)計。

一、開設(shè)花卉種植體驗專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“種植、采摘”為主題?；ɑ艿姆N植和采摘是一項既能夠滿足旅游者追求新奇和浪漫的心理又很容易實現(xiàn)的活動，尤其是在“偷菜”游戲的影響下，越來越多的旅游者希望在真實世界中有一塊屬于自己的“田”，種上美麗的花為滿足旅游者的需求，我們可以在花田中開展“花卉采摘、花田認(rèn)養(yǎng)、花卉種植”等項目,比如，單獨開辟出幾個小的片區(qū)，作為游客種植、采摘的專屬體驗區(qū)，讓游客體驗到農(nóng)耕的喜悅感和成就感。“花卉采摘”屬于初級體驗區(qū)，在初級體驗區(qū)中，旅游者可以進(jìn)行簡單的采摘勞作，滿足女性旅游者和兒童旅游者的需求[2]；“花田認(rèn)養(yǎng)”屬于中級體驗區(qū)，中級體驗區(qū)中，旅游者可以進(jìn)行相對復(fù)雜的澆水、除草，并通過付費獲取花田的命名權(quán)等活動；“花卉種植”屬于高級體驗區(qū)，旅游者可以在專業(yè)技術(shù)人員的指導(dǎo)下進(jìn)行施肥、剪枝、采摘等全程勞作活動，并可以在花卉成熟以后帶回自己的勞動果實，這種設(shè)計可以進(jìn)一步滿足男性旅游者的需求，提高男性旅游者對花卉旅游的滿意度；另外還可以根據(jù)特殊節(jié)日，提供“特殊節(jié)日勞作”活動，即在具有某些特殊意義的日子里種植紀(jì)念樹，紀(jì)念花，既可以美化環(huán)境，又可以紀(jì)念特殊的人和事，這就很好的滿足了旅游者對情感和浪漫的需求。

二、開設(shè)花田運動體驗專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“運動、娛樂”為主題，開展“趣味花卉裝扮、花田音樂會”等項目。通過不同種類的花卉搭配種植，形成不同顏色，不同造型的彩色花田景觀植，并在適宜的花田中設(shè)置卡丁車賽場、迷宮等趣味運動場地。根據(jù)不同的交通方式（開卡丁車游覽、步行、駕馬車、騎自行車），結(jié)合地形特點，設(shè)計卡丁車競賽場、步行道、馬車道、自行車道等不同的景觀道路。還可以結(jié)合地形，引入一些合適的體育項目，比如花海高爾夫、花海自行車、花田漫步。

三、開設(shè)婚紗外景攝影基地專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“婚慶”為主題，利用花田的景觀，打造成“專業(yè)的婚慶外景攝影基地”，在項目的設(shè)計上，可以劃分為“休閑體驗區(qū)”、“婚俗文化區(qū)”、“東方婚俗體驗基地”、“西方婚俗體驗基地”、“花之愛”。

四、開設(shè)插花、香薰工坊體驗專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“DIY”為主題，開展“盆景設(shè)計、DIY香包等香草工藝品制作”等項目。結(jié)合不同花卉品種和學(xué)習(xí)者特征，開設(shè)插花培訓(xùn)項目，包括：“微景觀花藝”、“日韓花束課程”、“歐美花束課程”、“婚禮花藝課程”、“藝術(shù)插花課程”；在專業(yè)技術(shù)人員的指導(dǎo)下，可以自由選擇各種花卉制作各類喜愛的生活小物件，譬如鮮花書簽、鮮花壁掛、并通過學(xué)習(xí)花語，制作不同含義的花束、花籃等，還可在普及花卉知識的過程中，使用香料花卉制作成小香囊、花茶、花浴香料等旅游紀(jì)念品，親手制作成的工藝品會另旅游者對這種類型的旅游印象更為深刻。此外，考慮到成年旅游者和兒童旅游者的不同，還可規(guī)劃出專供小朋友參與的兒童手工藝制作區(qū)，通過教授簡單花卉工藝品的制作，如：DIY香包、DIY鮮花發(fā)卡、DIY鮮花手鏈、DIY鮮花名字，提高各種類型游客的參與度。

五、開設(shè)美容體驗專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“美容”為主題。開展“芳香療養(yǎng)、花泥美容、花茶養(yǎng)顏”等項目。對于一些女性旅游者游客來說，花卉的美容保健功能是非常具有吸引力的。而開展這類美容項目，可以讓游客在進(jìn)行花田園區(qū)游覽這種相對費體力的游覽之后，可以得到身心放松并且加深對花卉知識的了解。通常來說，可以針對女性旅游者開發(fā)花卉美容養(yǎng)顏項目，比如在花田最中心設(shè)計一座用鮮花覆蓋的“變美城堡”，讓進(jìn)入的女性旅游者通過付費體驗一次由內(nèi)到外的花卉美容全過程包括：泡花瓣溫泉、香薰沐浴、沐浴完成后采用花泥進(jìn)行面部或者全身的護(hù)膚、在護(hù)膚的過程中飲用花茶進(jìn)行養(yǎng)顏、最后食用花卉食品進(jìn)行調(diào)理。最終達(dá)到變得更美的目的。

六、開設(shè)花卉養(yǎng)生體驗專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“養(yǎng)生”為主題。健康是所有旅游者的希望，而養(yǎng)生則是老年旅游者非常關(guān)注的話題，老年旅游者具有較多的自由時間和相對較多的可自由支配收入，所以銀發(fā)市場也是花卉旅游不可小覷的一個細(xì)分市場。老年旅游者的身體大多出現(xiàn)了各種亞健康問題。他們到處尋醫(yī)找藥、體驗各類養(yǎng)生保健技術(shù)，但效果卻差強(qiáng)人意。所以，可以根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上推薦的鮮花養(yǎng)生法，開設(shè)“鮮花養(yǎng)生館”利用我國豐富的花卉資源及其天然的藥用價值，根據(jù)不同的癥狀，選擇不同的花卉品種，利用鮮花的藥用功能和現(xiàn)代生物技術(shù)研發(fā)花卉營養(yǎng)品，促進(jìn)病人康復(fù)[3]。

七、開設(shè)花卉知識科普專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“學(xué)習(xí)”為主題。在科普區(qū)，主要注重科技導(dǎo)入帶來的展示上的變化，比如，從花卉苗圃的培育過程和花卉種類的圖片展示到3D立體化展示；在專區(qū)內(nèi)還將規(guī)劃科普體驗中心，設(shè)置與科普教育相關(guān)的功能活動，注重趣味性、參與性；尤其是要針對青少年游客開展生態(tài)教育，通過參觀可以了解更多的生物學(xué)信息，還可用花卉創(chuàng)作有趣味的景觀小品，提升花卉的觀賞性。

八、開設(shè)詩詞藝術(shù)體驗專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“鑒賞”為主題。在我國的文學(xué)史上，從古到今，以花卉為題材的詩詞歌賦、小說、散文、戲劇等作品層出不窮。所以，針對旅游者對文化內(nèi)涵的需求，利用花卉文學(xué)藝術(shù)、花卉傳說故事開展“以花會友，用花傳情”等主題的“花卉詩詞”鑒賞大會。

九、開設(shè)飲食文化體驗專區(qū)

這種類型的體驗式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計成以“美食”為主題。當(dāng)今旅游者追求自然、苗條、年輕、漂亮，崇尚飲用天然健康食品。所以針對旅游者的需求，可以利用各類花卉制作成花卉粥、花卉糖果、花卉糕點還可以利用各類花卉的藥用價值制作成各類花茶作為減肥塑身飲品。

作者：劉宇 單位：西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]王書俠．花卉旅游21世紀(jì)的低碳休閑方式[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2001,18(1):43.

篇4

關(guān)鍵詞：會展設(shè)計，上海世博會，主題演繹

 

會展行業(yè)在中國的興起，與改革開放以來的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)一致?？萍颊撐?，會展設(shè)計。。三十年來，中國會展業(yè)在各城市發(fā)展迅速，形成了“環(huán)渤海、長三角、珠三角、東北、中西部”五個會展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶和大量品牌展會，中國內(nèi)地近年已成為全球發(fā)展最快的展覽市場。

會展設(shè)計是上海世博會主題演繹的載體

會展設(shè)計概念的形成部分源自企業(yè)形象識別設(shè)計，即VIS設(shè)計，同時融合了環(huán)境設(shè)計、空間設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計、展示設(shè)計、照明設(shè)計等多重因素，其實質(zhì)為服務(wù)于博覽會的綜合設(shè)計。科技論文，會展設(shè)計。。

世博會是展示世界各國社會、經(jīng)濟(jì)、文化的國際大舞臺，一百五十余年來，以不斷豐富和深化的形式與內(nèi)涵，見證著現(xiàn)代文明的演進(jìn)。科技論文，會展設(shè)計。。它的三大要素是展示、論壇和活動，之間相互聯(lián)系、相互影響，共同體現(xiàn)著進(jìn)步、挑戰(zhàn)和交流這個世博會的核心價值體系。把這三大要素串連起來的，是世博會的主題，所以說，主題是靈魂，是貫穿世博會整體框架、內(nèi)容和過程的指導(dǎo)思想，而會展設(shè)計則是主題演繹的載體，演繹主題的過程，即是會展設(shè)計的過程。

2010年上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題，以期使本屆世博會因探索人類城市發(fā)展方向，而在世博歷史上留下鮮明的足跡。中國的會展設(shè)計師抓住這一難得的歷史機(jī)遇，充分利用主辦國的優(yōu)勢地位，通過世博會的形象塑造、國家館展示方案、世博園區(qū)空間引導(dǎo)系統(tǒng)等系列精心設(shè)計，把“城市，讓生活更美好”主題演繹得淋漓盡致。

上海世博會會展形象設(shè)計應(yīng)用實踐

一、會展形象設(shè)計核心——會徽

標(biāo)志和會徽是集中反映理念的視覺符號。上海世博會會徽圖案以漢字“世”與數(shù)字“2010”巧妙組合，從造型、形象、色彩上很好的體現(xiàn)了“理解、溝通、歡聚、合作”的世博會理念，是一種視覺文化的直接表達(dá)。

會徽圖案從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念和上海世博會以人為本的積極追求，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強(qiáng)烈愿望。

會徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動感和意蘊，詮釋了“綠色世博、生態(tài)世博”的目標(biāo)，抒發(fā)了中國人民面向未來，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。

二、會展形象設(shè)計應(yīng)用范例——吉祥物

吉祥物是世博會形象品牌的重要載體，體現(xiàn)世博會舉辦國家、承辦城市獨特的文化魅力、民族文化和精神風(fēng)貌，是世博會最具價值的無形資產(chǎn)之一。

上海世博會吉祥物海寶寓意為“四海之寶”，以“人”為核心創(chuàng)意：人是推進(jìn)城市發(fā)展的核心，是城市化進(jìn)程中最具創(chuàng)造性的主體，人既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的體驗者。海寶的設(shè)計正是從主題演繹的角度出發(fā)，創(chuàng)造性地選用了漢字的“人”作為創(chuàng)意點；海寶的主形態(tài)是藍(lán)色的水，表明了中國融入世界、擁抱世界的嶄新姿態(tài)，藍(lán)色則表現(xiàn)了地球、夢想、海洋、未來、科技等元素，不僅符合上海世博會“城市，讓生活更美好”的主題，而且符合“好看、好懂、好記、好用”的原則，適用于平面、立體和電子媒介的傳播和再創(chuàng)作，也適用于不同載體對主題演繹和表現(xiàn)樣式的需要。

三、會展形象設(shè)計應(yīng)用范例——職業(yè)服裝

世博會職業(yè)服作為構(gòu)建主辦國國家形象的重要組成部分，需要充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時又是對展覽主題的重要演繹，充分體現(xiàn)世博會的主題內(nèi)涵，與其他活動交相輝映。

上海世博會的服裝涵蓋志愿者、參觀者服務(wù)、安保、禮賓接待、車隊司機(jī)等五大職業(yè)類別。服裝設(shè)計以“樂”、“和”、“禮”、“幻”為設(shè)計主題，分別體現(xiàn)了歡樂、和諧、禮儀和現(xiàn)代科技的寓意；在滿足舒適美觀的需要之余，更在服裝的功能性、科技含量和文化含量等方面提出了不同于一般服裝的更高要求，環(huán)保快干、吸濕排汗、挺括抗皺、抗紫外線是最基本的特點。

服裝設(shè)計中除添加中華服飾文化元素之外，還充分融入了海派文化元素，以詮釋“城市，讓生活更美好”主題?？萍颊撐?，會展設(shè)計。。例如，在設(shè)計參觀者服務(wù)人員與禮賓人員接待制服時，上海市市花——白玉蘭造型還被運用在女裙造型和服裝的領(lǐng)口、袖口，甚至盤扣花型、襯衫底紋上，生動展現(xiàn)了中國2010年上海世博會的地域文化特點。

上海世博會中國國家館會展展示應(yīng)用實踐

中國國家館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)

第一展區(qū)：探尋“東方足跡”。通過幾個風(fēng)格迥異的展項，重點展示中國城市發(fā)展理念中的智慧。科技論文，會展設(shè)計。。其中的多媒體綜合展項播放的一部影片，講述改革開放三十多年來中國自強(qiáng)不息的城市化經(jīng)驗、中國人的建設(shè)熱情和對于未來的期望；國寶級名畫《清明上河圖》被藝術(shù)地再現(xiàn)于展廳中，傳達(dá)中國古典城市的智慧。

第二展區(qū)：展開“尋覓之旅”。采用軌道游覽車，以古今對話的方式讓參觀者在最短的時間內(nèi)領(lǐng)略中國城市營建規(guī)劃的智慧，完成一次充滿動感、驚喜和發(fā)現(xiàn)的參觀體驗。

第三展區(qū)：聚集“低碳行動”。聚集以低碳為核心元素的中國未來城市發(fā)展，展示中國人如何通過“師法自然的現(xiàn)代追求”來應(yīng)對未來的城市化挑戰(zhàn)，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展提供“中國式的回答”。

中國國家館的展示，離不開“水”的表現(xiàn)?？萍颊撐模瑫乖O(shè)計。。 “水”元素貫穿始終，既是對東方智慧的凝煉，也是對全球水資源緊缺問題的呼應(yīng)，更展現(xiàn)了人與人、人與環(huán)境、城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的和諧，呼應(yīng)了“城市，讓生活更美好”主題。

上海世博會空間引導(dǎo)系統(tǒng)應(yīng)用實踐

空間引導(dǎo)設(shè)計是會展設(shè)計的重要組成部分，不但有著引導(dǎo)、說明、安全指示等功能，也是環(huán)境總體布局的重要環(huán)節(jié)，是營造風(fēng)格、塑造文化，并更好地演繹主題的有效手段。

另外，世博園區(qū)的公共空間設(shè)計，通過吸取世界五大洲的文化元素進(jìn)行空間表現(xiàn)，令漫步世博園區(qū)的游客在廣闊的戶外空間也能感受到五大洲不同的個性；歐洲廣場提取擁有歐洲客廳之稱的“圣馬可廣場”線條形成秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g；美洲廣場上則如熱帶雨林般生長著參天大樹；非洲廣場以“撒哈拉之眼”和“沙漠綠洲”為元素，用黃色和斑紋釋放出熱情奔放；園區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施在不同區(qū)域也在不斷變化，比如遮陽傘，在亞洲區(qū)域采用青綠色的鋼條支架，形似竹傘，在美洲形似“雨葉”傘，在非洲形似“茅屋”，等等。這些別具匠心的設(shè)計把公共空間的設(shè)施布置成對世界五大洲文化的詮釋，有效增加了世博園區(qū)公共空間的特色和可識別性，渲染了“城市，讓生活更美好”主題。

會展設(shè)計對上海世博會“城市，讓生活更美好”主題的成功演繹，尚不僅僅局限于上述幾個方面。而本屆世博會的成功舉辦，對中國會展業(yè)也產(chǎn)生了不可估量的推動作用。一屆國際盛會即將載入史冊，留存的不只是美好記憶，還有中國會展設(shè)計從業(yè)者更高層次的追求。

參考文獻(xiàn)

[1]《上海世博會山東參展主題演繹》，山東省參展工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編，山東人民出版社，2009年10月。

[2]《解密上海世博園公共空間設(shè)計》，周一妍文，外灘畫報，2010年5月6日。

[3]《世博服可加長收短、防蚊抗曬》，劉昕璐文，上海青年報，2009年12月15日。

[4]expo2010china.com，中國2010年上海世博會官方網(wǎng)站。

篇5

關(guān)鍵詞：正負(fù)形；共生；曲線；保護(hù)海洋

1 選題背景

海報設(shè)計是視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時間內(nèi)吸引人們的目光。海報的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報和商業(yè)海報。圖形創(chuàng)意在公益海報中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計師對圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報設(shè)計中應(yīng)用的優(yōu)勢進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報中視錯覺圖形表現(xiàn)語言的運用這一章中描述了正負(fù)圖形的運用與表現(xiàn)，平面設(shè)計中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個封閉的式樣與另一個和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系?！?對福田繁雄的早期海報設(shè)計進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計的海報和《UCC咖啡館》海報進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡潔緊湊，會被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報中的優(yōu)勢探析》，在論文中提出我們欣賞過海報在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報相結(jié)合更是設(shè)計師不竭的源泉，這樣的設(shè)計作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計等各個設(shè)計領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報設(shè)計充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報。

3 研究正負(fù)形海報設(shè)計的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中運用的觀點，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報有相當(dāng)大的現(xiàn)實意義。

第二，對魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國未來的海洋和海報文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報設(shè)計案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們在畫面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對平面視覺設(shè)計領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報設(shè)計中的運用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計的宣傳海報，在海報中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗，增加了海報設(shè)計的互動性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報能增加海報設(shè)計的互動性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性。在正負(fù)形海報中運用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報設(shè)計

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長，以“創(chuàng)意海洋”為主題對《孕育》海報進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計者費力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對《孕育》海報進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個階段，對正負(fù)形海報的設(shè)計有更深刻的認(rèn)識與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報的時候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡艷霞.福田繁雄海報的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析[D].北京交通大學(xué)，2012.

[2] 牛彥然.視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

[4] 朱琪穎.海報設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

篇6

一、活動時間：2012年5月30日上午8:30分（具體時間另行通知）。

二、活動地點：龍泉廣場

三、活動主題：展示風(fēng)采，超越夢想，做一個有道德的人（道德文明在行動）

四、活動組織：

總 策 劃：金色少年文化藝術(shù)培訓(xùn)中心

執(zhí)行策劃：邵斐

項目負(fù)責(zé)：

鄭老師：慶“六一”活動總協(xié)調(diào)；

王夢雅：慶“六一”繪畫、手抄報、攝影系列活動；

張 蘋 楊姍姍：慶“六一”作文、小記者采訪、攝影系列活動；

五、活動內(nèi)容：

1、詩歌朗誦：

①六一詩歌朗誦。

②集體詩歌朗誦。

2、金色少年作文小記者采訪活動。（派發(fā)宣傳單）

3、繪畫、手抄報系列活動。

以反映學(xué)員素質(zhì)教育成果，展現(xiàn)學(xué)員兒童健康向上的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)“六一”兒童節(jié)活潑歡快的節(jié)日氣氛為主要目的，

4、集體活動：

全部學(xué)員及家長在“金色少年慶六一 道德文明在行動”條幅上簽名。合影。

六、活動安排：（預(yù)定）

5月30日8:30分學(xué)員由家長陪同在龍泉廣場集合。

9:00朗誦組、小記者組、繪畫組集合排隊，分派任務(wù)。

9:15分開始活動。

1、朗誦組在廣場前朗誦。

2、小記者進(jìn)行“道德文明在行動”活動采訪，內(nèi)容包括：文明禮貌用語，文明行為，道德品質(zhì)、文明素養(yǎng)知識等

3、繪畫組展現(xiàn)“六一”童健康向上的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)“六一”兒童節(jié)活潑歡快的節(jié)日氣氛為主要目的繪畫作品。

4、活動中期或后期同學(xué)派發(fā)關(guān)于兒童文明用語、文明行為宣傳單。

篇7

展示設(shè)計是一個具有設(shè)計廣泛領(lǐng)域、豐富內(nèi)容并隨著時代的發(fā)展需求，不斷充實自身內(nèi)涵的一門綜合性藝術(shù)設(shè)計，商品便是它的主體部分。展示空間是由經(jīng)濟(jì)的階段性發(fā)展和人類社會政治逐漸形成的。在19世紀(jì)，形成了現(xiàn)代展示設(shè)計的理念；在中世紀(jì)時期，商品交易的集市貿(mào)易形勢出現(xiàn)；到了后期，最初的展銷會和商品展示的雛形逐步形成；封建社會時期的展示形式突顯在教化活動和商業(yè)活動兩大方面；最初的簡陋形式已經(jīng)不再是現(xiàn)在的展示活動了，現(xiàn)代展示的全部由展示策劃、組織、設(shè)計等各個環(huán)節(jié)構(gòu)成。在既定的時間和空間的范圍之內(nèi)，通過對空間與平面的精心創(chuàng)造，運用藝術(shù)設(shè)計的語言，來解釋宣傳展品的目的，使觀眾參與其中，來達(dá)到完美溝通的目的，這樣一般方之為展示空間；而對于展示空間創(chuàng)作的過程，稱之為是展示設(shè)計。之所以展示空間具有靈活多變的組合方式，是因為展示的多元化及展出形式的多樣化。不管是文化展示空間也好，還是其他功能空間也好，其主要表現(xiàn)形式都是體現(xiàn)在合理的平面功能布局上。一個觀展有序、線路流暢的參觀線路會使得觀眾在安靜舒適的心理狀態(tài)下，細(xì)細(xì)品味、漸漸感受展品的味道。而對于單體的藝術(shù)品或文物，不能陳列的像商品或其他商業(yè)性的產(chǎn)品那樣布置的琳瑯滿目，應(yīng)接不暇；尤其是對體量較大的藝術(shù)品和文物，更應(yīng)多留些空間給觀眾充分的觀賞時間，甚至在展品前有可共休息的座椅，讓人靜心體驗、品味。在文化展示的空間里，由于其展品多數(shù)是珍貴的藝術(shù)品或文物、標(biāo)本等有保留價值的東西，所以在光照方面有這極為苛刻的要求，柔和自然的照明設(shè)計才是最為穩(wěn)妥的照明配置。從形式美的眼光看，“統(tǒng)一”并不單指“一致”它包含的形式也會有所差別。在“統(tǒng)一”中，存在著重復(fù)、漸變、變異等形式上的變化。只要這些變化還歸屬于一個形態(tài)之下，即達(dá)到“和”的境界。這樣，方稱得上和諧統(tǒng)一的空間設(shè)計。

2云錦文化空間設(shè)計的思路與來源

2.1設(shè)計目標(biāo)定位本案位于有著“六朝古都”、“十朝都會”之稱的江蘇南京。建筑門前有著開闊平坦的馬路，人來人往，車流不息；本案坐北朝南，朝南的一面落地窗使其光線充分照射在室內(nèi)，使室內(nèi)日照光線充足，且通風(fēng)性良好。室內(nèi)結(jié)構(gòu)原無墻體分割，本次設(shè)計將其空間布局進(jìn)行了劃分；在裝修的風(fēng)格上簡潔明了，又有著新中式之味道；材料利用上也節(jié)約素雅；使整個空間呈現(xiàn)“素”之姿色，從而更加突出云錦之絢麗。2.2設(shè)計靈感來源在有著“江南佳麗地，金陵帝王州”之美譽的古都南京，“瞻園”是南京現(xiàn)存歷史最悠久的明代古典園林，也是江南四大名園之一，同時也是夫子廟秦淮風(fēng)光帶組成部分。在這個歷史文明的古都里，這樣的古典園林建筑同南京云錦一樣，也在漸漸淡化于人們的視線里。本方案將南京瞻園中的廊、窗、圓洞、門作為主要元素，借云錦花紋之“云紋”、“海浪紋”與云錦之“云”字作為輔助元素，從空間布局到墻面形式再到家具單品，充分塑造出南京云錦文化空間，并以空間的“素”與云錦的“色”作為本案的題目及要素，充分展現(xiàn)出古典園林的素雅并突出云錦的華麗。因而本方案的設(shè)計宗旨就是發(fā)揚中國傳統(tǒng)民族文化，使我們的民族文化重回大眾視野，讓中國南京云錦，讓中國古典園林來一次華麗轉(zhuǎn)型。

3南京云錦藝術(shù)的設(shè)計符號與元素分析

南京云錦是有著“寸錦寸金”之稱的中國傳統(tǒng)絲制藝術(shù)品，至今約有1600年歷史，被聯(lián)合國評為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。云錦用料考究頗深，織造精致細(xì)膩，圖案華麗精美，錦紋絢麗多彩，是絲織工藝的藝術(shù)巔峰。南京云錦藝術(shù)價值體現(xiàn)在既融合了唐代織錦的磅礴，又展現(xiàn)出宋錦紋樣的細(xì)致，更是吸收了元“納失石”喜用金的習(xí)俗。它的藝術(shù)價值不僅表達(dá)于此，還體現(xiàn)在圖案方面，在云錦裝飾紋樣中逐步演變?yōu)橐阅档ず蜕徎橹黝}的串枝花，以祥云為主題的吉祥圖案以及以海浪紋為主題的自然圖案，成為了云錦圖案中十分常用的題材，集中國傳統(tǒng)吉祥圖案之大成，且真實地反映了中國歷史及傳統(tǒng)文化，諸如傳統(tǒng)的王權(quán)神授觀念、繁文縟節(jié)的體現(xiàn)、封建森嚴(yán)的等級制度、趨吉避兇的心理等，無不包含其中。

4南京云錦文化空間設(shè)計的手法總結(jié)

南京云錦文化空間的設(shè)計方案整體空間應(yīng)打破傳統(tǒng)的展示形式，通過視覺、觸覺等感官方式，給顧客一種全新的體驗。在空間裝飾過程中，適當(dāng)運用對比與和諧、均衡與對稱、韻律與節(jié)奏、呼應(yīng)與點綴、統(tǒng)一與變化的形式美法則貫穿整個設(shè)計，使空間更加有節(jié)奏感和氣息感，讓顧客更加有心情、有興趣的觀看展品、喜歡展品、購買展品，從而做到雙方利益的最高值。整體空間應(yīng)注重虛實結(jié)合，從平面到立體，從商品到空間，都有著統(tǒng)一與變化，也從紋樣、材質(zhì)等方面展示出云錦的特點，全方面的向大眾展示出南京云錦文化的魅力，同時在空間塑造上，也體現(xiàn)出中國古典園林建筑的特點，將中國古典園林建筑的“廊、窗、圓洞、門”發(fā)揮的淋漓盡致。從而以嶄新的形式，重新被大眾所認(rèn)識，使中華民族的傳統(tǒng)文化及民族精神得以更好的發(fā)揚。南京云錦文化空間設(shè)計在色彩上，可以采用奶白色、熟栗色、朱雀紅三種主要顏色，以7：2：1的比例來裝飾空間，使空間素雅而不失色彩，更有透氣感。之所以用紅色作為點綴色，一來是因為南京這一地理因素，眾所周知，南京棲霞山的楓葉是很有名的，當(dāng)秋天來臨時，楓葉都紅了妝；二來是因為，紅色，乃是中國吉祥之色，有著喜慶美好之意，所以，在這個南京云錦的展示空間里，運用紅色，是希望南京云錦有著更好的傳承，希望南京云錦名揚天下?；痦椖浚罕疚臑?016年南京林業(yè)大學(xué)“教學(xué)質(zhì)量提升工程”優(yōu)秀畢業(yè)論文培育項目“南京地域特色文化在室內(nèi)陳設(shè)中的設(shè)計應(yīng)用研究”（主持人梁晶，項目編號00644-12-01145）的階段性成果。

作者:郝鈺 梁晶 單位:南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]季益武，陸峰.淺談?wù)故驹O(shè)計中的技法應(yīng)用[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2012（1）：151~153.

篇8

云南民族傳統(tǒng)歌舞樂是中國民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護(hù)等角度對云南民族舞蹈進(jìn)行的研究。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂為主題，其中雖涉及歌舞樂，但仍以音樂的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺實踐、民族樂器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂》（張興榮2006）、《云南民族音樂散論》（錢康寧2006）、《云南民族樂器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對云南民族歌舞樂進(jìn)行的研究，如《云南民族音樂論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂、舞蹈分類的學(xué)科意識對云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌?！睹褡逦璧肝幕瘋鞒邪l(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開發(fā)思路，實現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展?！盵2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評述、調(diào)查報告及詩詞隨筆三個部分，從文化的視角對云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述?！对颇厦褡逦璧秆芯俊分饕\用藝術(shù)符號學(xué)原理，采用部分史料對云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合研究?！对颇显鷳B(tài)民族音樂》、《云南民族音樂散論》、《云南民族樂器圖錄》是從歌、舞、樂的不同角度，對云南各民族的音樂形態(tài)、樂器及創(chuàng)作演出做了描述和分析。《云南民族音樂論》是作者經(jīng)過長期的田野考察，對云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂文化類型以及這些音樂文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價值和人文價值做了一定程度的論述，其中對云南民族歌舞樂的“樂”文化特征做了不同以往的闡釋。《文化記憶與歌舞樂韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺為焦點，但對云南民族樂舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究?！兑痪S兩閾———布朗族音樂文化志》是目前國內(nèi)第一部用民族志方式對云南特有族群的音樂進(jìn)行研究和撰寫的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對布朗族人生儀禮與社會、宗教禮儀、人生儀禮及個體性音樂活動、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂人類學(xué)意義的研究?！独镒搴J笙舞的實地考察》是作者通過對滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對這一與西方音樂體系的“聽覺藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點的“體化實踐”做出新的理論闡釋。在課題項目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂套曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展模式研究”項目，是對紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂套曲進(jìn)行的專題研究；2010青年項目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂及其文化形態(tài)研究”，以“音樂”為立足點，對其音樂形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了一定的探析，此兩項均屬于區(qū)域性的音樂歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會變遷中民間舞蹈傳承與發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項目“云南15個特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項均為民族舞蹈學(xué)的專項研究。對以上研究成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂、舞蹈各自的學(xué)科立場進(jìn)行，但在人文社會多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長。如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時開始用“自己的眼光”來審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來越呈現(xiàn)出對多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行研究的特征。對于云南諸多的無文字民族來講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿生命力的態(tài)勢存在著。傳統(tǒng)樂舞是本族人對生活與文化意識的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對信仰的恪守。這種存在于社會生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場域和時空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行研究，這為中國民族本土藝術(shù)未來的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。

二、云南民族傳統(tǒng)樂舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換

伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開始重新關(guān)注發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問題。近十余年來，國內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來到云南進(jìn)行民族文化的交流、考察等活動，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護(hù)和開發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來存活于云南具有獨特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對強(qiáng)勢文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)理論研究方法的滲透，對民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國上海舉行的2013年國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）第42屆年會，專門設(shè)定了“少數(shù)民族音樂與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂和舞蹈傳統(tǒng)的傳播方式之間的互動、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂、舞蹈與戲?。钡茸h題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書寫的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實踐中所起的作用并開啟一條研究者為現(xiàn)實目的而運用歷史資源的路徑?！雹?。這一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書寫主題時，音樂舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實踐。此會議同時期望在音樂舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請與會者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個案研究的論文。在對云南民族歌舞樂長期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂舞作為內(nèi)心體驗外化的一種方式，擁有獨特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時至今日，各族群的信仰觀念、時空觀念、內(nèi)部社會秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動的樂舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂舞在“體化實踐”傳承過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂的身體意向性，以及群體舞蹈時人與人之間的相互意向性的溝通和互動，為我們提供了一個真實的中國文化圖景，這種東方身體運動的文化價值和意義需要我們在人類所處的后現(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實踐，傳統(tǒng)樂舞充滿著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實踐之間的互動關(guān)系極為活躍，滲透在樂舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來維護(hù)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語言，其主要功能是“使人們在自己的文化體驗框架內(nèi)，進(jìn)入到共享的體驗中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂舞厚重的文明底蘊中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋，并以新的意義建立起當(dāng)代的實踐，給以中國傳統(tǒng)文化為主體來建設(shè)發(fā)展的中國藝術(shù)教育體系提供一種中國精神和中國經(jīng)驗，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗視為一個境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過對身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗、日常生活中的身體實踐、身體的空間性等理論，在國內(nèi)音樂、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個焦點論域，其特點之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對身體所進(jìn)行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，并且在日常生活的互動中，身體的實際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑?！盵4]（P61-62）等理論視角，將為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。

三、結(jié)語

篇9

群眾文化是具有特殊性的，所以，在編排群文作品時，需要注意的問題也就比較多。首先，是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，再去談舞蹈的結(jié)構(gòu)和作品的意義。

【論文關(guān)鍵字】舞蹈藝術(shù)鑒賞論文 藝術(shù) 舞蹈

我們來了解一下編舞的步驟。

首先是選材。怎樣的題材才是比較適合的，這很關(guān)鍵。前面我們已經(jīng)說過了，群眾文化是具有一定特殊性的，包括演員的水平不能按專業(yè)演員來要求，所以有很多作品不適合他們表演，同樣，很多題材也就不適合。比如，首先古典舞對于他們就有很多局限了。我們?nèi)鞯靥幧絽^(qū)，有大量的勞動題材作品可供參考。而且我們還有深厚的文化基礎(chǔ)，作品可挖掘的深度還有很多。

選好題材，接下來就是“構(gòu)思”了。“構(gòu)思”是所有編舞工作的基礎(chǔ)。“構(gòu)思”有時很具體，有時僅是一種感覺。它就像一個安裝在發(fā)動機(jī)上的啟動開頭一樣在我們這些愿意創(chuàng)作的人身上起作用。對于“構(gòu)思”我是這樣界定的：它不是類似劇情的故事梗概，不僅僅受戲劇主題的支配。它更屬于情感、感覺和思想世界。對世界人、事、物產(chǎn)生疑問或感受、印象，“構(gòu)思”必然地會顯現(xiàn)出來，最終迫使自己像馬達(dá)那樣投入創(chuàng)作。

構(gòu)思，在我的感覺中，它來自這一或那一瞬間感受到的激動：聽一段音樂，看一幅畫，領(lǐng)略一片風(fēng)光、日常生活的情景。我常以勞動為例來闡明怎樣觀察能夠促進(jìn)我們進(jìn)入創(chuàng)作：“……看吧，人們怎樣勞動……男人、女人…力量…創(chuàng)造……

這樣就有了節(jié)奏、方向、活力、各種表現(xiàn)力……

這個例子向我們挑明了我們的創(chuàng)造力取決于我們對世界的敏感性。世間萬物千象中蘊含著無數(shù)的暗示和信息。懂得如何去聽、去看、去感覺、去觸摸，用你的身體和心去傾聽圍繞在我們周圍的一切：領(lǐng)悟了！于是就可順著許多條路自由自在的地進(jìn)入創(chuàng)造！

其次就是舞蹈的即興。

“構(gòu)思”有了，怎樣把這個“構(gòu)思”發(fā)展成舞蹈呢？光有靈感是不夠的，第二階段就在于面對“構(gòu)思”的各個方面進(jìn)行思考和通過身體的研究找到相對應(yīng)的素材。

素材包括元素動作和組合。

這時的元素動作在選材時就應(yīng)該已經(jīng)同時想清楚了，它可能包括部分選材前采風(fēng)得來的動作，這些動作可能來源于勞動時動作的藝術(shù)化，也可能來自于想象中，或者來自于已經(jīng)存在的動作組合。

對于這一階段來說，即興舞蹈的運用是最重要的，它能使“構(gòu)思”呈現(xiàn)出來，并賦予其活力。通過即興舞蹈，人們能看到“構(gòu)思”找到它身體動作的載體和估計出這一構(gòu)思的潛力。這時的舞蹈直接把動作連接起來，成為一個一個段落或直接成為一個舞蹈作品的雛形。

對我來說，我把即興舞蹈視為最主要的、必須的創(chuàng)作手段。因為它給舞蹈者完全的自由。他們能無節(jié)制、無限止地舞蹈，他們的動作經(jīng)常超出他們的意識之外，就如人們所說：“身體會不由自主地發(fā)出一些動作。”

根據(jù)即興舞蹈的特性，即興舞蹈通過游戲激發(fā)自發(fā)性。它包括運動性的和情景性的瞬間不品，在沒有任何方式方法準(zhǔn)備的情況下進(jìn)行。根據(jù)編舞者的建議，舞蹈者遵循各種引導(dǎo)啟發(fā)地他探索的指令，用身體去尋求。最初的“構(gòu)思”作為主題，所有的建議都服務(wù)于這個主題。我們就這樣從技術(shù)性和情感性的各個不同的方面涉足將來的舞蹈。每個建議都為闡明主題服務(wù)，幫助接近我們最初所選擇的主題。即興舞蹈練習(xí)是為舞蹈作品找到有用的素材，而不打算就此把它作為已經(jīng)編成的舞蹈。

用身體探索，即興舞蹈能由編舞者自己練，或由編舞者引導(dǎo)一批舞蹈演員進(jìn)行。在大量的練習(xí)和齊心協(xié)力的研究中，編舞者和舞蹈演員之間會形成一種默契。

想象展開了，動作就會自發(fā)地產(chǎn)生。但不是所有的動作都有同樣的價值，同樣的用途。有些將很快被忘掉。相反，有些則明顯地表現(xiàn)出來。編舞的材料有了，但舞蹈還不存在。為了使它取得形式，應(yīng)該在各種素材中確認(rèn)出能夠用于作品的成分， 發(fā)及將它們有機(jī)地縱使起來。

需要提示的是，這一過程中一定要注意我們編排的作品是要面對怎樣水平的演員，并根據(jù)這些演員的水平和條件來合理設(shè)計動作。

在舞蹈編排工作中，還有道具和布景的運用，道具和布景能幫助涉及“構(gòu)思”。這是一種能吸引觀眾注意力的，給他們充當(dāng)參照物的有功效的物質(zhì)性裝置。它將編導(dǎo)的意圖最直接地體現(xiàn)出來，它使“構(gòu)思”具體化。

道具和布景可能是各種屬性的：木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬、織物等等。它們或是實用的或是不實用的，或是大型的，或是小型的：椅子、石塊、一種塑料模型……。運用道具或布景的舞蹈作品的特征，體現(xiàn)在編舞者所設(shè)計的舞者與這些物品的接觸形式上。比如秧歌中大量使用到扇子或手絹花，古典舞中大量使用到的長綢或劍等，這樣的作品包括《東北秧歌》、《紅綢舞》、《弈》等。

根據(jù)物體的性質(zhì)、形式、大小挑選出來的道具已不再是原來意義上的物品了。舞蹈創(chuàng)作在于將改變它的用途，達(dá)到超越這一物體的生活原型的目的。藝術(shù)的語言賦予所展現(xiàn)的藝術(shù)行為以普遍的價值。比如，不再感興趣于舞蹈者（作品中的人物）僅僅坐在椅子上，而致力于表現(xiàn)他的疲勞和產(chǎn)生這種疲勞的原因。

以上我們陳述了有關(guān)編舞的主要因素。顯然，創(chuàng)作不僅是各種不同因素拼湊在一起的“烹飪”。創(chuàng)造性的一個方面取決于完全無法檢驗的品質(zhì)。然而，編舞的最系統(tǒng)的知識能獲得行為的自由，能幫助克服在確定特征和創(chuàng)造中必然碰到的困難。

最后才是組織編排。

以上工作都完成后，開始進(jìn)行作品和音樂的完整合成。最后這一階段在于選擇。在挑選中有所取舍。在即興舞蹈中出現(xiàn)的這些素材是否都將被運用、加工和進(jìn)一步開發(fā)呢？

這是困難的階段。在這一階段中，對于很多人來說，靠能力發(fā)揮作用。一個明智的方法，就是在選擇中編制舞蹈：選擇動作，選擇舞者之間、舞伴之間的聯(lián)系，把這一切置于空間，然后整體平衡，規(guī)定舞段的長度……。杰出的、決定性的做法就是應(yīng)避免“我不知道做什么”的盲目性，使舞蹈作品不只是表現(xiàn)一個簡單運動系列。

群眾文化的舞蹈作品通常都大量地使用群舞形式，也就是常說的“人海戰(zhàn)術(shù)”，這一方法雖然存在不少缺點，但同時也可以避免了水平差異帶來的一些作品缺陷。所以，在合成作品時，多考慮隊形變化及音樂的協(xié)調(diào)配合非常重要。

同時，可以考慮編排意境強(qiáng)的舞蹈，這樣的作品適合演員多的作品。舞蹈作品的意境，從字面上解釋，意是指作品所表現(xiàn)感情和思想，境是作品中所描繪的生活圖景和客觀環(huán)境。舞蹈作品的意境，就是舞蹈作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。

舞蹈意境的創(chuàng)造主要是通過形象的情景交融藝術(shù)特寫與描繪，把觀眾引入到藝術(shù)想象的空間，進(jìn)而獲得更豐富的審美感受，從視覺沖擊到靈魂感受。在舞蹈意境創(chuàng)造過程中，情景交融有一個不斷深化的過程，其結(jié)構(gòu)層次表現(xiàn)為：景－情形－象－境（意境）。

篇10

關(guān)鍵詞：雕塑設(shè)計；黃河風(fēng)情線；地域性文化；城市文化

當(dāng)下的中國地域文化格局中，甘肅文化作為地域文化確有歸屬類別不明確的困惑，盡管少數(shù)民族人數(shù)所占比重不大，導(dǎo)致文化類型歸宿地不明確，但這恰恰說明甘肅非物質(zhì)文化多元一體的地域特征。明清時期，隨著中央政權(quán)對西部統(tǒng)治的最終確定，中國漢文化圈趨于定型，那么甘肅文化在保持自己特色的同時，也更多地表現(xiàn)出漢文化的趨同性。

蘭州地處黃河上游，是黃河唯一穿城而過的省會城市，百里黃河風(fēng)情線的建設(shè)實施，和以《黃河母親》為代表的優(yōu)秀城市雕塑均享譽海內(nèi)外，早已成為蘭州城市名片之一。為了進(jìn)一步整合蘭州文化主題，將代表蘭州主題文化的“黃河精神”通過文化的形式為城市景觀軸線注入靈魂，提升黃河風(fēng)情線文化品質(zhì)，從而突出蘭州作為“黃河明珠”的地域特色與傳統(tǒng)文化特色，營造富有特色和內(nèi)涵的城市標(biāo)志性景觀，并以雕塑藝術(shù)的形式“為黃河立傳、為黃土傳神”，使蘭州百里黃河風(fēng)情線成為全國獨具特色、風(fēng)采的文化長廊，使蘭州市的建設(shè)在總體上立于先進(jìn)城市之列，必須進(jìn)行城市雕塑體系建設(shè)的規(guī)劃與實施。

一、城市雕塑設(shè)計需要文化定位

雕塑屬于人文景觀，而文化性又是人文景觀的本質(zhì)，一座城市的文化是城市在發(fā)展過程中創(chuàng)造和形成的獨具地域特色的價值觀念、城市精神和行為規(guī)范等精神財富的總和。從文化的載體來看，城市文化體系構(gòu)成有理念文化、行為文化、商業(yè)文化、人文景觀文化等。此外城市雕塑是體現(xiàn)城市文化的一個重要方面，它可以承載一個城市的歷史文化、人文精神、民族風(fēng)情和時代追求，是城市重要的文化景觀設(shè)施。“物乎重于氣”，雕塑藝術(shù)的文化氣韻，對于美化城市環(huán)境、提高城市生活質(zhì)量、弘揚城市文化傳統(tǒng)、提升市民總體素質(zhì)等尤為重要。

1.地域性文化定位

世界歷史文化名城大都遺存有大量精美的雕塑，這不但是一個城市吸引世界各地游人和文化藝術(shù)愛好者的寶貴精神和物質(zhì)財富，也是恒久展示一個城市地域特色和魅力的文化品牌。

誠如梁思成先生所言：“藝術(shù)之始，雕塑為先”。雕塑小品則是景觀設(shè)計之中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，所以在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計時，應(yīng)著重考慮城市中地域性文化的影響，以期形成獨具風(fēng)貌的城市地域文化特色的雕塑環(huán)境，避免各個城市大同小異。而特定的雕塑總是位于一定的地域，在此地域上具有一定的穩(wěn)定性，即地域性文化，這是一個大文化，以甘肅蘭州黃河風(fēng)情線雕塑為例，在它的地域文化層次上，包括蘭州的地域文化、甘肅省地處的漢文化以及中華名族的傳統(tǒng)文化等等，這些文化為該地域的人們所共有。

2.雕塑特定環(huán)境文化定位

城市雕塑必然有一個放置的地點，或為道路旁、或為草坪中、或為廣場上等，絕大部分是公共空間，所以它不是為某一特定階層準(zhǔn)備的沙龍文化，而是街頭的大眾文化。因此從景觀營造的角度看，雕塑設(shè)計必須和周邊小環(huán)境保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另外從文化繼承的角度看，雕塑設(shè)計又必須繼承以往文化的風(fēng)格和特點，并在此基礎(chǔ)上應(yīng)有所創(chuàng)新。那么如何讓雕塑融入現(xiàn)有的地域環(huán)境之中，是雕塑創(chuàng)造重點解決的問題之一，因此雕塑特定環(huán)境文化與城市雕塑建設(shè)是直接相關(guān)的。如蘭州黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側(cè)，矗立著一尊“黃河母親”雕塑，是目前全國諸多表現(xiàn)中華民族的母親河——黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊，整個雕塑構(gòu)圖洗練，寓意深刻，象征著哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，快樂幸福、茁壯成長的華夏子孫。反映了甘肅悠遠(yuǎn)的歷史文化和特定環(huán)境文化，也體現(xiàn)了我們炎黃子孫的聰明才智。

二、黃河風(fēng)情線雕塑長廊規(guī)劃

1.地域性文化定位下規(guī)劃目標(biāo)

蘭州作為著名的山水城市，也是“與黃河最親近”的城市。黃河又是中華民族精神、力量的象征，她的廣褒流域是中華民族文化的發(fā)祥地。所以蘭州的城市文化發(fā)展，必然基于黃河文化的背景。而規(guī)劃雕塑長廊，則將雕塑等物質(zhì)景觀作為載體，以中華民族悠久的優(yōu)秀歷史文化為大背景，以西北黃土地和自強(qiáng)不息的“甘肅精神”“蘭州精神”為基礎(chǔ)和根基，以黃河文化內(nèi)涵為“主線”，以甘肅各地眾多的歷史文化遺存和絲綢之路文化為兩條“輔線”，系統(tǒng)地歸納出黃河主題雕塑長廊的文化主題與內(nèi)涵，在這一思想指導(dǎo)下，將黃河風(fēng)情線上各種景觀要素進(jìn)行優(yōu)化整理、補充提升，規(guī)劃設(shè)計一條以雕塑景觀為重點，通過雕塑將黃河文明濃縮為集錦，以綠地景觀為依托的“景觀長廊”“文化長廊”和“生態(tài)長廊”，令黃河更可讀、可游、可駐、可親。使之成為全國最具規(guī)模和精品化品牌效應(yīng)的黃河文化主題景區(qū)，成為各地游客尤其是海外華人來華的主要終端目標(biāo)之一。

2.規(guī)劃主題構(gòu)思

規(guī)劃擬把蘭州精神與黃河文化結(jié)合，編制主題文化規(guī)劃，為蘭州打造文化主軸，以黃河文化為風(fēng)情線注入靈魂，讓百里黃河風(fēng)情線成為蘭州這座“黃河明珠”城市最靚麗的地段，這五個文化主題分別是：九曲不回、生命之源、高天厚土、河匯百流、飛天錦繡等。

九曲不回區(qū)：此段文化主題主要表現(xiàn)生活在這片熱土上的華夏兒女生生不息、不斷進(jìn)取、百折不撓的精神，表達(dá)黃河兒女們?yōu)榱藢崿F(xiàn)美好理想和愿望所譜寫的傳奇詩篇。

生命之源區(qū)：此段雕塑主題圍繞彩陶文化、絲路文化，展現(xiàn)黃河文化的源遠(yuǎn)流長，從而頌揚黃河及隴原大地作為華夏文明和黃河文明發(fā)祥之源的深厚內(nèi)涵。

高天厚土區(qū)：此段雕塑以“黃河母親”雕塑為中心，文化主題突出黃土與黃河的緊密結(jié)合，謳歌中華民族母親河—-黃河，表達(dá)中華兒女對黃河對祖國的熱愛眷戀和感恩之情，成為國人和海外游子寄托愛國情懷的精神圣地。

河匯百流區(qū)：此段以黃河文化為主題，表現(xiàn)黃河文化的包容寬廣和博大精深，以“絲路花雨”等為次主題，結(jié)合蘭州的歷史文化要素，表現(xiàn)蘭州作為多民族、多元文化交匯點的包容性，頌揚黃河文化及黃河兒女海納百川的開放性和寬容性。

飛天錦繡區(qū)：此段主要表現(xiàn)新世紀(jì)黃河明珠的美麗，人與自然的和諧共生，華夏兒女和諧美好的生活畫卷以及隴原兒女對未來美好生活和祖國富強(qiáng)的憧憬與向往。

三、人文始祖園主題雕塑的建設(shè)

1.地域性文化定位

甘肅作為伏羲、女媧的故里，在省會蘭州建設(shè)華夏人文始祖園，符合黨的十七屆六中全會關(guān)于文化建設(shè)的要求，符合甘肅省建設(shè)“全國華夏文明的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新示范區(qū)”的總要求，不僅對于傳承華夏文明、弘揚黃河文化具有歷史意義，同時對蘭州市、甘肅省打造“黃河文明之都、華夏文化圣地”文化品牌具有十分重要的現(xiàn)實意義。人文始祖園主題雕塑的建設(shè)也受到古絲綢之路留下的眾多名勝古跡和燦爛文化的影響，在此地域性文化定位下希望其成為黃河岸邊一顆璀璨的明珠，成為甘肅最大文化雕塑、蘭州新的城市地標(biāo)，成為“中國西北游、出發(fā)在蘭州”的一個重要節(jié)點。

2.設(shè)計構(gòu)思

人文始祖園位于蘭州黃河風(fēng)情線“生命之源區(qū)”，“源”作為生命之源段的主題雕塑，寓意黃河是中華民族的搖籃，黃河孕育了華夏兒女和民族文化。所以其主題雕塑設(shè)計構(gòu)思就利用現(xiàn)有的“生命之源”雕塑，該雕塑尺度較大、形式嚴(yán)謹(jǐn)，如伏羲女媧主題雕塑為一鑄銅雕像，高19.5m，基部直徑4.2m，材質(zhì)為軍用錫鋅銅，總重約60t，故較為適合作為此地段主題雕塑。

3.具體建設(shè)

華夏人文始祖園項目建筑總占地面積5289m2，總建筑面積10451m2，主要由伏羲女媧雕像和基座承臺兩部分組成，地面總高度為36.95m。其中伏羲女媧雕塑深刻把握中國文明精髓，設(shè)計時將文化精神融入歷史發(fā)展生生不息長河之中。伏羲雕像以創(chuàng)造八卦立意，呈半蹲姿勢，身體雄渾凝重，雙目炯炯，俯察大地，演繹八卦；女媧雕像以“補天”傳說立意，呈站立姿勢，體態(tài)行云流水，形象端莊優(yōu)美，仰望宇宙，抬手補天。伏羲與女媧造型組成“S”形，整體雕塑體現(xiàn)了男性陽剛與女性之柔美，陰陽協(xié)調(diào)，天人合一，極具律動感和曲線美，喻示華夏文明的傳承與延續(xù)，而基座承臺主題為黃河文化博物館，呈金字塔形，按中華傳統(tǒng)建筑“壇”的形制建造，穩(wěn)重雄厚，方正大氣，總共四層，其中地上三層，高17.45m；地下一層，高6m。地上部分在契合雕塑形態(tài)的基礎(chǔ)上，為了高效利用內(nèi)部空間還設(shè)置青銅器館、彩陶館以及文化長廊、3D球幕影院、4D環(huán)幕影院、貴賓接待室、游客接待中心等功能區(qū)，極大地宣傳和展示蘭州豐富的歷史文化資源。承臺將按照功能需要，深度打造周邊環(huán)境，南側(cè)建造永久性文化演出場所，承臺南部設(shè)置觀看臺，將引進(jìn)大型主題文化演藝；北側(cè)主入口處設(shè)置音樂噴泉，并建設(shè)大型地下停車場，盡力為游客提供多功能、全方位的人性化服務(wù)等。

四、小結(jié)

在城市景觀雕塑設(shè)計中，應(yīng)合理地挖掘我們中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和悠久的歷史瑰寶，同時應(yīng)將地域性文化遺產(chǎn)作為設(shè)計載體來實現(xiàn)和傳達(dá)具體的雕塑設(shè)計理念。因此在蘭州黃河風(fēng)情線雕塑長廊規(guī)劃與建設(shè)時，也應(yīng)該充分吸收甘肅悠久的傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵，通過對黃河文化及蘭州地域歷史文化的挖掘、提煉和升華，緊緊圍繞“情系母親河”這一主脈，將蘭州精神融入其中，將城市精神融入城市文化，將城市文化注入城市軸線，從而塑造城市的靈魂，創(chuàng)造出既有地域文化特色，又具有生命力的現(xiàn)代化大都市。

（王國榮 蘭州理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，李明華 蘭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院）

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