導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇陶淵明桃花源記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：陶淵明；唐代；詩(shī)酒文化；影響

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0016-01

一、引言

中國(guó)詩(shī)酒文化的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)力密不可分的，魏晉之后的隋唐史稱“盛世之治”，社會(huì)安定，生產(chǎn)力發(fā)展，既是中國(guó)酒文化的全盛時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)歌的全盛時(shí)期。在這樣一種盛世里，詩(shī)人們創(chuàng)造出了一種唐人特有的詩(shī)酒浪漫情調(diào)，使酒文化在古典詩(shī)歌的巔峰時(shí)代流溢出了醉人的馨香，而陶淵明對(duì)后世詩(shī)酒文化的影響，也在唐代詩(shī)歌中展露無(wú)余。

偶然作六首（其四）——王維

陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來(lái)，家貧不能有。

九月九日時(shí)，空滿手。中心竊自思，儻有人送否。

白衣攜壺觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗。

奮衣野田中，今日嗟無(wú)負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。

傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問(wèn)，肯愧家中婦。

此詩(shī)就是陶淵明生平的真實(shí)寫照，嗜酒這一品性體現(xiàn)的淋漓盡致，他的天性放任，辭官歸隱，家貧難得飲酒，有酒便飲的性情得到了后世的推崇?！熬旁戮湃諘r(shí)，空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗?！边@一典故出自蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》，原文是“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸?！?/p>

二、陶淵明對(duì)唐代詩(shī)酒文化的影響痕跡

（一）采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“菊”和“東籬”成為了一種意象，但所表意境就各不同了。孟浩然在《九日懷襄陽(yáng)》中道“誰(shuí)采籬下菊，應(yīng)閑池上樓。宜城多美酒，歸與葛強(qiáng)游。”借“籬下菊”來(lái)表現(xiàn)出一種落寞孤寂，而非淵明的悠然自在，隨后又說(shuō)不如和酒友暢飲美酒來(lái)抒懷。白居易的《閏九月九日獨(dú)飲》中說(shuō)“黃花叢畔綠尊前，猶有些些舊管弦。偶遇閏秋重九日，東籬獨(dú)酌一陶然?！睆闹忻谰浦醚矍埃€有熟悉的嚶嚶管弦音，偶逢閏九重陽(yáng)日，悠然的在東籬下獨(dú)飲，這與淵明的悠然是一致的，但提到重陽(yáng)和“舊管弦”，詩(shī)的感情基調(diào)就帶上了些許的傷感。此處的“東籬”不再是字面的意思，而是喻指詩(shī)人的隱居飲酒之所。在《家園三絕（其二）》中白居易寫道“籬下先生時(shí)得醉，甕間吏部暫偷閑。何如家醞雙魚(yú)榼，雪夜花時(shí)長(zhǎng)在前?！薄盎h下先生”取自“采菊東籬下”指的是陶淵明，白居易在此是以陶自比，說(shuō)明詩(shī)人推崇淵明飲酒的閑適與田園風(fēng)。

（二）以陶淵明比人

當(dāng)然，除了以陶淵明自比，也有詩(shī)人以陶淵明比友人，這些都從側(cè)面反映了陶淵明追求自然崇尚自由精神的風(fēng)度人格為世人所贊譽(yù)。以淵明比友人的是李白，他在《送韓侍御之廣德》中寫道：“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君顧。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明?！痹?shī)中的“泉明”指的就是淵明，因?yàn)樘聘咦婷M“淵”，所以唐人詩(shī)文中的“淵明”多改稱“泉明”。這首送別詩(shī)中，李白將友人韓侍御比作淵明，就完全說(shuō)明了對(duì)淵明的贊譽(yù)。

（三）葛巾漉酒

《陶淵明傳》中的“郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之”就是陶淵明以頭巾漉酒的真實(shí)寫照，唐詩(shī)中便有“漉陶巾”這一詞語(yǔ)的出現(xiàn)。王績(jī)的《嘗春酒》中有“野觴浮鄭酌，山酒漉陶巾。但令千日醉，何惜兩三春?！憋嬥l(xiāng)間美酒風(fēng)度堪比漢代大師鄭康成，濾酒以巾瀟灑恰如東晉名士陶淵明，只想讓自己想劉伶那樣長(zhǎng)醉千日不醒，怎么會(huì)為因此失去兩三個(gè)春天而嘆惋。此處“漉陶巾”既指濾酒用的巾，也代指陶淵明。白居易的《詠家醞十韻》中有句云：“釀糯豈勞炊范黍，撇篘何假漉陶巾。”此句中的“漉陶巾”就只是濾酒的布。

（四）杯中物

此外，陶淵明獨(dú)創(chuàng)的“杯中物”也成了酒的代名詞，也有化用為“尊中物”的。例如李白的《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》中有“昔好杯中物，今為松下塵?！北R全的《解悶》云“人生都幾日，一半是離愁。但有尊中物，從他萬(wàn)事休?！蓖瑫r(shí)，因?yàn)樘諟Y明辭官歸家著有《歸去來(lái)兮辭》，“歸去來(lái)”就成了辭官歸隱的代名詞，羅隱的《曲江春感》中就有“一船明月一竿竹，家住五湖歸去來(lái)”這樣的詩(shī)句，意為不如撐起竹竿載一船明月歸隱五湖效仿陶淵明。《桃花源記》為世人所知后，“桃源”一詞就成了隱居之地的代名詞，錢起的《歲暇題茅茨》中就有“桃源應(yīng)漸好，仙客許相尋”，說(shuō)隱居之地一點(diǎn)點(diǎn)地變好，神仙一樣的賓客相互探詢。

三、結(jié)論

李白也好，杜甫也罷，唐代詩(shī)人或多或少的都會(huì)受到東晉詩(shī)人陶淵明的影響，不論行文用詞，還是人生態(tài)度。詩(shī)的魅力自不必說(shuō)，酒的魅力也不可擋，詩(shī)酒在一起于陶淵明就形成了他那曠世的恬淡自然，影響著唐代后世乃至今日的文人。

篇2

1.人民教育出版社初中語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)中選了陶淵明的《桃花源記》，在對(duì)“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人” 一詞作注時(shí)說(shuō)：“[外人] ，指桃花源以外的世人。下同”。就是說(shuō)與下文“遂于外人間隔”及“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’?！敝械摹巴馊恕币粯樱际侵浮疤一ㄔ匆酝獾氖廊恕?。.

2.我認(rèn)為“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”中的“外人”不是“桃花源以外的世人”，而應(yīng)當(dāng)是“與桃花源以外的世人” 不同的人；而“遂于外人間隔”及“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’?！眱删渲械摹巴馊恕辈攀侵浮疤一ㄔ匆酝獾氖廊恕?。兩種“外人”所指不同。

3.理由如下：

《桃花源記》中的故事，應(yīng)視之為桃源文化與世間文化的一次大碰撞，如果“此中人”的衣服與“桃花源以外的世人” 完全一樣，又如何碰撞得起來(lái)？

文中的“外人”所對(duì)應(yīng)的主體不同，前一個(gè)是對(duì)應(yīng)于桃花源外的世人――“漁人”，后兩個(gè)是對(duì)應(yīng)于“桃花源中人”，前一個(gè)“外人”當(dāng)然不可能同后兩個(gè)“外人”一樣。

《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》前的小記，詩(shī)中與“男女衣著，悉如外人”相對(duì)應(yīng)的一句是“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制”。“俎豆”是古代祭祀用的禮器，“古法”是說(shuō)仍沿用先秦時(shí)的方法，這二句是說(shuō)禮法衣裳都保持了先秦古風(fēng)。自然與“桃花源以外的世人”所處的東晉不同。

如果將《桃花源記》搬上舞臺(tái)，有什么樣的導(dǎo)演會(huì)將“桃源中人”的發(fā)型服裝等設(shè)計(jì)得同“桃花源以外的世人”（即“漁人”）一模一樣呢？

關(guān)鍵詞：《桃花源記》、“外人”、不同、初中語(yǔ)文

人民教育出版社初中語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)中選了陶淵明的《桃花源記》，在對(duì)“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”中“外人”一詞作注時(shí)說(shuō)：“[外人] ，指桃花源以外的世人。下同”。

這里的“下”指的是下文中的“遂于外人間隔”及“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’。”兩句中的“外人”，也就是說(shuō)，文中的三個(gè)“外人”都是指“桃花源以外的世人”。我認(rèn)為這樣注釋是錯(cuò)誤的，文中的“外人”所指不同。

按照教材中的注釋，“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”就應(yīng)當(dāng)翻譯成：

“人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往，耕種勞作，男人女人的衣著穿戴跟桃花源外面的人完全一樣?！?/p>

桃花源內(nèi)外的人衣著“完全一樣”，顯然是不符合陶淵明所追求的仙境――“世外桃源”中“世外”之原義的。

我認(rèn)為“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”中的“外人”不是“桃花源以外的世人”，而應(yīng)當(dāng)是“與桃花源以外的世人” 不同的人；而“遂于外人間隔”及“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’?！眱删渲械摹巴馊恕辈攀侵浮疤一ㄔ匆酝獾氖廊恕?。兩種“外人”所指不同。

其理由如下：

一、從文氣貫通上講不通

據(jù)文意，“漁人”初見(jiàn)桃林而“甚異之”，好奇心驅(qū)使他“欲窮其林”；當(dāng)“林盡水源”之后，“便得一山，山有小口，仿佛若有光”，此時(shí)的“漁人”感到更加驚異，于是“便舍船，從口入”；穿過(guò)山洞之后，乍一見(jiàn)平曠的土地、整齊的房舍、以及大片的良田美池桑竹之時(shí)，自然是又驚又喜；此時(shí)忽然見(jiàn)到其中往來(lái)耕作的男男女女，順理成章應(yīng)當(dāng)會(huì)給“漁人”一次“更大的”驚異，如果“漁人”見(jiàn)到的“桃花源中人”（似乎可以稱之為“仙人”）與“桃花源以外的世人” 完全一樣，也就是“桃花源中人”穿著的衣服同“漁人”日常見(jiàn)到的“桃花源以外的世人” 一樣，則司空見(jiàn)慣，何驚之有！若不令“漁人”再次驚異，則文氣嘎然中斷。

另外，下文即有“見(jiàn)漁人，乃大驚”句。桃花源中人的衣著既然已經(jīng)與“桃花源以外的世人” 一樣，見(jiàn)到與自己衣著一般無(wú)二的“漁人” 也許會(huì)因?yàn)槭悄吧硕械狡婀?，怎么?huì)“大驚”？故而桃花源中人的衣著與“漁人”理應(yīng)不同，此處的“外人”應(yīng)當(dāng)是指與“桃花源以外的世人”不同的人，是“桃花源以外的世人”的代表――“漁人”意料之外的人。

《桃花源記》中的故事，應(yīng)視之為桃源文化與世間文化的一次大碰撞，如果“此中人”的衣服與“桃花源以外的世人” 完全一樣，又如何碰撞得起來(lái)？

二、從情理上講不通

“男女衣著，悉如外人”中的“外人”是站在“漁人”的角度，用“漁人”的眼光去評(píng)價(jià)的，“漁人”是“桃花源以外的世人”的代表，他從“桃花源以外的世人”的角度出發(fā)，判定“桃花源中人”為“外人”，一定是指“桃花源中人”與“漁人”自己這個(gè)“桃花源以外的世人”不同的人，也就是與“桃花源以外的世人”迥異的人，我們今天也常常把與自己不相類屬的人稱作“外人”，就是這個(gè)道理。就如同我們忽然見(jiàn)到外國(guó)人時(shí)，稱其為“老外”，在“老外”們“不知有漢，無(wú)論魏晉”，對(duì)中國(guó)一無(wú)所知時(shí)，他們的衣服怎么會(huì)同我們一樣呢？

而后文的“遂于外人間隔”及“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’”，是站在“桃花源中人”的角度，用“桃花源中人”的眼光去評(píng)價(jià)的，理所當(dāng)然是指“桃花源以外的世人”了。

“桃花源中人”避秦時(shí)亂而尋覓到這個(gè)“世外桃源”，并與外界完全隔斷，因?yàn)椤八煊谕馊碎g隔”，所以“不知有漢，無(wú)論魏晉”，也因?yàn)榘簿訕?lè)業(yè)，不愿受到“外人”的干擾，才叮囑漁人：“不足為外人道也”。

由于文中的“外人”所對(duì)應(yīng)的主體不同，一是對(duì)應(yīng)于桃花源外的世人――“漁人”，一是對(duì)應(yīng)于“桃花源中人”，前一個(gè)“外人”當(dāng)然不可能同后兩個(gè)“外人”一樣。

三、與陶淵明自己的注解相悖

人民教育出版社初中教材中只是選了陶淵明《桃花源詩(shī)并記》中的“記”，而舍棄了后面的“詩(shī)”，其實(shí)，作為詩(shī)人，陶淵明是將“桃花源詩(shī)”與“桃花源記”作為一個(gè)整體去創(chuàng)作的。正規(guī)的選本如中華書(shū)局的《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》作《桃花源詩(shī)并記》“并記”二字特意用小字標(biāo)出，說(shuō)明“記”是“詩(shī)”前的小記，二者是一個(gè)整體，“記”是附注，“詩(shī)”才是本體，二者珠聯(lián)壁合，相輔相成。

詩(shī)云：

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。 黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)； 春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。 俎豆獨(dú)古法，衣裳無(wú)新制。

童孺縱行歌，班白歡游詣。 草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。 怡然有余樂(lè)，于何勞智慧！

奇蹤隱五百，一朝敞神界。 淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。 愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

在《桃花源詩(shī)》中與“男女衣著，悉如外人”相對(duì)應(yīng)的一句是“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制”。此句運(yùn)用了互文的修辭手法，互解為“俎豆衣裳猶古法、俎豆衣裳無(wú)新制”?！百薅埂笔枪糯漓胗玫亩Y器，“古法”是說(shuō)仍沿用先秦時(shí)的方法，這二句是說(shuō)禮法衣裳都保持了先秦古風(fēng)。

陶淵明吸取了《老子》“小國(guó)寡民，雖有什伯之器而不用”，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”的思想，著力揭示出桃源民俗文化的特質(zhì)：禮法、服制仍保持先秦古風(fēng)，意味著古老美德的保持。如果同桃源外喜好奢侈的風(fēng)氣一樣，古風(fēng)何在？美德何在？且陶淵明說(shuō)：“悉如外人”的“悉如”是完全一樣的意思，如果序文說(shuō)桃源中人的衣著完全同當(dāng)時(shí)桃源外的人一樣，詩(shī)中又說(shuō)“猶古法”、“無(wú)新制”，豈不自相矛盾？

四、與后人的旁證不合

唐代的王維非常推崇陶淵明，王維有一首仿陶淵明《桃花源詩(shī)》的《桃源行》，其中有這樣的詩(shī)句：

……

遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。

樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，還從物外起田園。

……

由“居人未改秦衣服”，我們可以清楚地感受到，“桃花源以外的世人”的衣服已經(jīng)與“秦衣服”有了很大的不同，王維在此特意強(qiáng)調(diào)了桃花源中人的衣著仍然是秦代的式樣，定然不會(huì)與“桃花源以外的世人”――東晉時(shí)代的人衣著完全相同的。

通觀《桃花源詩(shī)并記》全文，我們可以清晰地看到，“桃花源中人”是與“桃花源以外的世人”不相類屬的“另一類人”，無(wú)論是行為習(xí)慣、精神面貌、言談舉止還是衣著打扮都是與“桃花源以外的世人”有著很大差異的。

陶淵明虛構(gòu)《桃花源記》這個(gè)故事是有所寄托的，他生活在東晉末年戰(zhàn)亂紛起的環(huán)境中，針對(duì)世風(fēng)日下，社會(huì)動(dòng)蕩，官僚腐敗，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)想出一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有紛爭(zhēng)、人人各盡所能地勞動(dòng)，人們生活得幸福愉快，人與人之間融洽友好的理想社會(huì)，桃花源中人與“桃花源以外的世人”有著本質(zhì)上的不同，這種本質(zhì)的不同必然會(huì)在他們的衣著上有所體現(xiàn)，陶淵明是不會(huì)讓桃花源中人的衣著與“桃花源以外的世人”相同的。

其實(shí)這是一個(gè)十分簡(jiǎn)單問(wèn)題，如果將《桃花源記》搬上舞臺(tái)，有什么樣的導(dǎo)演會(huì)將“桃源中人”的發(fā)型服裝等設(shè)計(jì)得同“桃花源以外的世人”一模一樣呢？

我們完全可以用“極化歸謬”的方法來(lái)論證一下：

我們?cè)O(shè)定一位西裝革履的現(xiàn)代“漁人”有幸進(jìn)入“桃花源”，他發(fā)出“桃花源中的人穿的衣服全部同外人一樣”的感嘆。這里的“外人”會(huì)是現(xiàn)代“漁人”眼中的“桃花源以外的世人”――現(xiàn)代人嗎？桃花源中人的衣服會(huì)同我們的這位現(xiàn)代“漁人”完全一樣，也西裝革履嗎？顯然，說(shuō)“悉如外人”中的“外人”是“桃花源以外的世人”，并與“遂于外人間隔”及“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’。”兩句中的“外人”相同，是完全錯(cuò)誤的。

篇3

“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！边@一句就讓人浮想聯(lián)翩，仿佛我已身處于這幽幽桃花林中，留戀驚嘆。當(dāng)粉紅桃花煥發(fā)著勃勃生機(jī)時(shí)，不禁使人忘卻憂愁煩惱，只想靜享這天賜美景。這一句還給人以一種美好的預(yù)感，讓人仿佛看見(jiàn)男女老少紛紛前來(lái)迎接這邊稀有的客人，你爭(zhēng)我搶，好不熱鬧。

陶淵明以武陵漁人誤入“桃花源”這樣的寓言，道出了人們希望世間和平、安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。在當(dāng)時(shí)那樣黑暗、腐敗的社會(huì)中，“桃花源”實(shí)屬人人心馳神往的地方。

現(xiàn)實(shí)中，也有一個(gè)景區(qū)叫作桃花源，就在離我們這兒不遠(yuǎn)的地方。但你若是抱著訪古踏幽的美好愿望前來(lái)，勢(shì)必會(huì)失望而歸的。桃花源景區(qū)完全是后人依照《桃花源記》人工炮制出來(lái)的。我想，中國(guó)現(xiàn)在有太多這樣的風(fēng)景名勝，以自然之名，卻有著太多人工雕琢的痕跡；以古跡之名，卻大多是新建的仿古建筑。

我們看看“桃花源”，人們?cè)谀抢镓Q石碑，引清渠，植桃樹(shù)，以陶淵明做話題，卻失去了隱逸的真意。他們難道不知道，陶公在《桃花源記》中寫桃源老人殷殷叮囑漁人，此事“不足為外人道”嗎？

想到這里，名篇《桃花源記》帶給我們的美好感覺(jué)頓時(shí)戛然而止。正好窗外一陣?yán)滹L(fēng)吹來(lái)，剛剛涌起的惆悵便盤繞心間，久久不去。夕陽(yáng)西下，暮色蒼茫，心中平添無(wú)限的懷想與悲涼――真正的桃花源，它究竟在何方？

篇4

“屋舍儼然”的“儼然”的意思是“整齊的樣子”，“屋舍儼然”的意思是房舍整整齊齊，出自東晉·陶淵明《桃花源記》，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。

《桃花源記》借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

《桃花源記》介紹：

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》，于永初二年作，文章描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自給自足，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)照，是作者與世人所向往的一種理想社會(huì)，它體現(xiàn)了人們的追求與想往，也反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，本文通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)，自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，作者這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

【關(guān)鍵詞】陶淵明 《桃花源記》 “外人”

晉代詩(shī)人陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》中的“記”中“外人”一詞出現(xiàn)了兩次，第一次出現(xiàn)在“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”。第二次出現(xiàn)在“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’”。對(duì)此書(shū)中所作注釋是：“外人：指桃花源以外的世人。下同”。意即兩個(gè)“外人”都是指桃花源以外的世人。對(duì)此，筆者認(rèn)為兩處“外人”應(yīng)該作不同的理解和解釋，現(xiàn)不揣淺陋，冒昧提出，請(qǐng)方家指正。

“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”。這寫“武陵”“漁人”眼中所見(jiàn)到的桃源之中的人。此處，“外人”一詞不應(yīng)理解為“桃花源以外的世人”，而應(yīng)該理解為“世外之人”即在“武陵”“漁人”眼中，他們是另一個(gè)世界的人，與“漁人”所處現(xiàn)世不同的外世之人。為何如此理解？從全文所寫內(nèi)容看，《桃花源記》為我們虛擬了一個(gè)與世隔絕、“黃發(fā)垂髫”、“怡然自樂(lè)”的世外桃源。其中之人從“秦末”（公元前206年之前）入居其間，至?xí)x太元（公元376——公元396年）中，已歷時(shí)500多年，其間他們過(guò)著一種與外世完全隔絕的生活，這由文中“自云先世避秦時(shí)亂”、“遂與外世間隔”、“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”可以得到證明。在這500多年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，歷史已經(jīng)經(jīng)歷從兩漢、三國(guó)到魏、晉的重大變遷。這種歷史的滄桑變遷必然會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)生活的重大變化，服飾作為人類文化生活中的一個(gè)重要方面，它必將隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，因此，晉代人的服飾同秦代相比，應(yīng)該已經(jīng)有了很大的不同。而桃源之中的人，由于與外世隔絕的封閉式生活，外部世界劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代變遷，對(duì)他們生活的影響就很小甚至幾乎沒(méi)有，平靜的封閉環(huán)境，使他們的生活仍然停留在秦末那一特殊時(shí)代，他們的服飾，受不到外界時(shí)世變化的影響?？赡苋酝Ａ粼谇啬顟B(tài)，或變化很小。桃源中的人不可能在經(jīng)歷了500多年與世完全隔絕的生活之后，其服飾與歷經(jīng)滄桑變化的桃源外的人保持驚人的一致，他們的服飾與“武陵”“漁人”的服飾，一定存在著極大極大的差別。這才導(dǎo)致了在“漁人”眼中，他們好像是來(lái)自另一個(gè)世界的人——“悉如外人”，如同我們今天所說(shuō)的“外星人”。試想，對(duì)“漁人”來(lái)說(shuō)，如果在桃源之中看到的是與自已一模一樣生活著的人，那他只會(huì)為其中的美景所感動(dòng)，不會(huì)產(chǎn)生更大的好奇，不會(huì)去“處處志之，及郡下，詣太守”。他之所以如此，正是因?yàn)樗吹降氖且粋€(gè)與自己所生活的世界完全不同的另外一個(gè)世界。他們的生活習(xí)慣（包括服飾方面）、分配方式、社會(huì)關(guān)系等都與“漁人”所處的時(shí)代，存在著一種巨大的差異，而這種差異的最明顯、最直觀之處，可能正好表現(xiàn)在各自不同的服飾衣著打扮上。在沒(méi)有攝影、錄像等現(xiàn)代技術(shù)的晉代，一個(gè)人眼前突現(xiàn)出現(xiàn)了一個(gè)與自己服飾衣著相去甚遠(yuǎn)的人，“驚為天人”就決不是無(wú)稽之談，而是必然之舉，不足為其了。也正因?yàn)榇?，不僅“漁人”是這樣，桃源中的人“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)”就顯得非常合理而且自然了，因?yàn)樵谒麄冄壑?，與自己服飾衣著相去甚遠(yuǎn)的“漁人”，簡(jiǎn)直就是來(lái)自另一個(gè)世界的“外人”了。這里“外人”即陌生人之意，旨在強(qiáng)調(diào)桃園中人與外界之人服飾上相去甚遠(yuǎn)，一為印證其古風(fēng)猶存，二為證明其避世之深。其詩(shī)中有“衣裳無(wú)新制”句，與此相應(yīng)。“無(wú)新制”并非衣著破爛，無(wú)新縫制之衣，而是說(shuō)衣服仍然保存了秦之古樸樣式，而無(wú)當(dāng)時(shí)流行之服飾。

因此，此處的“外人”應(yīng)該理解為“世外之人”即另外一個(gè)世界的人。只有如此理解，“漁人”出桃源后“處處志之，及郡下，詣太字”的行為，和桃源中人“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)”的舉止才順乎自然而合乎情理。

“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也?！贝颂幨恰皾O人”離別時(shí)，桃源中人的叮囑，這里的“外人”即指桃花源以外的世人。這正反映了桃源中人視“漁人”為外人，不愿受到外人的打憂，不愿進(jìn)入現(xiàn)世，而希望將自身封閉起來(lái)，過(guò)一種與世隔絕的世外生活的愿望。這也正是身處亂世，與黑暗現(xiàn)實(shí)格格不入的詩(shī)人陶淵明的美好愿望。

篇7

一、鉆研教材，挖掘文本資源。

《桃花源記》是蘇教版五單元第三篇文言文，此單元的閱讀教學(xué)重點(diǎn)是借助注釋學(xué)習(xí)文言文。在初一初二以及前兩篇學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)上譯文已不是困難的，難的是結(jié)合寫作背景、作者經(jīng)歷更好地解讀課文的文化內(nèi)涵和表達(dá)的感情，引導(dǎo)學(xué)生深層次地閱讀。我將教學(xué)的重點(diǎn)定為“引導(dǎo)學(xué)生知人論世，感受和認(rèn)識(shí)平靜、祥和的田園生活”；“正確評(píng)價(jià)世外桃源，認(rèn)識(shí)陶淵明的濟(jì)世情懷?！币?yàn)槲膶W(xué)就是人學(xué)，我利用《資源學(xué)案》（學(xué)生配備的導(dǎo)學(xué)案資料）本課閱讀題――結(jié)合《飲酒》、《歸園田居》體會(huì)陶淵明的人生追求，作為預(yù)習(xí)題切入對(duì)本課的學(xué)習(xí)。課堂檢測(cè)利用《練習(xí)冊(cè)》（學(xué)生配備的練習(xí)作業(yè)冊(cè)）本課《桃花源詩(shī)》的閱讀題進(jìn)行知識(shí)的遷移和檢測(cè)。另外，通過(guò)鉆研教材，我將課文內(nèi)容概括為“環(huán)境美” 、“生活樂(lè)” 、“故事奇”，引導(dǎo)學(xué)生抓住“美” 、“樂(lè)” 、“奇”三個(gè)字探究課文。

教材資源包括教科書(shū)、教學(xué)參考、配套讀本、教輔資料以及教師的教案、學(xué)生的學(xué)案等豐富的內(nèi)容。教材資源本身豐富的內(nèi)容為教學(xué)的成功實(shí)施和有序展開(kāi)提供了很好的資源平臺(tái)。面對(duì)這些資源，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，變簡(jiǎn)單的“教教材”為“用教材教”。葉圣陶說(shuō)：“教材無(wú)非是一個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三”。只有充分挖掘其中的豐富深刻的內(nèi)容，才能使教材得到最大限度的利用。

二 、開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源，激感。

新課標(biāo)指出“要充分發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)更好地養(yǎng)成收集、處理信息的習(xí)慣，提高語(yǔ)文能力?！币虼私虒W(xué)《桃花源記》時(shí)，我從網(wǎng)上找出本課的動(dòng)畫朗讀，這就首先從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上對(duì)學(xué)生形成一種沖擊和感染，渲染了寧?kù)o、祥和的氣氛，促使學(xué)生盡快進(jìn)入到課文的情境中去。課前的預(yù)習(xí)作業(yè)，我讓學(xué)生上網(wǎng)查找陶淵明的簡(jiǎn)介和本文的寫作背景，以便課堂學(xué)習(xí)時(shí)更深刻地理解作者不滿現(xiàn)實(shí)，寄希望于“世外桃源”的思想內(nèi)容。魯迅說(shuō)過(guò)“倘要論文，最好顧及作者本人及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是近乎說(shuō)夢(mèng)的”。課后我讓學(xué)生上網(wǎng)查閱“百家講壇”2011年第30期張大千教授的“但恨飲酒不得足”，了解陶淵明的無(wú)奈、落寞、超凡脫俗與回歸自然。這樣真正達(dá)到了通過(guò)一節(jié)課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)一種人生態(tài)度，一個(gè)人生境界：陶淵明讓我們?cè)诩娂嬰s亂的社會(huì)人生中保持清醒的自我認(rèn)識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)給語(yǔ)文課提供了教學(xué)信息的渠道，使信息的獲得更為快捷，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。多媒體輔助教學(xué)也越來(lái)越多地運(yùn)用在課堂教學(xué)中。當(dāng)然這里的用多媒體一定要適度、適時(shí)，不能舍本求末，使課堂教學(xué)的拓展偏離了教學(xué)的核心。

三、挖掘教材的“話題引發(fā)”價(jià)值。

教材中的課文，特別是那些文質(zhì)兼美之作，都是作者對(duì)自然、社會(huì)、人生的解讀化語(yǔ)，借助這些解讀化語(yǔ)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行表達(dá)和交流的活動(dòng)。教學(xué)《桃花源記》時(shí)，我設(shè)計(jì)了“時(shí)空連線，走進(jìn)桃花源，了解桃花源”的模擬現(xiàn)場(chǎng)采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生就自己感興趣且能體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的關(guān)于桃花源的話題對(duì)其他同學(xué)采訪。這樣課堂一下子‘活’起來(lái)了。學(xué)生提的有些問(wèn)題還很有價(jià)值：你們?yōu)槭裁匆獊?lái)到桃花源？你們這里的生活怎樣？打算一直隱居下去嗎？

本課的作業(yè)我讓學(xué)生給桃花源里的人寫一封信，可以談對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的認(rèn)識(shí)，可以給桃花源人講一講世外的故事，還可以對(duì)他們提一些建議。這樣將課堂的討論延伸下去。

在認(rèn)識(shí)陶淵明的“桃園情結(jié)”后，我做了這樣的拓展：“同學(xué)們，其實(shí)我們每個(gè)人心中都有這樣的桃園情結(jié)。陶淵明增加了無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想。你同意這樣的說(shuō)法嗎？為什么？學(xué)生通過(guò)探究將課堂與生活聯(lián)系了起來(lái)。

四、比較閱讀，適度拓展。

教材中有相同元素人物、主題、題材、技巧、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)的文本材料，這種資源對(duì)文本有時(shí)會(huì)起到解釋、說(shuō)明的作用，推動(dòng)學(xué)生思考。教學(xué)中我設(shè)計(jì)了“為什么要虛構(gòu)這個(gè)桃源勝境”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生回想初一學(xué)習(xí)的《天上的街市》一文，得出這是不滿現(xiàn)實(shí)，借助想象表達(dá)向往美好生活的愿望。課堂檢測(cè)環(huán)節(jié)將本課與《桃花源詩(shī)》進(jìn)行比較閱讀。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)句描繪了怎樣的社會(huì)情景？和《桃花源記》中哪些句子表達(dá)的意思一致？

勾連多篇，巧妙整合。努力鉆研教材，挖掘文本所潛藏的資源點(diǎn)，捕捉篇與篇的交叉點(diǎn)，把握教材中課文與課文之間的聯(lián)系、對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)材料、教學(xué)方法進(jìn)行整合，形成一種語(yǔ)文知識(shí)的支撐力更強(qiáng)、容量更大、形成更為靈活豐富的教學(xué)過(guò)程。

對(duì)語(yǔ)文教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)注重對(duì)教材進(jìn)行補(bǔ)充、延伸、拓展和補(bǔ)充、注重教材與社會(huì)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和融合，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)從課堂延伸到課外，使語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，這樣的嘗試會(huì)激發(fā)學(xué)生興趣、增加課堂教學(xué)容量、加深課內(nèi)所學(xué)。但這樣的開(kāi)發(fā)與拓展一定要適度、適時(shí)，不能擠去閱讀理解文本的寶貴時(shí)間，否則會(huì)使語(yǔ)文課程改革的石曉星大打折扣。

篇8

說(shuō)來(lái)真是一個(gè)迷惑千古的結(jié)局。想那“漁人”，在離開(kāi)桃花源之時(shí)，一路均做了標(biāo)記，后來(lái)竟然“不復(fù)得路”，難道桃花源真的只是一個(gè)虛幻的“烏托邦”？是陶淵明提供給世人的一個(gè)理想生活的模式？然而，多年以后，在遙遠(yuǎn)的無(wú)量山腹地，我竟幸運(yùn)一如文中“捕魚(yú)人”，若干年的尋尋覓覓，終于邂逅了心中的桃花源。

倘若不是親眼目睹，誰(shuí)又能想到，上蒼竟然在這群峰云集的無(wú)量山深處，圈點(diǎn)出一個(gè)名叫黃草嶺的村落——一方讓人流連忘返的世外桃源。

汽車在蜿蜒的山村公路上行進(jìn)，這是剛剛修通不久的黃草嶺通向山外世界的路。路兩旁山高坡陡，植被豐富，奇樹(shù)蔽日，平時(shí)在城里花盆中才能見(jiàn)到的杜鵑花，在這里長(zhǎng)成了大樹(shù)，花大如盤，潔白如雪，張揚(yáng)著頑強(qiáng)的生命力。野石斛花、山茶花、無(wú)量含笑等珍貴花卉遍灑山中，燦若繁星。

將車停在村委會(huì)，站在嶺上這塊大平掌上，昂首是峰，平視為林，低頭有景。天邊的群峰灰暗迷蒙，筆架山、貓頭山、背娃娃山等無(wú)量諸峰盡收眼簾，氣勢(shì)磅礴、儀態(tài)萬(wàn)千。夾道數(shù)百步間，盛開(kāi)著一種奇異的花朵，叫做“地涌金蓮”，此花無(wú)葉，頂頭開(kāi)著碩大的蓮花狀的花朵，一直金燦燦地在路的上端延伸。下一段坡，轉(zhuǎn)幾個(gè)彎，撲面而來(lái)的，是云霧般飄渺的桃花和梨花。正是早春時(shí)節(jié)，晚照中一片桃紅李白，間或露出些道路、谷場(chǎng)，或農(nóng)家炊煙裊裊的石瓦粉墻。黃草嶺人家的屋頂是由清一色的石板建蓋，村民們將無(wú)量山中巨石劈成厚薄均勻，大小適中的方塊，建成冬暖夏涼的石板房，錯(cuò)落有致地掩映在果樹(shù)林中。

村主任將我們引進(jìn)一戶人家，這是一個(gè)極為寬綽的院落，潔凈的天井邊，一樹(shù)梨花開(kāi)得正盛，素雅的木格窗前幾蓬蘭草搖曳生姿。二樓的房梁上掛滿火紅的辣椒、金黃的玉米和碩大的火腿。石頭砌成的墻面上以及低矮的雞舍頂上，層層疊疊地累掛著養(yǎng)蜜蜂的“蜂桶”。蜜蜂們嗡嗡嚶嚶地忙碌在梨花深處。院落里的每個(gè)元素都透著踏實(shí)、安寧和富庶。

好客的主人熱情地迎了出來(lái)，又搬凳子又倒茶，還端來(lái)了一盆新鮮的蜂蜜，蓄積在蜂巢里的蜜汁金黃飽滿，用筷子輕輕夾了一塊放進(jìn)嘴里，滿口的清爽香甜。

主人是一對(duì)60多歲的夫婦，操著濃重的川音，談吐的語(yǔ)言習(xí)慣竟與景東任何一區(qū)的方言都不一樣，一問(wèn)才知道，原來(lái)在兩百多年前，他們的祖先一行十幾人逃難進(jìn)入了這個(gè)人跡罕至的地方，為了生存他們劈山開(kāi)地，起房造屋。房前屋后種桃種梨種櫻桃，田間地頭種桑種麻種蕎麥。幾代人的努力才有了春賞花、夏看綠、秋品果、冬觀雪的美麗家園。

真是無(wú)巧不成書(shū)，《桃花源記》中生活著的也是一群避難之人，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的“土地平曠，屋舍儼然”，他們的“良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，他們的“怡然自樂(lè)”都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。陶淵明筆下的那情那景竟然與眼前的黃草嶺如此的神似，不禁讓我嘆為觀止。

黃草嶺確實(shí)很美，雖樸實(shí)無(wú)華、清秀如水卻又神韻無(wú)窮。四季井然有序地安排著黃草嶺的收獲：火紅的花椒、碩大的蜜桃、肥壯的刺包菜、還有櫻桃、黃梨、木瓜、石榴……一茬連著一茬的農(nóng)事讓黃草嶺人一直恪守著日出而作，日落而息的生活節(jié)奏。

那天傍晚，我們就在那戶農(nóng)家吃飯。院子里擺上古樸的桌子，不一會(huì)，豐盛的菜肴陸續(xù)上桌，肉質(zhì)鮮美的無(wú)量山烏骨雞，肥而不膩的老火腿，鮮嫩的刺包菜，味道獨(dú)特的大麻菜，香甜的苦蕎粑粑蘸蜂蜜，每一道菜都滲透著主人家的真誠(chéng)與慷慨。席間仍是要喝自釀的包谷酒，要唱古老的祝酒歌。主人對(duì)我們這些山外來(lái)人的一番情意有如《桃花源記》所言：“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒，殺雞，作食”。又如陶詩(shī)：“落地為兄弟，何必骨肉親，得歡便作樂(lè)，斗酒聚比鄰?！?/p>

酒過(guò)三巡，村主任不禁有些醉意，他有些結(jié)巴的說(shuō)：“如今到我們村的人是越來(lái)、越、越多了……多了好啊！這里是什么地？這里是黃草嶺……”

篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)藝術(shù)元素　動(dòng)畫內(nèi)容　音樂(lè)　新意

2007年動(dòng)畫電視劇超過(guò)6億的收視觀眾，取得了超越國(guó)外動(dòng)畫收視率的成績(jī)。《虹貓藍(lán)兔七俠傳》、《福娃奧運(yùn)漫游記》、《小鯉魚(yú)歷險(xiǎn)記》成為孩子們喜歡的幾部動(dòng)畫作品。反觀國(guó)內(nèi)動(dòng)畫界，在理論上，關(guān)于動(dòng)畫創(chuàng)作本土化風(fēng)格的建立和動(dòng)畫創(chuàng)作應(yīng)該走出傳統(tǒng)的爭(zhēng)論依然繼續(xù)。面對(duì)全球化的趨勢(shì)，本土化和國(guó)際化成為藝術(shù)創(chuàng)造的熱點(diǎn)。在動(dòng)畫的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們依然可以冷靜地從國(guó)際上看到中國(guó)動(dòng)畫本土風(fēng)格的缺失?！坝性u(píng)論員曾說(shuō)。黑貓、白貓，抓到耗子就是好貓，國(guó)產(chǎn)、外來(lái)，贏得民心就是好動(dòng)畫。的確如此。國(guó)外的優(yōu)秀動(dòng)畫作品層出不窮。而且各個(gè)流派分得非常清晰，日式、韓式、美式動(dòng)畫都各具特色，但是惟獨(dú)沒(méi)有中式動(dòng)畫。一些業(yè)內(nèi)專家坦言，我們一些不錯(cuò)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片，借鑒了日韓風(fēng)格或者歐美風(fēng)格。”中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作還沒(méi)有形成完整的本土特色又何來(lái)走出傳統(tǒng)。同時(shí)在追求本土化創(chuàng)作中出現(xiàn)簡(jiǎn)單的邏輯：一提到本土特色動(dòng)畫，就會(huì)出現(xiàn)大量的水墨、剪紙、皮影、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)元素。比如展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)題材的動(dòng)畫，在絕大部分影像中出現(xiàn)水墨荷花，似乎傳統(tǒng)藝術(shù)元素的出現(xiàn)就能傳遞中國(guó)韻味。傳統(tǒng)藝術(shù)元素本身的確具備識(shí)別的象征性。但濫用和堆砌使傳統(tǒng)藝術(shù)元素淪為懸掛的點(diǎn)綴物，沒(méi)有跟動(dòng)畫內(nèi)容產(chǎn)生相得益彰的效果，逐漸演變成僵硬的符號(hào)，不僅讓傳統(tǒng)藝術(shù)元素失去厚度，也讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞和視覺(jué)厭惡。追求具有影響力的本土動(dòng)畫作品，并非所有的題材類型都適合運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素來(lái)表現(xiàn)，也并非一味地呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)元素就是本土特色。

那么如何有效地運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素，打破動(dòng)畫創(chuàng)作追求本土特色的頸瓶呢?對(duì)環(huán)球數(shù)碼深圳公司的短片《桃花源記》進(jìn)行賞析，希望能找到一些啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素包括：篆刻、秦磚漢瓦、京戲臉譜、國(guó)畫、桃花、皮影、笛子、二胡、鼓、古琴……中國(guó)傳統(tǒng)文化有著取之不盡的意象資源。就看創(chuàng)造者如何恰當(dāng)使用。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)元素的運(yùn)用要符合動(dòng)畫內(nèi)容的表達(dá)

《桃花源記》是根據(jù)東晉詩(shī)人陶淵明的同名作品改編，將三維手法和傳統(tǒng)藝術(shù)元素結(jié)合而成的動(dòng)畫短片。本片獲TBSDigiCon6+2數(shù)字作品大賽最優(yōu)秀獎(jiǎng)和2006中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫影視作品“美猴獎(jiǎng)”最佳短片獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。陶淵明的《桃花源記》用平淡自然的筆觸展示了鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世外桃源，“桃花源”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著相通的心理體驗(yàn)。動(dòng)畫《桃花源記》保留了幽遠(yuǎn)美好的想象，影像的再造契合了國(guó)人深藏的寧?kù)o安詳。這得益于影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的成功運(yùn)用。影片借鑒中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的工筆、寫意、勾勒、設(shè)色、水墨等技法表現(xiàn)故事畫面，運(yùn)用陜西民間皮影藝術(shù)刻畫人物形象，用傳統(tǒng)樂(lè)器襯托情感，再現(xiàn)了國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。即國(guó)人文化認(rèn)識(shí)的趨同心理――找尋寧?kù)o平和的生活狀態(tài)。國(guó)畫的潑墨寫意、皮影的人物傳神都保留了對(duì)桃花源悠遠(yuǎn)祥和的意境想象。

1、用水墨畫展現(xiàn)桃花源，使文字和影像找到了最好的轉(zhuǎn)換方式

影像和文字，本屬兩種不同的語(yǔ)言體系，影像的出現(xiàn)往往會(huì)破壞文學(xué)意境的想象空間，而中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫追求的正是寫意的時(shí)空神游《桃花源記》用國(guó)畫技法對(duì)桃花形象進(jìn)行突出描繪：從靜止的色彩渲染到“落英繽紛”的詩(shī)意映襯，再到整體桃林的潑墨呈現(xiàn)，無(wú)不凸現(xiàn)對(duì)桃花源的向往。桃花是中國(guó)文化意象的一個(gè)重要內(nèi)容，自古以來(lái)就大量出現(xiàn)在各類詩(shī)詞的意境中。影片的畫面背景如山石、林木、水流采用的是水墨畫和工筆畫結(jié)合的形式。或若隱若現(xiàn)，或豁然開(kāi)朗，迎合了“只能意會(huì)不能言傳”的世外桃源的想象空間，帶來(lái)“得其形似有畫，求其韻味無(wú)窮”的審美效果。

2、用中國(guó)傳統(tǒng)皮影戲塑造人物形象。使人物得其神似

《桃花源記》的故事沉淀了太多的想象。人物過(guò)實(shí)地刻畫會(huì)限制想象的潛力。該動(dòng)畫選取中國(guó)民間傳統(tǒng)的皮影技術(shù)。并采用了抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法。展現(xiàn)了皮影的藝術(shù)概括力和張力，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理，追求中國(guó)文化中的“似與不似之間”的意境。桃花源中出現(xiàn)的捕魚(yú)人、官員、婦女、孩子等人物的臉譜造型生動(dòng)形象、夸張幽默：人物服飾或粗獷或浪漫。用象征性的線條勾畫出不同性別不同階級(jí)人物的特征。比如影片開(kāi)頭官吏鞭打捕魚(yú)人的場(chǎng)景，捕魚(yú)人臉上幾道簡(jiǎn)單的線條就勾勒出當(dāng)時(shí)百姓的形象，至于主人公生活狀態(tài)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境就由觀眾自己去揣摩。桃花源房屋里的裝飾采用傳統(tǒng)的剪紙畫，甚至影片里家禽形象也以日常生活中的剪紙圖案出現(xiàn)，增加了親切的審美體驗(yàn)。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在《桃花源記》中的成功運(yùn)用。在于動(dòng)畫所表現(xiàn)的內(nèi)容本身具有的傳統(tǒng)文化意韻。兩者的結(jié)合相得益彰，讓觀眾在觀看時(shí)能夠酣暢自然。因此傳統(tǒng)元素在動(dòng)畫的運(yùn)用，首先要考慮的是動(dòng)畫內(nèi)容是否與傳統(tǒng)藝術(shù)元素達(dá)到相輔相成的效果。用傳統(tǒng)藝術(shù)元素不加修飾地表現(xiàn)內(nèi)容。同時(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)該活在整部動(dòng)畫內(nèi)容里，是在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)濃郁的本土情調(diào)和風(fēng)韻，不是意象單獨(dú)的呈現(xiàn)，也不是符號(hào)化地隨意堆砌。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)元素的使用要契合人們積累的情感體驗(yàn)

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的鐘愛(ài)說(shuō)到底就是對(duì)共通審美體驗(yàn)的挖掘。傳統(tǒng)藝術(shù)元素豐富多樣。不僅僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，也滲透在聽(tīng)覺(jué)中?！短一ㄔ从洝烦饲擅钸\(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫、皮影戲、剪紙、大寫意等多種視覺(jué)藝術(shù)元素之外，聲音與畫面、人物巧妙地融合，達(dá)到音色畫的統(tǒng)一。二胡、古箏、笙、鑼鼓、镲、笛子等多種傳統(tǒng)樂(lè)器綜合運(yùn)用，需要表現(xiàn)節(jié)奏感的時(shí)候使用電子樂(lè)烘托，人物的配音也相當(dāng)?shù)轿弧Ｒ魳?lè)對(duì)畫面的感染力是巨大的，背景音樂(lè)和劇情情感的默契搭配，激發(fā)觀眾潛在的情感，是《桃花源記》產(chǎn)生感染力的重要原因。

人們對(duì)不同樂(lè)器的音色特點(diǎn)有著最簡(jiǎn)單的情感體驗(yàn)，比如銅響樂(lè)器镲對(duì)喜慶氛圍的展現(xiàn)，二胡對(duì)悲傷的詮釋……雖然這些單純的情感感受并不一定科學(xué)，但在一定層面上反映了人們對(duì)不同樂(lè)器的音色特征有著簡(jiǎn)單而一致的心理感覺(jué)。這來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)的長(zhǎng)期積累。影片表現(xiàn)豐富情感時(shí)，就采用了不同的樂(lè)器，比如用古箏顫音暈染水墨山水拉開(kāi)背景畫面：用古箏、笙、笛子等樂(lè)器混音，照應(yīng)漁夫追逐小魚(yú)前往桃花源途中的急轉(zhuǎn)水流：用笛子鑼鼓、镲表現(xiàn)桃花源里婦女兒童嬉戲喜慶的氛圍：用古箏、笙再現(xiàn)秦時(shí)的戰(zhàn)亂氣氛：用二胡的凄涼渲染子驥臨死時(shí)的絕望……各種樂(lè)器由于音色的差異，會(huì)帶來(lái)不一樣的情感感染力。影片放大了這一簡(jiǎn)單的聽(tīng)覺(jué)感應(yīng)，不同的情感借助了相應(yīng)的樂(lè) 器，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美統(tǒng)一，使觀眾能夠融入影片氛圍。

動(dòng)畫聲音效果是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫比較薄弱的一塊，音效人才的缺失是最主要的因素。另一方面，在2007年南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的數(shù)字短片大賽上，荷蘭導(dǎo)演Peler先生提出一個(gè)令人深思的現(xiàn)象：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有他獨(dú)特的魅力，但是在選擇配樂(lè)時(shí)，中國(guó)學(xué)生偏愛(ài)西方音樂(lè)。對(duì)此感到困惑。”《桃花源記》對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器的綜合運(yùn)用。激發(fā)集體無(wú)意識(shí)的審美體驗(yàn)，或許能給流行音樂(lè)泛濫的情況下，如何使用好民族音樂(lè)帶來(lái)一些啟發(fā)。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)元素的創(chuàng)新

1、傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

技術(shù)的介入，要服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)。純粹地玩轉(zhuǎn)技術(shù)，只能使動(dòng)畫淪為游戲。技術(shù)的使用要保持影像風(fēng)格的統(tǒng)一，形成一致的審美體驗(yàn)。《桃花源記》冶理地借助了技術(shù)的進(jìn)步，給傳統(tǒng)藝術(shù)元素帶來(lái)新意。

(1)各種傳統(tǒng)藝術(shù)元素得以融合。技術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)元素得到淋漓盡致的展現(xiàn)。水墨畫、皮影戲、剪紙、大寫意、各種樂(lè)器被巧妙地糅合。多種表現(xiàn)手法相互映襯，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的音畫同一，皮影剪紙的平面性和3G技術(shù)立體感的對(duì)比，水墨工筆畫交叉使用與皮影人物虛實(shí)飄逸的相得益彰，都使傳統(tǒng)藝術(shù)元素產(chǎn)生新奇的效果。

(2)3D技術(shù)打破皮影戲原有的限制，皮影人物的動(dòng)作和表情更加靈活流暢。運(yùn)用不同皮影造型之間的搭配和人物轉(zhuǎn)身痕跡的加強(qiáng)，刻意放大皮影轉(zhuǎn)身時(shí)的動(dòng)作幅度。突出動(dòng)作的痕跡，增加視覺(jué)沖擊的立體感。皮影人物像薄片一樣的奇特轉(zhuǎn)身，給國(guó)內(nèi)外觀眾帶來(lái)新奇。導(dǎo)演陳明認(rèn)為這是一種大膽的嘗試，增添了電影的趣味性。技術(shù)賦予影片大量的現(xiàn)代流行元素。比如應(yīng)用長(zhǎng)鏡、短鏡以及蒙太奇手法，使皮影在表現(xiàn)上達(dá)到了以假亂真的效果。

(3)CG技術(shù)拓展了水墨畫面語(yǔ)言，隨意表現(xiàn)水墨的濃淡虛實(shí)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)水墨所不能創(chuàng)建的運(yùn)動(dòng)空間。

全球化的探索，首先帶來(lái)的是技術(shù)的革新，同樣技術(shù)也是本土特色得以發(fā)揚(yáng)的載體?！短一ㄔ从洝穼?duì)一些背景和細(xì)節(jié)的處理上沒(méi)有充分體現(xiàn)3D技術(shù)的動(dòng)感優(yōu)勢(shì)。背景鋪開(kāi)的時(shí)候過(guò)于死板，尤其是遠(yuǎn)景，只是畫而非“動(dòng)”畫：細(xì)節(jié)上。水花停頓的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，雪花飛揚(yáng)的場(chǎng)面顯得生硬，這些都可以看出中國(guó)的動(dòng)畫技術(shù)還需要加油。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)元素與思想精神的融合

流淌在影片里的韻味，不僅僅是傳統(tǒng)藝術(shù)元素。還在于意蘊(yùn)和內(nèi)涵的傳遞。這也是動(dòng)畫真正動(dòng)人之處。中國(guó)動(dòng)畫依托傳統(tǒng)藝術(shù)元素，不單純體現(xiàn)在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上，更應(yīng)該有一種審美思想貫穿其中。傳統(tǒng)藝術(shù)元素本身就蘊(yùn)含了豐富的文化韻味，而影像呈現(xiàn)的精神魅力能使傳統(tǒng)藝術(shù)元素更具幽香。如《桃花源記》的流傳就賦予桃花更深厚的美感體驗(yàn)。中華傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的哲學(xué)思想，如安貧樂(lè)道的精神、對(duì)自然的親和、詩(shī)意的生活態(tài)度，天人合一等等，都是創(chuàng)作中珍貴的美學(xué)思想?！短一ㄔ从洝分袑?duì)劇情的一個(gè)改編是比較成功的：故事結(jié)尾，漁人從桃花源中偷藏的一枚桃核，最終長(zhǎng)成一棵桃樹(shù)。此處的桃花為現(xiàn)實(shí)中的灰暗色調(diào)帶來(lái)了溫暖的關(guān)懷，同時(shí)也反映作者對(duì)桃花源是否存在的態(tài)度。動(dòng)畫的本土化追求，需要?jiǎng)?chuàng)造有別于他人的獨(dú)特風(fēng)格，而不同的文化氛圍和熏陶是個(gè)性產(chǎn)生的關(guān)鍵，“動(dòng)畫設(shè)計(jì)應(yīng)有自己獨(dú)特的造型風(fēng)格，如日本的動(dòng)畫造型與美國(guó)等其他國(guó)家的動(dòng)畫造型之間有著明顯的差異性，受兩種不同文化背景的影響，美國(guó)動(dòng)畫在造型上突出個(gè)性和幽默。日本動(dòng)畫則更以青春魅力、東西合壁的造型取勝，強(qiáng)調(diào)一個(gè)有魅力的角色勝過(guò)一切?！泵绹?guó)的《花木蘭》雖然講述的是中國(guó)古老的故事，但借用的只是中國(guó)花木蘭的故事外殼，動(dòng)畫人物貫穿的精神內(nèi)核還是美國(guó)式的：美國(guó)式的叛逆精神和美國(guó)式的詼諧幽默?！痘咎m》依然可以看出美國(guó)式的動(dòng)畫風(fēng)格，這就是精神的力量。

篇10

2016年12月上旬，重慶酉陽(yáng)縣高調(diào)推介縣境內(nèi)的桃花源景區(qū)，并以排他性的姿態(tài)，公開(kāi)宣布酉陽(yáng)桃花源的“正宗”性。此舉隨即引發(fā)同樣主打“桃花源牌”的湖南常德市桃源縣的反擊。該縣多位政府人員稱，重慶酉陽(yáng)涉嫌“炒作”，桃源縣才是“正宗”。

其實(shí)兩地對(duì)于“正宗”桃花源的爭(zhēng)奪早已有之。早在2006年，常德旅游部門就在網(wǎng)上注冊(cè)了“桃花源”，并專門建立了相應(yīng)網(wǎng)站。酉陽(yáng)旅游局緊隨其后，也公開(kāi)宣稱將擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)施投資，并與國(guó)內(nèi)多家旅行社合作推廣。有專家認(rèn)為，桃花源“正宗”性之爭(zhēng)只是表象，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益壟斷權(quán)之爭(zhēng)。發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的資本是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，隔空打“口水戰(zhàn)”，顯得有些舍本逐末。

桃花源真有“正宗”的嗎

認(rèn)真梳理近幾十年的媒體報(bào)道，認(rèn)為桃花源就在本地的地方還有很多。湖南的常德因?yàn)楣欧Q“武陵”，他們也一直堅(jiān)持他們那里才是桃花源的故鄉(xiāng)；黃山市歙縣認(rèn)為他們那里是古新安郡境內(nèi)最西邊的一個(gè)縣，與陶淵明曾祖父陶侃的原籍鄱陽(yáng)郡交界，據(jù)傳他們也找到了和陶淵明筆下大同小異的風(fēng)景區(qū)，于是他們認(rèn)為那里才是桃花源的故鄉(xiāng)……類似認(rèn)為自己才是“正宗”桃花源故里的地方還有很多。

“醉翁之意不在酒?！钡胤秸疇?zhēng)奪誰(shuí)才是“正宗”的桃花源，并不代表他們對(duì)古代名人的喜歡及敬仰，只代表他們對(duì)名人效應(yīng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的追逐。名人之爭(zhēng)，最根本的還是經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)，是以消耗名人，來(lái)獲得利益的一種手段。

就如陶淵明描寫的桃花源，很可能就是作者虛構(gòu)的一個(gè)美好世界，以此表達(dá)作者對(duì)美好社會(huì)、美好生活的向往，現(xiàn)實(shí)中壓根就沒(méi)有什么“真正”的桃花源，也就無(wú)所謂“正宗”的桃花源。我看天上的云彩，想像什么，就覺(jué)得云彩像什么，一個(gè)地方生搬硬套，硬要說(shuō)那里像桃花源，肯定能夠找到幾點(diǎn)相同的地方。這作為娛樂(lè)未嘗不可，但如果據(jù)此大打名人牌，就說(shuō)自己這里才是唯一“正宗”的，那就很不應(yīng)該了，公眾也很難買賬。

“正宗”桃花源搶搶又有何妨

近年來(lái)，見(jiàn)到了太多文化典故的“故里”和“正宗”之爭(zhēng)，輿論的態(tài)度幾乎從沒(méi)改變過(guò)，那就是不管誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只要爭(zhēng)搶就是錯(cuò)誤。與此形成鮮明反差的是，在涉事地方，無(wú)論官員還是民眾，不僅公開(kāi)支持而且主動(dòng)參與到爭(zhēng)搶中來(lái)。這一次兩地爭(zhēng)搶“正宗”桃花源，表現(xiàn)出了同質(zhì)化的輿論傾向。