導(dǎo)語：如何才能寫好一篇月亮詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：月亮；中國古詩詞；審美；藝術(shù)

月亮，是自然界的普通事物，可是中國古今作家卻把它當(dāng)作一個個藝術(shù)典型，披上了美學(xué)的外衣，使這個普通的形象顯現(xiàn)了不同的藝術(shù)效果。它上可追溯到神話傳說里《淮南子》：“羿請不死藥于西王母，羿之妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！边@是嫦娥奔月的美妙傳說；而下可延于今天，成為人們抒寫“愛情”的意象物，當(dāng)代流行歌曲《月亮代表我的心》：“你問我愛你有多深，月亮代表我的心……”

因此，月亮成了中國古今作家喜聞樂見的藝術(shù)借代物，是具有文學(xué)深度的藝術(shù)典型，它麗質(zhì)而清新的外表，圓而明亮的形態(tài)特征都給古今作家留下了難忘的印象，綜觀中國古詩詞，賞讀有關(guān)作品，筆者認(rèn)為月亮這個典型具有豐富的審美藝術(shù)價值。

一、中國古詩詞中，“月亮”有許多不同稱呼，具有豐富的名稱之美

唐代詩人李白《古朗月行》中寫道：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘?！痹娙藢⑸裨拏髡f中的仙人、桂樹、白兔、蟾蜍生動地再現(xiàn)了出來，創(chuàng)造了月亮朗宛若仙般的美麗景致，讓我們想到了中國文化習(xí)俗中“把月亮稱作白玉盤、瑤臺鏡、玉兔、蟾宮”等豐富的文化內(nèi)涵，就連封建科舉及第也稱為“蟾宮折桂”。除此之外，南宋詞人辛棄疾《青云案》中頌元宵節(jié)盛況詞寫道：“東風(fēng)夜放花干樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。風(fēng)簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜于龍舞?！蔽闹杏谩坝駢毓廪D(zhuǎn)”來描寫月亮的皎潔、清光晶瑩，把月亮美稱為“玉壺”。陸游（宋代大詩人）《桂花》：“丹怡綠葉郁團(tuán)團(tuán)，消得嫦娥種廣寒”，月亮又被稱為“廣寒宮”，宋代大文學(xué)家蘇軾《水調(diào)歌頭》中有“但愿人長久，千里共嬋娟”，月亮又有了“嬋娟”的美稱。晚唐詩人李商隱《霜月》中，把月亮的仙姿仙態(tài)寫到了極致，顯得風(fēng)姿綽約，晶瑩剔透：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，詩中的“素娥、青女、霜冷”又成了月亮的代名詞。“寶簾閑掛小銀鉤”你看，月亮又被叫做“銀鉤”，一彎新月多象女子彎彎秀眉，人們也稱它為“娥眉”……

這些對月亮的美麗的稱呼，勾起了人們豐富的聯(lián)想。在人們心里構(gòu)起了一幅幅美麗的畫卷，怪不得古代詩人要日思夜盼月亮，魂牽夢縈月亮。月亮有了這樣多美麗的稱呼，當(dāng)然成了詩人們的構(gòu)作靈魂。

二、中國古詩詞中，“月亮”成了友人游子情人相思的寄托物，具有魂牽夢縈的思念之美

我國的中秋佳節(jié)，人們都有賞月的習(xí)慣，月亮寄寫了月圓團(tuán)聚的意蘊。唐代文學(xué)家韓愈《八月十五日夜贈張功曹》中有“一年明月今霄多”表達(dá)了作者對友人的情懷；李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩文用敘述的形式表達(dá)了游子對故鄉(xiāng)的思念，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！币栽铝翞橐饩澈嫱凶髡邔枢l(xiāng)的深切懷念。

由于月亮是“思念”的寄托物，自然也成了古人表達(dá)愛情的媒介，古代詩人把月亮與戀情緊緊聯(lián)系在一起，成了閨怨思婦詩的獨有景致?！对娊?jīng)?陳風(fēng)?月出》：“月出膠兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！币馑际牵骸懊髟吗ò。倚纳系娜藘憾嗝篮?，她從容閑雅姿態(tài)窈窕，我心憂愁又急躁啊?！睆谋扔鹘嵌瓤础坝灭▉碛鲖D人的膚色”活畫出一個“膚如凝脂”般的美人形象，怎么不僚人心亂呢！而從意境角度來看：把美人安排于月光之下，月光、美人相互映襯，俊美的秀容融入清輝的月色之中，給美人增加了一層神秘感，一種朦朧美。增加了主人公的思念和愛慕之情。唐代詩人張九齡《望月懷運》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思?！贝嗽姟昂Ｉ仙髟隆币饩承凵睿又D(zhuǎn)入抒情“天涯共此時”點題“懷遠(yuǎn)”。此前有謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月”，后有蘇軾詞《水調(diào)歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟”共同構(gòu)成抒寫月亮的名句，而“情人怨遙夜，竟夕起相思”此女子隨時間推移“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，只得默默對月獨寄了。白居易從長相思中有“月明人倚樓”，宋代女詞人李清照有“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂酚校骸罢l家今夜扁舟子，何處相思明月樓?！边@些詩詞都借明月抒寫戀情或相思之苦，形象具體，意蘊濃烈。

月亮高懸空中，俯視人間，多情默視，似解人意，又常成為詩人孤獨寂寞的知己，撫慰感傷心靈的佳友，李白《月下獨酌》：“舉杯邀明月，對影成三人”詩人運用豐富的想像，把天邊的明月，月光下自己的影子和自己夢幻成三人，舉杯共酌，使清冷的場面就熱鬧了。月亮成了作者形影不離的朋友，慰解自己孤寂的心靈。蘇軾《酹江月》：“人生如夢，一樽還酹江月”，人生一場浮空夢，只有你我最相知，你孤獨，我也孤獨。給月亮斟杯酒寄托自己的情懷。岳飛《小重山》：“驚回千里夢，已三更，起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明”，詩人夜不能寐，心事難排，只有月亮為伴了。

篇2

一般情況下，每批次紀(jì)念幣最多預(yù)約20枚，兩批紀(jì)念幣最多可以預(yù)約40枚。如果消費者想要兌換更多的紀(jì)念幣，則需要同時預(yù)約兩批次紀(jì)念幣。第一批次紀(jì)念幣和第二批次紀(jì)念幣的預(yù)約時間相同，兌換時間不同。

中國人民銀行除了發(fā)行市場流通的人民幣，還限量發(fā)行特定主題的紀(jì)念幣。紀(jì)念幣分為普通紀(jì)念幣和貴金屬紀(jì)念幣。普通紀(jì)念幣可以在市場上流通，任何單位和個人不得拒收，貴金屬紀(jì)念幣不參與實際流通。

中國人民銀行自1979年開設(shè)發(fā)行貴金屬紀(jì)念幣，1984年開始發(fā)行普通紀(jì)念幣，紀(jì)念幣規(guī)格材質(zhì)多種多樣，題材涉及重大事件、人物、文化體育、珍稀動物、文化遺產(chǎn)等多方面。

篇3

【關(guān)鍵詞】“A是A”；量詞重疊；構(gòu)成形式；語法意義；句法功能；語用效果

量詞重疊是漢語研究的熱點問題，我國語言學(xué)界對漢語量詞重疊現(xiàn)象的研究越來越全面，人們對現(xiàn)代漢語中的量詞重疊形態(tài)的認(rèn)識也越來越深入。量詞重疊現(xiàn)象一直以來受到語言學(xué)界的關(guān)注，很多專著和論文都有對量詞和量詞重疊的介紹。量詞重疊屬構(gòu)形重疊，基本語法意義就是“事物的重復(fù)出現(xiàn)”。共同語中量詞重疊沒有“A是A”形式，而岳陽方言中的“A是A”式量詞重疊在岳陽各地普遍使用，是岳陽方言一種比較特殊的量詞重疊式。

一、“A是A”式量詞重疊及其變式的構(gòu)形特點

岳陽方言中的量詞或數(shù)量詞重疊形式主要有三種“A是A”式、“一AA”、“一A一A”，但沒有共同語言中的“AA”式。有學(xué)者認(rèn)為，“A是A”式可以看做是“AA”式的拓展，但是在岳陽方言中，“A是A”的量詞重疊形式是普遍使用并且獨一無二的。本文只討論岳陽方言中“A是A”的量詞重疊形式。岳陽方言中的“A是A”式量詞重疊，其構(gòu)成形式是與性質(zhì)密切相關(guān)的。量詞的量詞按音節(jié)分有單音節(jié)量詞和雙音節(jié)量詞，另加復(fù)合量詞。在岳陽方言中，只有單音節(jié)量詞可以構(gòu)成“A是A”這種重疊形式，如：“只是只碗”。而雙音節(jié)量詞如“公斤”不能重疊成“公斤是公斤”。在岳陽方言中一般不用復(fù)合量詞，所以也沒有復(fù)合量詞構(gòu)成的“A是A”式量詞重疊。但是岳陽話中的“A是A”重疊式還可以與不同的詞語連用，構(gòu)成幾種不同的變式。該變式主要有兩種形式，一是放在動詞“講”后，構(gòu)成變式“講A是A”，一是在“A是A”式前面加上“一”構(gòu)成變式“一A是A”。

不論是“A是A”，還是變式“講A是A”和“一A是A”， 其中的A可以是名量詞，主要包括個體量詞、集合量詞、度量詞、準(zhǔn)量詞和部分臨時量詞等，如：

村里個是個都喜歡打牌。 （個體量詞）

雙是雙是襪子都穿破了。 （集合量詞）

這里的葡萄園，那硬是講畝是畝。（度量詞）

他屋里院子里盆是盆花都很漂亮。（臨時量詞）

這本盜版書頁是頁都有錯別字。 （準(zhǔn)量詞）

同時，A也可以是動量詞，主要包括專用動量詞（“次”、“遍”、“覺”等）和借用名詞的動量詞（“刀”、“腳”等）。如：

我一遍是遍咯日日練習(xí)，還是沒學(xué)會。 （專用動量詞）

腳是腳都踢在他的肚子上。 （借用名詞的動量詞）

但是，在岳陽方言中并非所有單音節(jié)量詞都能重疊。有的臨時借用為量詞的單音節(jié)名詞不能重疊，例如可以說“一身汗”，但不能說“身是身汗”。不定量詞“些”等，一般也不能重疊。如：“些是些人”這種說法就不存在。

從性質(zhì)上看，岳陽方言中的“A是A”量詞重疊及其變式一般是口語詞。華玉明《試論量詞重疊》（《邵陽師專學(xué)報》1994（3））提出：“總之，一般而論，可以重疊使用的量詞是單音節(jié)的、非貶義的、口語化的。”這在岳陽方言中也得到了印證。

二、“A是A”式量詞重疊及其變式的語法意義

量詞重疊采取基式重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形式，其基本語法意義就是“事物的重復(fù)出現(xiàn)”。由事物重復(fù)出現(xiàn)的意義在不同情況下又有不同的體現(xiàn)。在岳陽話中，“A是A”重疊式可表以下語法意義：一表數(shù)量的遍指；二表逐指；三表數(shù)量多；四表事物形狀。

1、“A是A”式量詞重疊表數(shù)量的遍指

“A是A”式量詞重疊表數(shù)量的遍指時，是“所有、每一”的意思，相當(dāng)于普通話量詞的“AA”式和“每A”式，并且在句中都要與一些詞語搭配。

（1）句子中一般要用“都”與“A是A”式相呼應(yīng)。例如：

塊是塊衣都討他穿爛了。 （件件/每件衣服都被他穿爛了。）

你怎么回是回考試都不及格？（你怎么回回/每回考試都不及格？）

（2）句中不用“都”，而用“沒有（不）……的”的否定或雙重否定形式。例如：

條是條凳子沒有可以坐人的。 （條條/每條凳子都不可以坐人。）

家是家沒有不講他好的。 （家家/每家都講他人好。）

2、“A是A”式量詞重疊表逐指

（1）“A是A”式量詞重疊表逐指，意義是“逐一”， 所謂“逐一”性，即對事物“一A一A”的逐一處置。例如：

這塊玉要代是代傳下去。 （這塊玉要一代一代傳下去。）

等這袋米顆是課選干凈，天都黑了。（等這袋米一粒粒選干凈，天都黑了。）

（2）“A是A”也可以與“都”連用，既可以用來表示遍指，也可以用來表示逐指。如：

你本是本書都找一下看看。

（你本本/每本書都找下看看。） （表遍指）

（你一本一本書都找下看看。） （表逐指）

這個例子中，“本是本”和“都”連用，既可以表示“所有的書都找找”，也可以表示“書一本一本地找”，既有遍指義也有逐指義。而且，當(dāng)句子的動詞是可以表示有先后次序的動作時，這兩個意義大多數(shù)情況下是同時存在的。換句話說，“A是A”式量詞重疊可以表示逐指義的，一般就同時也包含遍指義。

3、“講A是A”式量詞重疊表數(shù)量多

在岳陽話中，“A是A”式量詞重疊的變式――“講A是A”，可以用來表數(shù)量多。例如：

你買的衣講袋是袋，又冒看你穿過。（你買的衣服有很多袋，又沒見你穿過。）

臘月間里，肉是講斤是斤的朝屋里買。（臘月里，往家里買很多斤肉。）

4、“一A是A”式量詞重疊表事物形狀

“A是A”式前面加上“一”構(gòu)成變式“一A是A”時，這種量詞重疊形式在岳陽方言中一般用來表示事物的形狀，與普通話中的“一AA”有相似之處。例如：

他們站成一排是排的干什么？ （他們站成一排排干什么？）

你莫把灰面捏得一坨是坨的啦！ （你別把面粉捏得一坨坨的啦！）

三、“A是A”式量詞重疊及其變式的句法功能

何杰認(rèn)為：“量詞重疊的語法功能特征是很突出的，它除去不能作補語外，幾乎可以充當(dāng)各種句子成分（主、謂、狀、定）?！倍狸柗窖灾械摹癆是A”式量詞重疊可以在句中作主語和定語等成分。此外，“A是A”通過添加了附加成分而構(gòu)成的變式：“講+ A是A”式可以充當(dāng)句子的謂語、賓語；“一A是A”式則可以在句中作狀語、補語。

1、“A是A”式作主語

“A是A”量詞重疊形式在句中充當(dāng)主語時，“A”可以是名量詞，也可以是動量詞。例如：

個是個都是打牌的好手。 （個個/每個都是打牌的好手。）

刀是刀都冒剁中。 （刀刀/每刀都沒有剁中。）

這兩個例子中，“個”是名量詞，“刀”是動量詞。并且，“A是A”量詞重疊形式作主語時，一般與“都”或“沒有（不）……的”連用，表示數(shù)量的遍指。

“A是A”式還可以作主謂謂語的主語，也表示數(shù)量的遍指。例如：

這些學(xué)生個是個都很認(rèn)真。 （這些學(xué)生個個/每個都很認(rèn)真。）

2、“A是A”式作定語

“A是A”式量詞重疊作定語時，一般用來修飾主語，并且直接作定語，不需加“的”。這時，“A是A”既可以表遍指義，也可以表逐指義。

教室里張是張桌子都堆滿了書。（教室里張張/每張桌子都堆滿了書。）

只是只雞蛋都拿起來看了一下。

（個個/每個雞蛋都拿起來看了一下。） （表遍指）

（雞蛋一個一個都拿起來看了一下。） （表逐指）

3、“講A是A”式作賓語

“一A是A”式和“講A是A”式都可以充當(dāng)句子的賓語，表示數(shù)量之多。例如：

她這幾天吃完的桔子是講箱是箱。（她這幾天吃完的桔子有很多箱。）

這場酒席上的菜是講碗是碗。 （這場酒席上的菜有很多碗。）

4、“講A是A”式作謂語

“講A是A”式可以在句中作謂語，但是一般句中多有停頓，也是表示數(shù)量多。例如：

我房里的書，講堆是堆。 （我房間里的書一堆堆的。）

5、“一A是A”式作狀語

作狀語的“A是A”式量詞重疊，一般是由其變式“一A是A”充當(dāng)?shù)?，其后可以加“的”，也可以不加。用來表示事物的形狀。例如?/p>

谷一袋是袋（的）碼得整整齊齊。 （谷子一袋袋擺到屋子里去。）

她把書一排是排（的）擺得整整齊齊。（她把書一排排擺得整整齊齊。）

6、“一A是A”式作補語

“一A是A”式還可以在句中作補語，一般在后面加“的”，也是表示事物的形狀。例如：

好好的一塊布剪得一塊是塊的。 （好好的一塊布剪得一塊塊的。）

他們圍得一層是層的看熱鬧。 （他們圍得一層層的看熱鬧。）

四、“A是A”式量詞重疊的語用效果

“A是A”式量詞重疊及其變式在句中的運用能夠帶來突出的語用效果。這種重疊式及其變式適用于非正規(guī)場合的口語中，與其它相關(guān)形式比較，具有濃厚的口語色彩。在口語交際中，其描摹功能更強，可以使表述更生動形象，往往還具有強調(diào)意味。是比較：

每頓都喝稀飯，人都要餓死！

頓頓都喝稀飯，人都要餓死！

頓是頓都喝稀飯，人都要餓死！

這三個句子的語氣是逐漸增強的，第一個例子中的“每頓”語氣較為平淡，表達(dá)的是稍稍的不滿。第二個例子中的“頓頓”語氣漸強，強調(diào)了說話人的強烈的不滿。而第三個例子中的“頓是頓”語氣最強，給人的畫面感也很強，似乎可以看到一個正在因頓頓吃稀飯而不滿、埋怨、生氣的說話人?！邦D是頓”有強調(diào)的意味，強調(diào)了“每頓、頓頓”這個概念，并且使整個句子的表意更突出，內(nèi)容更加生動具體。

五、結(jié)語

“A是A”式及其變式從結(jié)構(gòu)上分析，一般都是單音節(jié)量詞，并且是。從性質(zhì)上看，它們一般是非貶義的口語詞。此外，從上文我們可以看到“A是A”式量詞重疊可以通過連用構(gòu)成“講A是A”和“一A是A”兩種變式。這三種形式在岳陽方言中可以表示遍指義、逐指義、數(shù)量多和事物的形狀。不同的情境下，它們表示的意義不盡相同?！癆是A”、“講A是A”以及“一A是A”在句中一般充當(dāng)不同的句法成分，“A是A”在句中一般作主語、定語；“講A是A”作賓語、謂語；“一A是A”則可以充當(dāng)句子的狀語和補語。

同時，這種量詞重疊形式在日常交際中也體現(xiàn)了突出的語用效果。這種具有濃厚的口語色彩的構(gòu)詞形式，描摹功能較其他詞匯更強，可以使表述更生動形象，往往還帶有強調(diào)意味。

通過上文的分析比較，我們看到量詞“A是A”重疊式和它疊及其變式的兩種變式在岳陽話中是一種強勢構(gòu)詞形式，并且在語法意義、句法功能等方面均表現(xiàn)出自己的特色，尤其與現(xiàn)代漢語普通話存在著較大差異，但又與其他方言點量詞重疊有相似相通之處，具有普遍性的特點。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

關(guān)鍵詞連續(xù)性暴雨;物理量;診斷;2010年6月17—20日;江西上饒

中圖分類號p458.121.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼a文章編號 1007-5739(2010)22-0313-02

暴雨是上饒市重要的災(zāi)害性天氣,也是預(yù)報的難點。從暴雨過程的水汽、熱力、動力等條件入手[1],對上饒市2010年6月17—20日一次連續(xù)性暴雨過程的物理量場進(jìn)行比較詳細(xì)的診斷分析,以為當(dāng)?shù)貧庀笱芯抗ぷ魈峁┛煽康膮⒖肌?/p>

1暴雨概況

此次連續(xù)性暴雨過程中,降水具有非常明顯的時空分布特征。在時間分布上,降水主要集中于6月18、19日,這2天5個站每天都出現(xiàn)了大暴雨,而17、20日縣站沒有出現(xiàn)大暴雨,這說明雖然17日出現(xiàn)了暴雨,但天氣系統(tǒng)和水汽供應(yīng)一直在加強發(fā)展,到20日才開始逐漸減弱,到21日降水迅速減弱,全市平均降水不到10 mm。整個過程中的夜間降水量多于白天。另外,從中尺度區(qū)域站點的降水資料可以看出,17、18日沒有超過100個鄉(xiāng)鎮(zhèn)點達(dá)到暴雨,而19日有111個站點達(dá)到暴雨,到20日則有130個站點達(dá)到暴雨,這說明暴雨落區(qū)的面積隨著時間的推移不斷擴大。

此次暴雨的空間分布特征更明顯。浙贛鐵路線以南的縣市降水量明顯多于北部的縣市,南部縣市除了位置相對偏北的玉山降水量相對較小一些,其他站點幾乎都出現(xiàn)暴雨,還有大部分縣市出現(xiàn)大暴雨。而北部卻沒有一個站點達(dá)到暴雨,婺源等地降水量為0 mm,還有2個站點降水量只有1 mm。中尺度區(qū)域站點的降水量分布也是呈現(xiàn)南多北少的趨勢,北部縣市除了靠近浙贛鐵路線附近有些區(qū)域站點出現(xiàn)暴雨外,其他地方?jīng)]有1個鄉(xiāng)鎮(zhèn)點出現(xiàn)暴雨。整個過程都呈現(xiàn)南多北少、界線分明的降水空間分布特征。

2高空環(huán)流特征

在500 hpa高空圖上,16日20:00我國華北上空一直維持1個穩(wěn)定的低渦,此華北低渦在整個暴雨過程中緩慢東移,直到19日20:00才開始逐漸東移入海。而在華北低渦底部的北緯30°附近,多短波槽東移。西太平洋副高整體穩(wěn)定少動,時有略微減弱東退。因此,穩(wěn)定少動的華北低渦和副熱帶高壓是影響此次連續(xù)性暴雨過程的2個主要大尺度環(huán)流系統(tǒng)。

在這次連續(xù)性暴雨過程中,無論是700 hpa中層還是850 hpa低層,江南北部上空都有一個切變維持,上饒市主要受副高西北邊緣的西南氣流和切變的共同影響。另外,在這次連續(xù)性暴雨過程中,850 hpa低層一直都有較強的西南急流維持。

3物理量診斷分析

3.1水汽通量散度分析

水汽通量散度與暴雨等天氣現(xiàn)象有密切關(guān)系,尤其是大氣低層水汽通量的輻合是形成暴雨和對流活動的重要條件之一[2-3]。分析其高度場圖,臺灣到贛西北有1個水汽通量輻合帶,強中心的最大水汽通量散度為-28 g/(s·cm2·hpa),上饒市處于負(fù)的強水汽通量散度中心帶附近,市南部縣市水汽通量散度達(dá)到-16 g/(s·cm2·hpa)以上。從實況圖上還發(fā)現(xiàn),16日20:00上饒市上空處于負(fù)的水汽通量散度區(qū)內(nèi),而且輻合力量相對較強,說明從16日20:00開始就有大量的水汽在江南南部和華南北部上空匯集。到16日20:00上饒市所處的水汽通量散度強度減弱,西部縣市水汽通量散度在 -4 g/(s·cm2·hpa)以下,東部縣市也只有-8～-4 g/(s·cm2·hpa),水汽匯集呈減弱趨勢。而到18日8:00負(fù)的水汽通量散度區(qū)域擴大,上饒市還處于水汽通量輻合區(qū),但輻合力量仍然不強,最強的西部縣市也只有-10～-8 g/(s·cm2·hpa)左右,18日20:00上饒市上空轉(zhuǎn)變成正的水汽通量散度,水汽通量散度的強度在8 g/(s·cm2·hpa)以內(nèi)。19日8:00的水汽通量散度圖上,在閩、浙、贛3省交界處有1個負(fù)的強水汽通量散度中心,中心強度達(dá)到-32 g/(s·cm2·hpa)以上,上饒市南部縣市處于強中心區(qū)域內(nèi),其他縣市也都在-16 g/(s·cm2·hpa)以上的水汽通量輻合區(qū)內(nèi)。20:00浙江上空為正的水汽通量散度中心區(qū),湖南境內(nèi)為負(fù)的水汽通量散度中心區(qū),上饒市東部縣市處于正的區(qū)域內(nèi),而西部縣市則處于負(fù)的區(qū)域內(nèi)。20日8:00負(fù)的水汽通量散度區(qū)向東部延伸,全市處于負(fù)的水汽通量散度區(qū)域內(nèi),但強度在-4 g/(s·cm2·hpa)以內(nèi)。20日20:00上饒市轉(zhuǎn)處于正的水汽通量散度區(qū)內(nèi)。

3.2比濕場分析

比濕的大小可以反映大氣中水汽的含量[4]。從這次連續(xù)性暴雨過程中的850 hpa比濕實況圖發(fā)現(xiàn),西南氣流中的水汽含量均在14 g/kg以上,特別是17日20:00至19日20:00,華南西部上空還有16 g/kg以上的大值區(qū),而且范圍較廣。整個過程中上饒市一直處于比濕在14 g/kg以上的區(qū)域。這說明為這次連續(xù)性暴雨過程提供大量水汽的西南急流中水汽含量特別高,非常有利于暴雨和大暴雨降水的形成。

3.3θse場分析

θse場是能夠較好反映大氣穩(wěn)定性的熱力因子,特別是高能舌的走向和位置以及θse場鋒區(qū),常常與暴雨和強對流的落區(qū)非常吻合[5-6]。這次連續(xù)性暴雨過程中,850 hpa低層沒有典型的高能舌,也沒有明顯的能量鋒區(qū)影響上饒市,作為暴雨中心的上饒市南部、撫州市、鷹潭市上空都沒有明顯的能量鋒區(qū)。說明在整個暴雨過程中,850 hpa低層不存在明顯的熱力不穩(wěn)定因素,這在汛期暴雨過程中不多見。

在700 hpa中層則存在高能舌和能量鋒區(qū),17日8:00上饒市以南有一東北至西南向的高能舌,中心強度為76 ℃以上,西北面為一能量鋒區(qū),上饒市處于高能舌左前方的能量鋒區(qū)中,20:00鋒區(qū)內(nèi)等值線略有加密,高值中心區(qū)的位置變化不大,但軸線由東北—西南向演變?yōu)闁|西向,上饒市仍處于高能中心區(qū)附近的能量鋒區(qū)中,強度在68～76 ℃之間。18日8:00高值中心移入西太平洋上空,但鋒區(qū)穩(wěn)定少動,上饒市北部處于鋒區(qū)中,而南部縣市則處于鋒前。20:00鋒區(qū)東段開始南壓至福建中北部,江南南部至華南北部有一東西向高能舌形成,高能舌伸至贛中上空,上饒?zhí)幱诟吣苌嘧笄胺轿鞅敝翓|南向的鋒區(qū)中,強度在62～68 ℃之間。19日8:00可明顯地看到上饒市處于高能舌前沿的鋒區(qū)中,高能舌前端范圍縮小,鋒區(qū)中等值線曾密,此形勢非常有利于對流行天氣的爆發(fā)。19日20:00至20日8:00高能舌繼續(xù)向東延伸形成一帶狀高值區(qū),鋒區(qū)有所北抬,等值線也開始變稀,上饒市轉(zhuǎn)處于鋒區(qū)南部的高值區(qū)內(nèi),強度在68～72 ℃之間。500 hpa高空雖然沒有明顯的高能舌,但整個過程中有一東西向鋒區(qū)在北緯30°附近南北擺動,鋒區(qū)等值線密度較700 hpa中層小一些。說明這次連續(xù)性暴雨過程中,不穩(wěn)定能量主要集中在中高層。

3.4散度場分析

散度描述的是單位體積內(nèi)大氣的變率,散度的大小直接反映了大氣的輻合上升或輻散下沉的強度。此次暴雨過程中,850 hpa中層從6月16日20:00到20日20:00,除了18日20:00上饒市處于正值區(qū)外,其他時間均處于負(fù)值區(qū)內(nèi),也就是說整個降雨過程中上饒市幾乎都處于輻合上升區(qū)域內(nèi)。從17日8:00散度場上可以看到,上饒市處于負(fù)散度高值中心附近,南部縣市的散度值達(dá)到-12 s-1,北部也在 -6 s-1以上,到20:00輻合中心雖然移入洋面,但上饒仍處于負(fù)散度區(qū)內(nèi),強度在-6～0 s-1之間。18日8:00負(fù)的散度增強,即輻合力量增強,強度在-6～-4 s-1之間。到20:00上饒市上空變成正的散度區(qū),即輻散區(qū),強度在2～8 s-1之間。但從19日8:00散度場上可以看到,負(fù)的散度場迅速增強,中心強度高達(dá)-24 s-1,上饒市南部縣市處于負(fù)的輻散中心附近,輻合上升的強度特別大,到20:00強度雖然減弱,但仍然較強,上饒西南部的縣市達(dá)到了-16～-14 s-1以上,到20日8:00繼續(xù)減弱,但仍為輻合區(qū)。

4結(jié)語

(1)穩(wěn)定少動的華北冷渦及西太平洋副高北緣時有進(jìn)退,是影響這次連續(xù)性暴雨和大暴雨過程的2個大尺度環(huán)流系統(tǒng)。

(2)這次暴雨過程的水汽、動力都十分符合典型的暴雨形成條件,而且大部分物理量場的中心和鋒區(qū)位置,以及軸線位置都有利于上饒市出現(xiàn)暴雨天氣,但是此次整個過程的850 hpa中低層不存在明顯的熱力不穩(wěn)定因素,而700 hpa中層相對比較明顯,是這次暴雨過程的一個重要特點。整理

5參考文獻(xiàn)

[1] 壽紹文,劉興中,王善華,等.天氣學(xué)分析基本方法[m].北京:氣象出版社,1993.

[2] 陸漢城.中尺度天氣原理和預(yù)報[m].北京:氣象出版社,2004.

[3] 丁一匯.現(xiàn)代天氣學(xué)中的診斷分析方法[m].北京:氣象出版社,1984:204.

[4] 朱乾根,林錦瑞,壽紹文.天氣學(xué)原理和方法[m].北京:氣象出版社,2000.

篇5

（玉湖初級中學(xué) 云南 洱源 671200）

摘要：新課程改革十分重視學(xué)生對古詩詞的閱讀、感悟、和積累，但初中階段學(xué)生普遍對古詩詞學(xué)習(xí)不感興趣、古詩詞掌握量少。多媒體教學(xué)作為一種現(xiàn)代教學(xué)方式，是現(xiàn)代教育技術(shù)推廣應(yīng)用的趨勢。在初中古詩文教學(xué)中，教師通過教學(xué)課件，把文字、圖形、聲音、動畫、視頻圖像等信息，在“電子白板”上講解或演示，把口授難以講清的知識點，通過多媒體技術(shù)，正確、生動、形象地反映出來，極大地提高了教學(xué)效率，發(fā)展了學(xué)生的思維，促進(jìn)了學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高了初中古詩文教學(xué)的質(zhì)量，特別是對《水調(diào)歌頭 明月幾時月》這樣的古詩詞教學(xué)難點更能凸顯實效。

關(guān)鍵詞：多媒體；古詩詞教學(xué)；教學(xué)效率

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0126-01

古詩詞教學(xué)是閱讀教學(xué)的重要組成部分，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求初中階段誦讀、背誦優(yōu)秀詩文不少于80篇（段）。但就我20多年的語文從教經(jīng)歷來看，古詩詞教學(xué)效果并不理想，普遍存在學(xué)生古詩詞掌握量少、對古詩詞學(xué)習(xí)缺乏興趣、古詩詞的學(xué)習(xí)理解較為困難。而要解決學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)中存在的這些問題，首先要做的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。多媒體作為現(xiàn)代一種新型的教學(xué)方式，不僅有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、擴展學(xué)生的想象能力、還能有效的培養(yǎng)學(xué)生審美情趣。通過多年的多媒體古詩詞教學(xué)的嘗試，運用多媒體確實能實現(xiàn)提高古詩詞課堂教學(xué)效率的效果。

一、運用多媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師”，大家都知道，現(xiàn)在的學(xué)生興趣廣泛，許多學(xué)生在課外時間唱歌、畫畫是常有的事，有的甚至在課堂上偷偷聽MP3、信手勾畫動漫人物肖像，可見他們對音樂美術(shù)特別感興趣。針對這一點，我在教學(xué)蘇軾《水調(diào)歌頭 明月幾時有》一文時，就用“在大自然的景物里，月亮是極富浪漫色彩的，它易激發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想，一勾新月會讓人想到初生的萌芽事物，一輪滿月，會讓人聯(lián)想到美好的生活，在月亮身上，文人們寄托了很多憧憬、很多情感，那么蘇軾仰望明月，他會聯(lián)想到什么呢？”并多媒體播放王菲《水調(diào)歌頭 明月幾時有》歌曲和畫面導(dǎo)入新課，那優(yōu)美的歌聲及皓月當(dāng)空畫面立刻就把全班學(xué)生吸引住了，許多同學(xué)還忍不住跟著唱了起來。歌曲播放完畢，我問還沉浸在音樂旋律中的同學(xué)們：你們剛才聽的這首歌的歌詞主要內(nèi)容是什么？許多同學(xué)紛紛舉手，有的甚至直接站起來回答。這樣就很自然地激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)課文的興趣，把同學(xué)們帶入了新課文的學(xué)習(xí)中。

二、\用多媒體，加深對古詩詞內(nèi)容的理解

課堂氣氛的好壞是教學(xué)是否成功的一個重要因素，《水調(diào)歌頭》以“明月”為主線貫穿全文，構(gòu)思奇巧，想象豐富，境界渾成，具有強烈的藝術(shù)感染力。在教學(xué)中，我用多媒體展示了多幅“月亮”主題的畫面，運用多媒體播放著名播音員的課文朗讀錄音，配上音樂和動態(tài)文字，創(chuàng)設(shè)了一個極為生動的情境。，把學(xué)生帶入一種審美氛圍中，通過優(yōu)美的畫面和音樂啟動學(xué)生的審美知覺，從而在學(xué)生的審美感官中留下了深刻的印象，激發(fā)了學(xué)生對詩歌意境的領(lǐng)悟。學(xué)生自然而然地體會到了中秋月夜的美好，在如此圓滿的月亮之下，詩人卻與親人天各一方，更增對遠(yuǎn)方親人的思念。

對于“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”一句，學(xué)生普遍反映不好理解。我就給學(xué)生展示了這樣一幅畫面：夜?jié)u漸地深了，月光移動著，轉(zhuǎn)過了朱紅色的樓閣，低低地穿過了雕花的窗戶，照到了房中久久未能入睡的人。學(xué)生一看，恍然大悟，原來是月光“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶”，照的是無眠之人。

月光淡淡，滿滿地灑遍了整個庭院，當(dāng)然，也照著我，（我是因傷離怨別而愁苦的人）令我無法入眠。月亮啊，月亮，你是不是也充滿憂愁呢？倘若不是，那又為何總在人們分離的時候分外圓呢？人世間總會有悲歡離合，月亮也是如此，總有陰晴圓缺。自古以來，世上就不是萬事都能隨人愿的，只希望我們能夠年年得平安，千里心相連，明月共觀瞻。通過對詞的解讀，發(fā)現(xiàn)蘇軾在這首詞中緊緊圍繞月亮，借助月亮抒發(fā)了對弟弟的懷念，雖然蘇軾不能和弟弟團(tuán)聚，但他并沒有因此而悲觀，最后還為天下不能相聚的人們發(fā)出美好的祝愿。此時，我又用多媒體播放音樂《十五的月亮》，那高亢激昂的歌聲及“詩中有畫，畫中有詩”的寫作手法讓學(xué)生理解蘇軾這種樂觀豁達(dá)的胸襟，積極樂觀向上的心態(tài)也就容易了。

三、運用多媒體，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)語文的視野

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，多種感官并用，學(xué)習(xí)效率最高，這是已被科學(xué)實驗和教學(xué)實踐證明了的規(guī)律。多媒體教學(xué)通過聲音、圖像、文字、顏色、光彩、視聽并舉，左右腦并用，眼、口、手、耳、腦多方位調(diào)動，使學(xué)生全身心投入，對學(xué)生思維的訓(xùn)練更趨靈活、全面、立體。特別是生動多變的畫面，開心啟智的音樂創(chuàng)設(shè)了教學(xué)的情境，增強了教學(xué)內(nèi)容的形象性和動態(tài)感。在保持自由、寬松心理狀態(tài)的同時，始終充滿著新鮮、新奇、興奮感，由于注意力高度集中，他們的思維就能時時聚焦在教師的調(diào)控下，且能深入到教學(xué)內(nèi)容的深層。使知識信息的儲存和傳播更加迅速，更加久遠(yuǎn)，以便學(xué)生在最短的時間內(nèi)盡可能地獲得更多的知識。

四、運用多媒體，提高課堂教學(xué)效率

布魯納說過：“教學(xué)過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動?！币虼宋覀儜?yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造思考的空間。這就要求教師在使用多媒體輔助教學(xué)系統(tǒng)時，要善于通過多媒體教學(xué)系統(tǒng)引導(dǎo)學(xué)生思考、討論、回答問題，而不是限制學(xué)生的思維，被動地跟著老師走。如學(xué)習(xí)《水調(diào)歌頭 明月幾時有》時，首先欣賞Flash制作的教學(xué)課件。為了能讓學(xué)生充分運用計算機功能，領(lǐng)悟月景的美麗景色，我設(shè)計了 “課堂討論區(qū)”，由學(xué)生自學(xué)課文的第二自然段，并在我點擊計算機上的相關(guān)資料時，學(xué)生自主地尋找正確的答案，理解課文。視頻文件上的精美的畫面、美妙的音樂，使學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)了課文之外更多的精彩內(nèi)容，激發(fā)了他們強烈的求知欲，他們興致勃勃地流連其中，課堂教學(xué)過程中不時迭起，提高了課堂教學(xué)的效率。

實踐證明，運用多媒體技術(shù)進(jìn)行初中古詩文教學(xué)，使以往教學(xué)中孤立的人工背景變?yōu)榱爽F(xiàn)在仿真的現(xiàn)實生活中的背景，充分地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，極大地提高了教學(xué)效率，發(fā)展了學(xué)生的思維，促進(jìn)了學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高了初中古詩文教學(xué)的質(zhì)量。

篇6

關(guān)鍵詞:“月”的意象;涉月詩;象征意義;月亮崇拜;意境

中圖分類號:I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)23-0216-02

在文學(xué)作品中,月亮受到了中華民族的青睞,與中國文學(xué)尤其是古典詩詞結(jié)下了不解之緣。在歷代詩人的筆下,月亮和人們的命運緊緊地聯(lián)系在一起,升沉起落,流轉(zhuǎn)變動,人和月共喜,月與人同憂。如靜態(tài)的明月、清月、圓月、殘月、微月、孤月、煙月、風(fēng)月、霜晨月、瓊枝碧月……;動態(tài)的有月出、月涌、月朝、月夕、月旦、月塑、月徘徊、月舒波、月自明、月籠沙、水中月、江浸月、月下飛天鏡……;在不同的時間有古月、今月、春月、秋月、曉月、秦時明月……;在不同的地點有林月、松月、江月、海月、湖月、池月、關(guān)山月、閨里月、春庭月、娥眉山月郎、春江花月夜……,真可謂“多情誰似南山月,天上人間長相知”。

月亮崇拜――華夏民族心理的原始選擇

中國文學(xué)中有關(guān)“月亮”的原型意象,根植于原始的月亮崇拜。雖然我們現(xiàn)在確認(rèn)上古初民對月亮的情感心緒和崇拜動機,似乎是“此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然”了,但從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看,上古至先秦兩漢,人們確是把月亮作為神靈來崇拜的。《禮記?祭法》云:“夜月,祭月也”。鄭玄注曰:“春秋傳曰:日月星辰之神”?！抖Y記?祭義》云:“祭曰于壇,祭月于坎,以別幽明,以制上下”?！妒酚?天官》亦明確地說:“月者,天地之陰,金之神也”。透過這種視月亮與金神的祭禮,便可發(fā)現(xiàn)一種顯明的月亮崇拜的文化心態(tài),是伴隨著人類自身的渴望與需求而存在的;也正是這種渴望與需求,使這種月亮的祭禮逐漸轉(zhuǎn)換成一種特定的文化習(xí)俗,在中華民族中保存下來并且世代相傳。在先秦兩漢時期,我國就有了拜月的風(fēng)俗,但還沒有脫去祭禮的某些儀式,到了隋唐時代,則已完全成為一種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣?！豆沤駡D書集成》引《廣昌府志》云:“奇襲,婦女作乞巧會,羅拜月下,以諸果置糖蜜水中,厥明飲之,謂之巧水”?？梢?拜月習(xí)俗的普泛化程度。如果從描寫拜月這一習(xí)俗現(xiàn)象的詩作來看,更可見拜月習(xí)俗的廣泛性。這一習(xí)俗在宋元明清一直延續(xù),《東京夢華錄》,《武林舊事》,《夢梁錄》等書中都有詳細(xì)的記載;元明戲曲中亦有反映,如《西廂記》中崔鶯鶯拜月燒香,祈求美好的愛情生活,《拜月亭》中寫王瑞蘭拜月燒香,祝親人安康,夫妻團(tuán)圓等等……,現(xiàn)在看來這種習(xí)俗是緣于原始初民處于自然混沌狀態(tài)時,由對自然界的無知,依賴,將自然中的月亮想象為一個有人性的,有意志的實體而虔誠的加以崇拜,從而導(dǎo)致某些神秘的信仰。月亮崇拜成為一種表現(xiàn)在華夏民族世代相傳的一種行為與意念,而人們對月亮的畏懼、敬仰與崇拜等感情又顯然與遙遠(yuǎn)的原始崇拜有著密切的淵源。

涉月詩――中國詩歌的一朵奇葩

沿著詩歌源頭順流而下,就會發(fā)現(xiàn),月亮與中國詩詞的關(guān)系源遠(yuǎn)流長?！对娊?jīng)“陳風(fēng)”月出》中就有“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮”的詩句,以皎潔的月光襯托美麗的女子,抒發(fā)男女青年相約相念之情?！豆旁娛攀住分幸灿小懊髟潞勿?照我羅床幃”的佳句。魏晉南北朝時期,詠月抒情詩日漸增多,風(fēng)格和表現(xiàn)手法也多種多樣。曹操以“月明星稀,烏鵲南飛”的名句創(chuàng)造了寓情于景的含蓄意境,曹丕的“明月皎皎照我床,星漢西流夜未央”,曹植的“明月照高樓,流光正徘徊”等頗為膾炙人口。何遜的“青草似青袍,秋月團(tuán)如扇”比喻新穎雅致,別具一格。謝莊的名篇《月賦》:“白露暖空,素月流天”,“美人邁兮青生絕,隔千里兮共明月”,聲情并茂,寫景生動,情深意長。沈約的《登臺望秋月》堪為詠月名篇:“隱言崖而半出,隔雉幌而才逼。散朱庭之奕奕,入清硝之玲瓏。間階悲寡鵠,沙洲怨別鴻。文姬泣胡殿,明君思漢宮。余亦何為者,淹留此山東”。聯(lián)想豐富,深切動人。

中國古典詩歌的王冠產(chǎn)生在唐代,唐詩中情景交融的詠月詩更燦若群星?！度圃姟分袔缀趺總€著名的詩人都有描寫月色的佳句,風(fēng)格多樣,各有千秋。張若虛之婉轉(zhuǎn)優(yōu)美,孟浩然之恬靜自然,王維之清新飄逸,李白之雄奇豪放,杜甫之沉郁頓挫,白居易之通俗平易,李賀之奇峭瑰麗,杜牧之哀傷清逸,李商隱之凄惻濃艷,韋莊之疏淡清遠(yuǎn)等風(fēng)格,都在詠月詩中充分表現(xiàn)。王維的“明月松間照,清泉石上流”,孟浩然的“野曠天低樹,江清月近人”等,以景抒情,恬淡自然。王昌齡的“撩亂邊愁聽不盡,高高秋月照長城?！卑拙右椎摹皷|船西舫悄無言,惟見江心秋月白。”以景襯情,含蓄蘊藉,意在言外,余音繞梁。李白的“舉杯邀明月,對影成三人”,杜甫的“幾時杯同把,昨夜月同行?！币栽聰M人,真摯生動。沈期的“可憐閨里月,長在漢家營”,溫庭筠的“玉樓明月長相憶”,韋應(yīng)物的“西樓望月幾回圓”,懸想委婉,耐人尋味。品嘗這些詩句,怎能不使人沉浸在藝術(shù)美的享受之中呢?

宋詞在寫月抒情,創(chuàng)造意境上別開生面,不朽之作俯拾皆是。馮延已的“夢里佳期,只許庭花與月知”,寫重重離情,婉約含蓄;張先的“云破月來花弄影”,人格化景物,生動逼真。晏幾道的《臨江仙》把幸福的愛情訴諸明月作證;朱淑真的《去年元月時》通過“月上柳梢頭,人約黃昏后”的往昔與“月與燈依舊,不見去年人”的今日的對比,抒發(fā)了對美好往事的無限眷戀。姜夔的“二十四橋仍在,波心蕩,冷月無聲”,借月光發(fā)泄了對金人的南侵,兵荒馬亂慘景的感慨。文天祥的“伴人無寐,秦淮應(yīng)是孤月”寫出了他身陷囹圄,報國無門的激憤。

元散曲中也有不少詠月佳篇。曾瑞在《商調(diào)‘集賢賓’宮詞》中,用“唯嫦娥與人無世情,可憐自孤另。透疏窗斜照月偏明”,寫出了被冷落的妃嬪的痛苦之情。關(guān)漢卿的“愛的是透長門夜月嬋娟”,張可久的“紫蕭寒月滿長空”等等都是千古流傳的佳篇佳句。

月亮――豐富象征意義的載體

“月亮”這樣具有多種象征意義的自然物實屬罕見,在詩人詞人的筆下,它既是一個具有凡胎俗骨,情感靈性,七情六欲的活生生的“人”,又是超脫于人的胸襟之外的“物”。我們很難用理性的概念來概括它的象征意義,粗略地勾畫一下,它在不同情境之下,大體具備以下象征意義。

其一,孤苦的象征,思念的寄托。幾千年來,不論是游子,還是婦姑,都把月亮看成了寄托思念,象征孤苦的理想象征物,表現(xiàn)的是一種離愁別恨的主題,委婉柔弱的情調(diào)。他們或是埋怨“屏風(fēng)有意障明月,燈火無情照無眠”,“照它幾許人腸斷,玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”;或是直抒胸臆:“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”,“俯視清水波,仰看明月光,郁郁多悲思,綿綿思故鄉(xiāng)”。這類象征意義包含著極其復(fù)雜的感情心理。有的是苦澀的回憶:“舊時月色,曾幾番照我,梅邊吹笛?喚起玉人,不管清寒與攀摘?！庇械膫?cè)重于思念親人:“幾時杯同把,昨夜月同行”,“嘗聞此宵月,萬里共陰晴”。有的表達(dá)思念故土之情:“多情只有春庭月,猶為離人照落花”,“玉樓明月長相憶”,“西樓望月幾回圓”,“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家”。人們把種種豐富復(fù)雜的感情寄托于明月,把它當(dāng)作知己,道出了心靈當(dāng)中的隱秘,因而也就賦予月亮多重的象征意義。

其二,象征美的靈魂與歸化。月亮的美德是純凈的美,多姿多彩變換無窮的美。“山光忽西落,池月漸東上”。畫出了夕陽西下與素月東升之時的奇妙景色,正是“荷風(fēng)送香氣,竹滴清露香”。夏夜給人的真切感受,沒有比這樣的描寫更真實的了?！爸駴銮峙P內(nèi),野月滿庭隅。重露成涓滴,稀星乍有無。暗飛螢自照,水宿鳥相呼。萬事干戈里,空悲清夜組。”從月升到月落,描繪出一幅恬靜自然的郊野月夜圖。在王維筆下,月更是達(dá)到了美的最高境界,“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流”。這是一個“空山不見人,但聞人語聲”的有如世外桃源的地方。 “月”給人美的感慨是具體的,又是抽象的。它的形是具體的,它所包含的各種意蘊是抽象的。自古以來,詩人們依月亮這一獨特的美感特征,去創(chuàng)造自己的“月景”。

篇7

1） 月餅以及西瓜，平果，棗子，葡萄等水果；

2） 搜集整理關(guān)于中秋節(jié)的相關(guān)知識。

1. 話題導(dǎo)入

中秋月圓夜，邀孩子一起賞月，并拋出話題，引導(dǎo)孩子思考：

1） 中秋節(jié)是那一天？為什么中秋節(jié)的月亮比較圓潤？

2） 中秋節(jié)的來歷？

3） 知道哪些與中秋節(jié)有關(guān)習(xí)俗?

2. 話中秋

待孩子對前述話題進(jìn)行了思考，做出了一些回答，甚至提出了反問后，及時進(jìn)行簡明扼要的講解。

1）中秋節(jié)是農(nóng)歷八月十五日這天。農(nóng)歷是我國傳統(tǒng)歷法，是一種陰陽歷，也就是以月亮圓缺周期為月的長度，以太陽的回歸周期為年的長度。農(nóng)歷每月一日，月球運行到地球和太陽之間，月亮上照不到陽光的黑暗的一面對著地球，我們就看不到月亮；每月八日左右，地球與月亮、地球與太陽之間形成近似90度直角，這時我們能看到月球上被陽光照射區(qū)域的一半，即半月；每月十五日左右，月亮運行到了太陽的正對面，這時地球在太陽和月亮之間，月亮上被太陽照射區(qū)域全都能把光線反射到地球上，我們就看到了一輪圓月。而每年農(nóng)歷八月份，秋風(fēng)吹起，氣溫降低，空氣中的水蒸氣相對于前幾個月明顯減少了，能見度明顯升高；而且秋高氣爽，氣候宜人，作物成熟，人心愉悅，古人在此時外出游玩賞月的機會也大增，因此出現(xiàn)了許多贊美仲秋圓月的詩詞歌賦。其實，如果從天文學(xué)來說，這一天的月亮不一定是最大、最亮和最圓的。

2）“中秋”一詞，最早見于《周禮》一書。農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋”。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。

3）家庭團(tuán)圓、賞月、吃月餅、賞桂花、觀潮、燃燈、猜謎、觀花燈等。另外告訴孩子，除了我國，我們的一些中秋節(jié)習(xí)俗還流傳到了朝鮮、韓國、日本以及東南亞的很多國家，以增強孩子的自豪感。

3. 品中秋

與孩子一起品嘗月餅、水果等，一起賞月，一起討論和回顧孩子已經(jīng)知道的與中秋相關(guān)的故事、傳說、成語、謎語、詩詞歌賦等，一起體驗民族傳統(tǒng)，增強孩子對傳統(tǒng)文化的正面感受和對團(tuán)聚親情的珍惜。

篇8

記憶中，兒時會背的第一首詩是李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”短短二十個字，朗朗上口，沒有一個生僻的字，沒有一個難懂的詞，似平鋪直敘，卻勾勒出優(yōu)美的畫面。哎呀，原來月亮這么美，原來詩這么美，原來寫詩很容易，太好玩了，于是若干個版本的“床前明月光”“應(yīng)運而生”，以至于考試的時候分不清哪個是“原版”，把“再創(chuàng)作”當(dāng)成了正確答案，寫出來“床前明月光，李白睡得香……”，讓老師家長哭笑不得。

至于大文豪蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》，似乎是中學(xué)才要求背誦的：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”按老師的要求，課本的注釋照單全收，蘇先生要表達(dá)什么和我們無關(guān)，有關(guān)的是王菲的歌曲，作用太大了，唱著唱著就把坡的詞背過了。

其實，也就是在那個時候，我漸漸感覺到，明月原來是詩情畫意的，詩詞原來與明月密不可分，唯有詩詞能夠?qū)⒚髟旅枥L的如此生動，千變?nèi)f化。不自覺中，竟然喜歡上了詩詞，喜歡抬頭仰望天空，看明月如何由圓變?nèi)?，看明月如何由缺變圓，腦子里琢磨著怎樣才能寫出不辜負(fù)明月的好詩句來。

只是，不知道自何時起，詩詞又慢慢淡出了我的生活，那一輪明月，那一首首詩詞，也只有在中秋時才會想起，雖然依舊優(yōu)美，分明卻有了不同的感受，也許這就是詩詞的魅力所在吧。眼下，中秋又近，俗話常說“十五的月亮十六圓”，剛剛的新聞報道卻說今年是“十五的月亮十五圓”，不過，我倒認(rèn)為，月圓在那一天真的不重要，重要的是心中要有那一輪月。抬頭看見墻上懸掛的一幅小畫，那還是三年前的舊作，當(dāng)時自己對這幅作品很滿意，所以不揣冒昧地拿去請一位百歲老人題詞，本想讓老人家題一兩句唐詩宋詞，不想，老先生沉吟了片刻題了一句話：“抬望眼便是明月，只凡俗輩看不見也”，如今讀來意味深長，是的，無論你是不是抬頭仰望了明月，明月依然天上行。

篇9

為了讓學(xué)生理解并接受月亮在中國古典詩詞中具有雙重屬性（自然屬性與文化屬性），同時了解月亮從客觀物象發(fā)展到詩歌意象的過程，筆者擷取蘇教版職高語文教材中較有代表性的幾首古典詩詞為例，通過具體分析“明月”意象在不同詩人筆下呈現(xiàn)出來的不同審美意蘊，幫助學(xué)生深入而具體地感受明月意象“言外之意”的深層內(nèi)涵。

本次比較學(xué)習(xí)選擇的教材篇目分別是：王維的《山居秋暝》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》以及柳永的《雨霖鈴》。教學(xué)計劃的第一步是讓學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)、工具書熟讀詩歌，理解詩意；第二步是讓學(xué)生從作品體裁、詩中“明月”這一意象的作用、“明月”這一意象的內(nèi)涵三個角度去比較作品的異同，制成讀書卡片；第三步是課堂交流、討論，得出結(jié)論。整個活動過程學(xué)生表現(xiàn)主動、積極，加上筆者的適時點撥，師生圓滿地完成了教學(xué)目標(biāo)，深入而具體地感受了明月意象的深層內(nèi)涵。現(xiàn)筆者整理如下：

第一，從作品體裁來說，這四篇作品既有近體詩中的五律《山居秋暝》，也有古體詩中的樂府詩《春江花月夜》和歌行體《琵琶行》，同時還有宋詞婉約派的代表之作《雨霖鈴》。這些作品能較好地幫助學(xué)生形成不同時代、不同形式、不同體裁的文學(xué)作品，可以擁有相同的創(chuàng)作對象這一認(rèn)識，從時間角度理解明月意象的永恒性。

第二，雖然這四篇作品都有明月的意象，但明月在每首詩歌中的作用不盡相同，因此帶給讀者的審美效果也完全不一樣。在這一點上，張若虛的《春江花月夜》明顯有別于其他三首作品。在這首被后人譽為“孤篇橫絕”的經(jīng)典名篇中，明月的意象自始至終都是整首詩歌的主角，所有美輪美奐的波光滟影、曲折有致的宛轉(zhuǎn)江流以及姿態(tài)萬千的江畔花林都只為襯托天上那輪明月而存在，毫無疑問，這首名作中如果沒有明月的意象，那么所有的燦爛繁華將歸于沉寂黯淡，了無生趣。而在王維的山水代表作《山居秋暝》和白居易的千古名作《琵琶行》中，明月的形象經(jīng)歷了從最初的客觀物象（某種自然景物），因攜帶詩人特定的主觀情感而演變?yōu)橐馓N豐富的詩歌意象的創(chuàng)作過程。然而，即便都屬于景物背景存在，這兩首詩中，明月營造的詩歌氛圍也完全不同?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”這是何等寧謐愜意的空山晚景；而“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”又該是多么令人黯然神傷的別離畫面。最有特點的應(yīng)屬柳永的婉約名作《雨霖鈴》——“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，“楊柳岸”“曉風(fēng)”和“殘月”三個意象的疊加既營造了惝忽迷離的愛情氛圍，也傳達(dá)了詩人心隨愛人千里之外的癡念與悵惘。更為特殊的是，這里明月的意象并非現(xiàn)實的景物，而是詩人想象中的畫面，也許詩人在創(chuàng)作之初的時候并不曾想到，他這一虛擬的神來之筆，反而無比真實地折射出人們送別時的心境，符合別離的審美心理。

篇10

1、掌握查找資料、應(yīng)用資料的基本方法：

2、欣賞文學(xué)作品，了解自古以來人們賦予月亮的文化內(nèi)涵，并融入自己的情感體驗，提高語文素養(yǎng)。

（二）活動步驟

一、資料收集

收集時間為四星期。學(xué)生分為六組，每組分別按主題活動，具體安排如下：

（1）第一組收集有關(guān)月亮的詞語，并了解月亮的名稱、別號；

（2）第二組收集有關(guān)月亮的詩詞，感悟中國文學(xué)中描寫月亮的詩詞的情韻；

（3）第三組收集有關(guān)月亮的散文，品讀詠月的美詞佳句；

（4）第四組收集有關(guān)月亮的傳說故事，感受神話傳說中古人對月亮寄予的深情；

（5）第五組收集有關(guān)月亮的歌曲，聆聽贊月的歌聲，用歌唱的方法寄托對月的情思；

（6）第六組收集有關(guān)月亮的圖片，從色彩、構(gòu)圖和意境上直接感知月亮的美姿；

二、資料共享

1、每組將所收集到的資料列出專題，裝在資料袋里，并加以命名，如（1）“晶瑩的月詞語”（2）“清秀的月詩詞”（3）“芳香的月散文”（4）“浪漫的月傳說”（5）“逍遙的月歌聲”（6）“多彩的月圖畫”；

2、小組交流時間為一周，組與組之間互相交流心得，小組合作交流、協(xié)作學(xué)習(xí)、資源共享、提出建議，學(xué)生課下對資料袋再進(jìn)行整理。

三、交流匯報

課堂展示成果兩節(jié)課，分六組進(jìn)行，小組互相補充、探究、質(zhì)疑。

1、負(fù)責(zé)收集圖片組的學(xué)生任務(wù)：一是裝飾黑板，黑板正中寫上美術(shù)字：“明月千里寄相思”，黑板的右上方畫一輪散著清輝的滿月。二是在教室后面布置一個畫展，將收集的圖片裝飾后展出來，展板上寫上“起舞弄清影”。通過教室布置，為匯報課營造氛圍。評出“月光畫家”。

2、歌聲導(dǎo)入。播放《水調(diào)歌頭?中秋》創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生興趣。

3、每個主題都由學(xué)生自己主持：

（1）詞語比拼，評出“月詞脫口秀”；

（2）故事比賽，評出“月亮故事王”；

（3）詩詞賞析。看誰背出關(guān)于月的詩詞多，通過朗誦，看誰讀得有節(jié)奏、有情感，通過賞析，看誰能品出詩的韻味，并評出“月亮詩人”；

（4）歌聲蕩漾，評出“月亮美聲家”；

（5）對月抒懷，在看了月畫、賞了月詩、聽了月歌之后，你想對月亮說點兒什么？請你盡情地抒寫自己的感悟。要求：想象奇特、有新意；富有創(chuàng)造精神。從語言、內(nèi)容、意境等方面評出“月光才子”；

（6）全體同學(xué)伴隨VCD共同演唱《明月千里寄相思》。

（三）活動反思

（1）此活動主題滲透了課程綜合化思想；

（2）為文學(xué)欣賞和寫作提供了平臺；

（3）學(xué)習(xí)過程突出了自主、合作、探究的方式。

熱點綜述

文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道、人權(quán)和人生，表現(xiàn)人對大自然的認(rèn)識和情感。文學(xué)給中學(xué)生打開了認(rèn)識人生和自然的大門，展示了鑒賞真、善、美的審美領(lǐng)域，創(chuàng)設(shè)了陶冶情操、完善人性的藝術(shù)環(huán)境。文學(xué)教育是中學(xué)語文教學(xué)的一個重要組成部分。

中學(xué)文學(xué)教育重在“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言?！笨梢姡瑢W(xué)們對文學(xué)作品的閱讀，重在培養(yǎng)審美情感和審美能力，重在文學(xué)素質(zhì)的積累養(yǎng)成，重在陶冶情操、健全人性。

中考所考查的文學(xué)作品閱讀，其實主要不是在考“文學(xué)”，多種現(xiàn)實因素在淡化著中考文學(xué)作品閱讀的“文學(xué)”意味?；诖耍覀兇罂刹槐貙⑽膶W(xué)作品閱讀過于理論化、浪漫化、神秘化甚至玄虛化。中考對文學(xué)作品閱讀的考查，與其說是考“文學(xué)修養(yǎng)”“文化底蘊”，不如說是考“思維意識”―――再說得透徹些，是以“文學(xué)”為依托，考查學(xué)生調(diào)動必備的語文知識、原理，沿著科學(xué)的思維路徑有效地解決實際問題的能力。

關(guān)于文學(xué)作品（包括戲劇、詩歌、小說、散文等）的寫作，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》沒有明確的寫作目標(biāo)。但是，作文題目中大都會提到讓學(xué)生“自選文體”，這為同學(xué)們充分發(fā)揮文學(xué)才能留下了廣闊的空間。實際上，每年中考作文的優(yōu)秀作品中，詩歌、散文、小小說、戲劇文體的文章屢見不鮮。

新聞盤點

關(guān)鍵詞一：巴金逝世

2005年10月17日19時零6分，中國現(xiàn)當(dāng)代文壇巨匠、全國政協(xié)副主席、中國作家協(xié)會主席、人民作家巴金先生在上海去世，噩耗傳來，文學(xué)界幾代作家無不深情地懷念他。

巴老是一代文學(xué)巨匠，是名符其實的人民作家，是中國文學(xué)界的驕傲。巴老一生熱愛祖國，熱愛人民，緊跟時代，追求真理，創(chuàng)作勤奮，著作等身。他以自己的人品文品，確立了在人民群眾心目中的崇高地位，他的文學(xué)成就是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一座豐碑，他的創(chuàng)作思想和人生道路，反映了一代知識分子在黨的領(lǐng)導(dǎo)下探求真理的歷程。

關(guān)鍵詞二：諾貝爾文學(xué)獎

英國劇作家哈羅德?品特獲得2005年諾貝爾文學(xué)獎。諾貝爾獎官方網(wǎng)站對他的評語是：他小說里的人物揭示了閑聊中的深刻，帶人們進(jìn)入壓抑的空間。

關(guān)鍵詞三：“Q版”文學(xué)

從起初的“大話”“水煮”，到如今的“Q版”，一些文學(xué)名著不斷被拿來戲謔、調(diào)侃，并愈演愈烈，幾乎成為當(dāng)代青年人的一種閱讀時尚。面對這些被“大話”“水煮”“Q版”后的作品，一些專家學(xué)者分析了這個流行之風(fēng)背后的實質(zhì)和原因，并表示了自己的擔(dān)憂。