導(dǎo)語：如何才能寫好一篇慶國慶的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

敲鑼打鼓炮聲鳴，結(jié)彩張燈喜樂盈。

五岳歡歌謳盛世，三江起舞唱升平。

忠于使命民心聚，牢記初衷黨性呈。

放眼云天通四海，偉哉華夏氣豪宏。

2、七律·國慶吟懷（中華新韻）

言泊遠(yuǎn)

芳園招展笑音容，翡翠林中綠映紅。

襟袂飄柔思?xì)q月，笙歌婉轉(zhuǎn)唱鵬程。

層樓入鏡昔人夢，群老傾心今日情。

米稻金風(fēng)忙畫境，五花原野慶豐登。?

3、巴山育人

祖國華誕喜迎到，舉國歡慶放長假。

百姓安居又樂業(yè)，繁榮昌盛人自豪。

4、七律?喜迎國慶

段志鋒

欣逢華誕熱情濃，盛世來臨赤血融。

外斗強(qiáng)權(quán)頻亮劍，內(nèi)懲腐敗縛貪蟲。

千城笑語同歡慶，萬鎮(zhèn)高歌共喜榮。

篇2

祖國,

你走過了不平凡的x年,

像一個嬰兒長成了壯年,

今日您正充滿活力,散發(fā)著蓬勃的朝氣,

您有過磨難,也有過歡笑.

歷經(jīng)了崎嶇坎坷,明天將更加美好.

55年來,

你發(fā)生了翻天覆地的變化,

你的人民日益富強(qiáng).

您的國力日益強(qiáng)大.

你凝聚了天下炎黃子孫的心啊!

您贏得了世界尊重的目光.

現(xiàn)在您正意氣奮發(fā),

走進(jìn)了新的世紀(jì),

今天,在這歡慶的節(jié)日里,

篇3

我深深愛戀的祖國.

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默,

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時代的風(fēng)云,

你是威風(fēng)凜凜的雄獅-----舞動神州的雄風(fēng),

你是人類智慧的起源-----點(diǎn)燃文明的星火.

你有一個神圣的名字,

那就是中國!

那就是中國啊,我的祖國.

我深深愛戀的祖國.

我深深地愛著我的祖國,

搏動的心臟跳動著五千年的脈搏,

我深深地愛著我的祖國,

涌動的血液奔騰著長江黃河的浪波,

我深深地愛著我的祖國,

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色,

篇4

關(guān)鍵詞: 《詩經(jīng)?國風(fēng)》 愛情婚姻 詩歌

一、有關(guān)對《詩經(jīng)?國風(fēng)》的大致了解

風(fēng)是《詩經(jīng)》分類中的一種。風(fēng),就是音樂的曲調(diào)。國風(fēng),就是各個地區(qū)的音樂曲調(diào)?！皣庇械胤健⒎接蛑?。十五《國風(fēng)》160篇,包括周南、召南、邶風(fēng)、風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)和豳風(fēng)。國風(fēng)即全是以上地區(qū)的地方樂曲。豳風(fēng)全是西周的作品,其他除了少數(shù)作品產(chǎn)生于西周外,大部分皆出自東周。

《國風(fēng)》中的作品主要出自百姓以及處在社會中低階層人士之手,是描寫西周至春秋中葉社會生活的巨幅畫卷,是《詩經(jīng)》中最為出彩、最具歷史文學(xué)價值的一部分。在《詩經(jīng)》中,在數(shù)量上占有重大比例的有關(guān)于愛情婚姻的詩作就主要集中在《國風(fēng)》里。

《國風(fēng)》中的愛情婚姻詩作內(nèi)容淆雜。其中,大部分作品主要集中在對男女之間相愛相戀的綿綿情意,怨婦詩,以及妻子對遠(yuǎn)征丈夫的思念的描寫上,而對于其他內(nèi)容進(jìn)行描寫的作品數(shù)量是則及其有限的。下面我對《國風(fēng)》中有關(guān)愛情婚姻的詩歌作品以戀愛到婚姻的各個階段為序進(jìn)行規(guī)整分類。

二、《國風(fēng)》中愛情婚姻詩作的階段性分類

(一)男子對心儀女子熱烈的追求和款款深情。

表達(dá)這層內(nèi)容的詩作在《國風(fēng)》中可謂俯拾即是。這些類似于現(xiàn)代情詩的作品充分反映了那個時代男女之間戀愛時真摯熱烈的情感,當(dāng)然,這些詩作從內(nèi)容上看多以男子的角度來寫,也可以說它們出自那個時代的男子之手,用以表達(dá)對女子的愛慕、追求,以及專一執(zhí)著的情懷。如《王風(fēng)?采葛》就表現(xiàn)出一個男子由于熱烈地思慕著令他心儀的女子,使該女子若是一日不與他相見,于男子而言便如三月、三秋、三歲而未見。從時間上的遞延上,我們不難看出男子盼見女子的急切心情,以及對渴慕女子熱烈的、發(fā)自肺腑的愛意。相思之苦,纏綿悱惻,如怨如訴。這種對愛情的執(zhí)著而又熱烈的情感在《鄭風(fēng)?出其東門》中還有更為深刻的表達(dá):

出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存?？c衣綦巾,聊樂我員。

出其,有女如荼。雖則如荼,匪我思且。縞衣茹,聊可與娛。

雖說在東門之外,美麗的女子多如云、多如白茅花,但她們都不是這位癡情男子所牽掛的,他惟一愛的只有那位衣著樸素的女子。這篇詩作除了如上首似的表達(dá)了男子對心儀女子的愛慕,更多了一層對該女子的專一執(zhí)著之情。

相反,如果男子對心儀的女子由于種種原因求而不得時,則表現(xiàn)為一種失落,如《周南?漢廣》中:“漢之廣矣,不可泳思。漢之永矣,不可方思。”至多男子也只是停留在幻想已經(jīng)與思慕的女子一起過著幸福的生活上,這一點(diǎn)在為我們所共熟的《關(guān)雎》中被表現(xiàn)得淋漓盡致。因為該詩通篇為幻想之作,其場景僅僅是男子與心儀的女子結(jié)交不成,所產(chǎn)生的已經(jīng)與該女子結(jié)為伴侶的幻想。

而當(dāng)女子由于家庭禮教或封建世俗的阻撓欲嫁情郎不得時,則表現(xiàn)出比那個時代的男子更為果敢、勇猛而又強(qiáng)烈的反抗精神。如《風(fēng)?》:“乃如之人也,懷昏姻也,大無信也,不知命也?！闭欠从沉嗽诨橐霾蛔杂傻那闆r下生活的女子對封建禮教、封建貞潔觀,以及封建家長制下婚姻需從“父母之命,媒妁之言”這一鐵的定律的有力反抗。有的女子甚至愿意拋棄為封建社會女子普遍重視至極的名譽(yù)與情郎私奔。如《王風(fēng)?大車》:

大車檻檻,毳衣如。豈不爾思?畏子不敢。

大車,毳衣如。豈不爾思?畏子不奔。

谷則異室,死則同穴。謂予不信,有如日。

這短短幾句,寫詩的女子竟然連用了兩個“畏子”,一是“畏子不敢”,二是“畏子不奔”,由此,一個在愛情上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比男子更為勇敢、更為有魄力,也更為向往自由的小女子形象躍然紙上。

由此可見,在那個時代,若然談到對愛情的執(zhí)著,以我拙見,女子要比男子來得更為猛烈,更具敢于同封建禮教作斗爭的反抗精神。

(二)雙方約為婚姻,女子待嫁。

當(dāng)男女雙方得到彼此及對方家長的認(rèn)可后,那么就進(jìn)入一個相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“訂婚”階段。這一階段通常是用以給男子籌備迎娶,女子準(zhǔn)備嫁妝之用,因此時間的持續(xù)并不一定會很長?！秶L(fēng)》在此階段對女子待嫁時的心情進(jìn)行了細(xì)致的描述。主要集中筆墨描寫女子期盼未婚夫早日登門迎娶的急切心情。如《召南?有梅》:

有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。

有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮。

有梅,頃筐之。求我庶士,迨其謂之。

樹上的梅子隨時光的流逝紛紛落地,數(shù)量不斷減少,進(jìn)而引起多情的待嫁姑娘感嘆起韶華易逝,年時不在,此時,她心中急切期盼情郎的迎娶,一個“迨”字(可理解為趁機(jī)、趕快之意)將她的焦急熱切的待嫁心情表露得淋漓盡致。

又如《邶風(fēng)?匏有苦葉》:“雍雍鳴雁,旭日始旦。士如歸妻,迨冰未。招招舟字,人涉否。人涉否,須我友?！币粋€在水邊徘徊的女子,心念著河對岸的未婚夫,焦急地盼望他可以在河水尚未結(jié)冰之時來迎娶自己。

總之,女子待嫁的心情可以用三個詞來形容:一則曰喜悅,二則曰急切,三則曰擔(dān)心。前兩種心情不難理解,可她為何還會擔(dān)心呢?原因就在于,待嫁女子擔(dān)心未婚夫的遲遲不來迎娶會演變?yōu)橛肋h(yuǎn)不來迎娶,也就是說她會擔(dān)心婚姻上出現(xiàn)變故出現(xiàn)諸如悔婚之類的事情。所以她的心請在此階段應(yīng)是喜憂參半的。

(三)迎娶。

在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中,單獨(dú)對平民階層迎娶場面進(jìn)行描寫的詩歌比較少,而《著》這首詩歌卻以一名即將嫁為人婦的女子的視角對自己夫婿前來迎親的場面進(jìn)行了描述,雖說該詩著力于表達(dá)這位女子對夫婿的愛慕和自己的喜悅之情,但從中我們也可對迎娶場面的隆重情景略感一二。

俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以瓊瑩乎而。

俟我于庭乎而,充耳于黃乎而,尚之以瓊英乎而。

《著》這首詩歌著重對女子夫婿充滿喜慶色彩的錦衣華服進(jìn)行了深入細(xì)致的描寫,透過對單一人物的形象敘述,實在不難想象迎娶儀式的隆重與喜慶,新郎的翩翩風(fēng)度與軒昂氣宇,以及初為人婦的女子之興奮與欣喜。好一片歡歡喜喜的迎娶之景,寫實性極強(qiáng),以新婦口述之形式,給人以強(qiáng)烈的真實感,即使是千年之后的讀者,讀之也有一種身臨其境、妙趣橫生的感覺。

除此之外,《國風(fēng)?召南》中還有一首描寫迎娶貴族小姐的壯觀場面的詩歌――《鵲巢》。

該詩為我們展示一位貴族小姐出嫁時隆重壯大的喜慶場面,“百兩御之”、“百兩將之”、“百兩成之”,通過對迎娶喜車數(shù)量之重的描寫,著實表達(dá)出貴族階層迎娶儀式有別于平民階級的隆重、豪華和奢侈,也為我們展示了社會婚嫁的另一場面,具有極強(qiáng)的視覺沖擊,也充分反映了當(dāng)時的階級差異。

(四)婚后或喜或悲的生活境遇。

在《國風(fēng)》中反映婚后夫妻家庭生活的詩歌,根據(jù)女子所處境遇大致可分為兩種:一是夫妻之間生活美滿,相互尊重,相互體貼,琴瑟和諧。如《國風(fēng)?鄭風(fēng)》里的一首《女曰雞鳴》:

女曰:“雞鳴。”士曰:“昧旦?！薄白优d視夜,明星有爛。”“將翱將翔,弋鳧與雁?！?/p>

“弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琵琶在御,莫不靜好?！?/p>

“知子之來之,雜佩以贈之。知子之順之,雜佩以問之。知子之好之,雜配以報之。”

這首詩歌以夫妻間對話的形式,夫婦二人一唱一和,脈脈含情的對話將二人之間的和諧關(guān)系,相濡以沫的真摯情感,家庭生活的溫馨歡樂,以及相約白首的美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。

又如《國風(fēng)?齊風(fēng)》中的《雞鳴》。這是一首婦人敦促身為大夫的夫君早起之詩。以夫婦對話的形式,一邊是妻子的急切催促:“雞既鳴矣,朝既盈矣”、“東方明矣,朝既昌矣”,表達(dá)出妻子的賢惠和對夫君事業(yè)的關(guān)心,從而使得一位細(xì)心賢良的女子形象躍然紙上。而另一邊卻是丈夫的借故推脫:“東方明矣,朝既昌矣”、“匪東方則明,月出之光”,但丈夫不愿起身的原因當(dāng)然不是因為天還未明,雞尚未啼,真正使得丈夫不愿離開高床暖枕的因由則被詩中的“甘與子同夢”這一句所點(diǎn)破,真實一語天驚。夫妻間的相互恩愛、閑情小趣及依依惜別之感由此可以略見一斑。

但是并非所有的夫妻都是那么的情意深厚,可以白首相隨。在古代男尊女卑的夫權(quán)社會里,男女之間的不平等極為嚴(yán)重,幸福而專一的婚姻生活對大多數(shù)女子而言僅僅是個美麗的幻想和愿望罷了。在《詩經(jīng)》,尤其是在以描寫民風(fēng)民俗而最富盛名的《國風(fēng)》里,表現(xiàn)夫君所拋棄的女子的悲慘境遇與寂寥心情,高唱不幸婚姻的挽歌的作品委實很多。這些作品可以說是時代的真實寫照,是身處夫權(quán)社會的女子凄涼處境與憤懣心情的真實寫照,是多情女子對薄情夫君的無聲控訴,是對男尊女卑的不平等現(xiàn)實充滿血與淚的無情抨擊。

這種描述棄婦的詩歌在《國風(fēng)》中主要分為兩類:其一是“反映還維持著婚姻的形式和夫妻的名義,處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)”[1]。如《召南?江有汜》就寫出了一夫多妻制度下的夫權(quán)社會中,夫君另覓新歡,結(jié)發(fā)妻子因失寵而備受冷落。夫妻關(guān)系尚在,無力與夫權(quán)社會斗爭的情況境遇下,她也只得翹首期盼,幻想這薄情郎有回心轉(zhuǎn)意的一天。

另一類則是“表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局,抒發(fā)棄婦的憤懣不平”[2]。《邶風(fēng)?日月》就把棄婦的這種憤懣與不平的一腔哀怨表達(dá)得淋漓盡致,真可謂是字字是血淚,句句述無情。

除上述詩歌之外,《國風(fēng)?氓》可謂是包羅群像,幾乎是涵蓋了《國風(fēng)》中由戀愛、結(jié)婚直至女子被棄后又幡然悔悟的全過程。它是《詩經(jīng)》中棄婦詩的代表作,具有讀一詩而解《國風(fēng)》的作用,是當(dāng)時社會民俗人情的真實再現(xiàn),深刻揭示出封建社會中婦女的悲慘境遇和堅強(qiáng)的斗爭精神。

縱觀《國風(fēng)》,它的確包含了太多內(nèi)容,愛情婚姻詩便是其中最為璀璨的奇葩。它是古代中國勞動人民智慧的結(jié)晶,是世界文學(xué)寶庫中一筆寶貴的財富。

參考文獻(xiàn):

篇5

月亮在白蓮花般的云朵里穿行，

晚風(fēng)吹來一陣陣快樂的歌聲。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

那時候媽媽沒有土地，

全部生活都在兩只手上。

汗水流在地主火熱的田野里，

媽媽卻吃著野菜和谷糠。

冬天的風(fēng)雪狼一樣的嚎叫，

媽媽卻穿著破爛的單衣裳，

她去給地主縫一件狐皮長袍，

又冷又餓跌倒在雪地上……

經(jīng)過了多少苦難的歲月，

媽媽才盼到今天的好光景。

月亮在白蓮花般的云朵里穿行，

晚風(fēng)吹來一陣陣快樂的歌聲。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

篇6

一、中職語文教學(xué)目的從根本上決定了詩歌在中職語文教學(xué)中的重要作用

1.中職語文教學(xué)目的

教育部明確規(guī)定了中職語文的教學(xué)目的是：“要在初中的基礎(chǔ)上，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格。”我們不難看出其中所體現(xiàn)的素質(zhì)教育的目標(biāo)，而情感教育、審美教育無疑起著關(guān)鍵作用。智力教育、情感教育和審美教育三者的有機(jī)結(jié)合，無疑是讓學(xué)生走向“發(fā)展健康個性，形成健全人格”的成功之路。

2.詩歌在中職語文教學(xué)中的重要作用

語文教學(xué)是指在語文教育目的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種語文教育活動。通過語文教學(xué)，學(xué)生在教師的有計劃、有步驟的積極引導(dǎo)下，主動地掌握系統(tǒng)的語文學(xué)科文化知識和技能，發(fā)展智力、情感，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個性。在中職詩歌教學(xué)中主要包括三大要素：教學(xué)中起主導(dǎo)作用的教師，作為教學(xué)內(nèi)容的詩歌以及作為學(xué)習(xí)主體的中職學(xué)生，為了達(dá)到教育家葉圣陶所說的“教是為了不教”的教學(xué)目的，我們就要認(rèn)真研究作為學(xué)習(xí)主體的中職學(xué)生的特點(diǎn)以及作為學(xué)習(xí)對象和內(nèi)容的詩歌的文體性質(zhì)。在對二者特點(diǎn)加以分析的基礎(chǔ)上，明確二者在教學(xué)過程中的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，以便更好地指導(dǎo)教學(xué)實際。

(1)中職學(xué)生具有較為深厚的情感，這使他們易于理解凝煉的詩歌語言。

在我國，中職學(xué)生的年齡大約在15--19歲之間，這一階段在心理學(xué)上被劃定為青年早期。這一時期，中職學(xué)生的情感較為深厚，他們在接受了初中的教育后知識得到了豐富，心理更加成熟。所以中職學(xué)生的情感比初中生深厚，他們控制情感的能力也比初中生強(qiáng)。

詩的凝煉性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象、極其精煉的文字語詞最集中地反映社會生活和表達(dá)思想感情。在中職詩歌教學(xué)的過程中，教師要針對詩歌這一特點(diǎn)，引導(dǎo)中職學(xué)生體會詩歌言簡意深，形象傳神的特點(diǎn)。用心體會詩歌中吟詠的使人最為激動的生活事件，用情領(lǐng)悟詩歌中精心營造的審美意境；借助詩歌凝煉的語言與作者進(jìn)行情感的交流，思想的碰撞。這種學(xué)生與作品之間情感的互動在思想開放，價值選擇多樣化的今天，對于中職學(xué)生有著特殊的意義。這也是中職學(xué)生自我意識增強(qiáng)，富有挑戰(zhàn)精神的表現(xiàn)。

(2)中職學(xué)生具有較為豐富的想象力，這使他們易于把握詩歌的跳躍性。

隨著知識經(jīng)驗的日益豐富，中職學(xué)生的抽象思維能力逐漸提高；中職學(xué)生求知欲望的加強(qiáng)，又促進(jìn)了他們創(chuàng)造想象能力的發(fā)展。中職階段學(xué)生的想象力十分豐富，思維空間得到擴(kuò)展，他們對詩歌結(jié)構(gòu)跳躍性強(qiáng)的特性具有一種天然的本能把握。因此，在詩歌教學(xué)過程中必須激發(fā)起學(xué)生的情感體驗。詩歌中的動作、形象和圖景之間的跳躍往往以斷斷續(xù)續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給人以馳騁想象的廣闊空間。這種思維流動的過程和情感流動的過程對于敏感，求新，想象力豐富的中職學(xué)生來說具有一定的挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)又會激起中職學(xué)生的好勝心。如果教師能夠針對中職學(xué)生的這一特點(diǎn)，在教學(xué)過程中正確引導(dǎo)學(xué)生的情感流向，教學(xué)效果就會事半功倍。

(3)中職學(xué)生具有初步的理論思維，這促使他們積極探索詩歌中蘊(yùn)涵的哲理。

詩歌的劃分有很多方法，它可以分成抒情詩與敘事詩，格律詩與自由詩等。但由于詩歌是對生活和思想情感的高度集中的反映，所以詩歌一定具有抽象性。抽象過程的本身就蘊(yùn)涵著作者對生活的哲理性思考。所以詩歌中一定富有哲理性。英國著名湖畔詩人柯勒律治斷言：“一個人，如果同時不是一位深沉的哲學(xué)家，他決不會是個偉大的詩人?！痹姼柚刑N(yùn)涵的豐富的哲學(xué)思想與中職學(xué)生具有的理論思維恰恰能夠形成一種雙向的互動，這種雙向互動的結(jié)果就是中職學(xué)生在探索哲理的過程中，促進(jìn)了理論思維的發(fā)展；而理論思維的發(fā)展又會使中職學(xué)生更深刻地理解與領(lǐng)悟詩歌中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。

綜上所述，詩歌教學(xué)有利于促進(jìn)中職學(xué)生情感的健康發(fā)展，有利于拓寬中職學(xué)生思維的想象空間，有利于提高他們的理論思維水平。詩歌的這三個“有利于”是幫助中職學(xué)生確立正確的審美觀，健全完善其人格的必由之路。這三個“有利于”之間不存在明確的界限，聯(lián)系三者的重要紐帶就是情感體驗。

二、情感體驗在詩歌教學(xué)過程中的重要意義

篇7

亞洲各個國家或地區(qū)的區(qū)號：

馬來西亞0060、印度尼西亞0062、菲律賓0063、新加坡0065、 泰國0066、文萊00673、日本0081、韓國0082、越南0084、朝鮮00850、香港00852、澳門00853、柬埔寨00855、老撾00856、中國0086、臺灣00886、孟加拉國00880、土耳其0090。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

【關(guān)鍵詞】國畫藝術(shù)；詩歌情懷；表現(xiàn)方式

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0166-01

從古至今，我國的文化底蘊(yùn)都是由詩歌形式組成的，比如我國的詩經(jīng)、宋詞、元曲、樂府等等，它們都存在于我國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在此過程中也與我國藝術(shù)相融合。國畫是我國的國粹及經(jīng)典，理所應(yīng)當(dāng)也受到了詩歌藝術(shù)的影響。畫家在創(chuàng)作國畫的時候，是以創(chuàng)作為基礎(chǔ)，將詩歌中的寧靜、豁達(dá)等情懷賦予畫中，使國畫在精神及情感方面都與詩歌情懷相統(tǒng)一。解讀國畫藝術(shù)中的詩歌情懷，對我國文化的傳承及發(fā)展國畫藝術(shù)都有著重要的意義。

一、淺析國畫藝術(shù)中的詩歌情懷

國畫藝術(shù)中的詩歌情懷主要指的是在國畫藝術(shù)作品中展現(xiàn)出來的詩歌情景和精神，國畫藝術(shù)中的詩歌情懷也是畫家在對國畫進(jìn)行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的真實感受，是國畫藝術(shù)中追求審美的最高境界。在本質(zhì)上，我國的傳統(tǒng)文化中詩歌藝術(shù)與國畫藝術(shù)是相互融通的，兩者在互相影響及借鑒的過程中，在境界、內(nèi)容及精神上已經(jīng)逐漸合二為一了，優(yōu)秀的國畫都具備詩歌情懷。在畫家創(chuàng)作國畫的方式上分析，國畫藝術(shù)與詩歌情懷兩者的關(guān)系就像是水和魚，兩者在互相發(fā)展的過程中逐漸形成了一種相互生存與依賴的狀態(tài)，畫家可以通過詩歌來展現(xiàn)出自身的內(nèi)心情感和精神世界，使國畫藝術(shù)的主體更加明確，更能夠體現(xiàn)出國畫的內(nèi)涵。在國畫藝術(shù)內(nèi)容上來分析，每一幅國畫都是以人為主體來創(chuàng)作的，國畫中的思想中心也是以人的情感來呈現(xiàn)的，畫中的景象是情感的載體，運(yùn)用詩歌情懷可以將傳神的景象呈現(xiàn)出來，使原本沒有生命的景象變得具有生命力，與受眾群體思想相呼應(yīng)。[1]

二、詩歌情懷在國畫藝術(shù)中的意義

（一）情感的傳遞

畫家在創(chuàng)作國畫過程中的自然景觀并不是客觀的山間、草木，而是畫家賦予它們特殊情感的一種意境存在，這也就體現(xiàn)了國畫藝術(shù)中的詩歌情懷。比如鄭板橋在描述他畫竹的過程時[2]，將自己置身于江館中，早晨起來看竹，早上的煙氣繚繞在絲竹之間，竹子的景象呈現(xiàn)在自身的腦海中，并不是眼前的竹。所以鄭板橋就將此情景通過國畫呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)了鄭板橋當(dāng)時所看到的竹的景象。自然中的竹子激發(fā)了鄭板橋等其他畫家的創(chuàng)作欲望，在國畫中的竹已不是自然界中的竹子，而是富含了畫家情感的竹子。但是還有部分情感是畫筆下的竹子所不能呈現(xiàn)出來的，但是通過詩歌情懷就可以將其充分表達(dá)，并且可以很好地突出其作品的精髓及靈魂。所以在國畫藝術(shù)中運(yùn)用詩歌情懷可以使受眾群體感受到國畫中的情感，使受眾群體與國畫有情感上的碰撞。

（二）主體的突出

國畫可以抒發(fā)人們的情感，而詩歌在抒感和表現(xiàn)方面都是被美學(xué)所推崇的，在國畫的創(chuàng)作中使用詩歌情懷不僅可以突出國畫的主題，還可使主題進(jìn)一步升華。比如在《蘆花寒雁圖》[3]這一作品中就充分表達(dá)了這一意義。此作品是吳鎮(zhèn)的國畫作品，畫中描繪的是一片蒼茫的山，在綠樹與石灘之間有一片蘆葦田，在蘆葦田上空飛過兩只寒雁，一個年邁的老朽正在眺望著遠(yuǎn)方。從表面上看這幅作品只是一幅簡單的風(fēng)景，但是從更深的層面就可了解到國畫中所體現(xiàn)出的內(nèi)容。此畫中表現(xiàn)了一種朦朧的詩歌情感，有可能是作家厭倦了現(xiàn)在的生活，對歸隱山林的一種向往；有可能是作家離開家鄉(xiāng)多年，寒雁南飛正是凸顯作家的思鄉(xiāng)之情；有可能只是作家在感嘆深秋的情感。不同的受眾群體對國畫的解讀也是不同的，受眾群體的解讀主要來源于畫家在國畫中創(chuàng)造的意境，這種意境就是詩歌情懷的一種體現(xiàn)，賦予了簡單風(fēng)景畫生命，也使國畫的主題得到了升華。

（三）內(nèi)涵的豐富

一幅作品能夠深入人心，不僅在于畫家的作畫技巧，畫家的文化內(nèi)涵及情感也是極其重要的，詩歌情懷的引入就豐富了國畫的內(nèi)涵。畫家只有將自身的作畫技巧與詩歌情懷相融合，才能夠創(chuàng)造出完美的、具有藝術(shù)氣息的作品。由于受眾群體的思維決定了詩歌情懷文化，其自然而然就會將國畫與詩歌情懷在意境上所連接，在精神上產(chǎn)生了愉悅感，從而就會形成各種不同的聯(lián)想，豐富了國畫藝術(shù)的內(nèi)涵。

三、結(jié)束語

在我國傳統(tǒng)文化中，國畫是其重要組成部分，國畫中蘊(yùn)含了我國人民的詩歌底蘊(yùn)及對精神的追求，展現(xiàn)了我國人民的文化修養(yǎng)及國民個性。在我國發(fā)展的這么多年的過程中，無數(shù)的畫家及文人將國畫與詩歌藝術(shù)一代代傳承下來，對于當(dāng)代畫家來說，傳承國畫藝術(shù)中的詩歌情懷是一種使命，這樣我國文化才不會在歷史的發(fā)展中失傳。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞： 室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計風(fēng)格；發(fā)展趨勢

中圖分類號：TU238+.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

室內(nèi)設(shè)計主要指在現(xiàn)代建筑條件下，根據(jù)建筑物的性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造合理完善的建筑室內(nèi)環(huán)境以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神生活的需要。它原是建筑設(shè)計的一部分，后來因為時展的需要，逐漸從建筑設(shè)計中分離出來。 在改革開放后室內(nèi)設(shè)計在中國已有了近40 年的發(fā)展歷史，在這40 年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了很多思想與風(fēng)格的演變，呈現(xiàn)出多元性、復(fù)合性的特點(diǎn)。本文將對近幾十年的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格及發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。

一、20世紀(jì)80、90年代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格——現(xiàn)代設(shè)計思潮的回歸與民族文化的復(fù)興

改革開放后，現(xiàn)代設(shè)計思潮在被隔絕了近30年以后再次涌入中國。我國的建筑和室內(nèi)設(shè)計師們開始重拾各種現(xiàn)代的設(shè)計思想，希望通過努力探索把民族形式、地域風(fēng)格的傳承與發(fā)展提升到一個新的高度。然而由于長期的對外封閉以及理論與實踐的彼此分離，我國設(shè)計師對于現(xiàn)代主義的理解與同期西方相比存在著一定的差距。因此，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計作品在我國處于一種流行狀態(tài)，但都或多或少地帶有一些本土化的傾向。

1、民族形式的新探索

80年代以后，中國與世界的聯(lián)系更加緊密，受西方現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計思想的影響，設(shè)計師將更多的現(xiàn)代技術(shù)與材料應(yīng)用到對于民族形式的探索之中，在充分了解建筑所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新設(shè)計，使原有的民族色彩帶有明顯的時代特征。

例如1983年建成的廣州白天鵝賓館的中庭采用傳統(tǒng)的水、石、亭布局手法，既有“峭壁寒潭，飛瀑谷鳴”，又有“山亭水橋，什樹蔽天”，富有嶺南庭園風(fēng)格。室內(nèi)的裝飾、陳設(shè)、家具等強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，增強(qiáng)了賓館的地方特色。

2、地域性風(fēng)格

中國地域?qū)拸V，各民族有著鮮明的風(fēng)土民俗文化特色。相對于民族形式的室內(nèi)設(shè)計，地域性風(fēng)格在設(shè)計上更加吸收本地的民俗風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡加以融合，很多作品在室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)件上采用抽象化的裝飾圖案保持其民族色彩，同時用帶有濃郁地域特征的陳設(shè)品來烘托整個室內(nèi)氣氛。

1982年，建筑大師貝聿銘設(shè)計的香山飯店，在設(shè)計上引用了江南民居那種白墻灰瓦的主色調(diào)，體現(xiàn)了中國江南園林以及民居的地域文化特征，使人充分感受到了中國南方建筑室內(nèi)設(shè)計的高雅的文化品味。

3、現(xiàn)代主義傾向

新時期由我國設(shè)計師所設(shè)計的帶有現(xiàn)代主義傾向的室內(nèi)設(shè)計作品，基本是依照現(xiàn)代主義的設(shè)計語匯進(jìn)行創(chuàng)作，在很大程度上汲取了西方現(xiàn)代主義簡潔的設(shè)計風(fēng)格。在設(shè)計時充考慮到了民族文化、風(fēng)土人情等，因而設(shè)計出來的風(fēng)格又帶有中國設(shè)計文化的底蘊(yùn)和特色。

1987年建成的北京國際飯店，室內(nèi)采用現(xiàn)代主義的設(shè)計手法傳遞傳統(tǒng)與地方文化的信息，以簡練的設(shè)計語言及特定的功能內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計。

4、后現(xiàn)代主義傾向

后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代左右的西方文學(xué)作品中，其本身具有很強(qiáng)的不確定性、多義性和多傾向性,室內(nèi)設(shè)計的造型特點(diǎn)趨向繁多和復(fù)雜，設(shè)計手法具有很大的自由度。20世紀(jì)80-90年代正是中國國民經(jīng)濟(jì)開始好轉(zhuǎn)，后現(xiàn)代主義所提出的主張迎合了當(dāng)時人們渴望民族復(fù)興的社會心理。這一時期的設(shè)計很多是從古典主義和各種歷史風(fēng)格的裝飾化角度出發(fā)，通過對中國傳統(tǒng)建筑的非常規(guī)運(yùn)用來達(dá)到裝飾和豐富室內(nèi)空間目的。

二、21世紀(jì)初期的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格——消費(fèi)時代的流行元素

20世紀(jì)90年代以前，中國處于典型的生活必需品時代。建筑作為特殊的耐用消費(fèi)品，一種固定的人工環(huán)境，在某種程度上也能夠間接地反應(yīng)出人們的生活觀和價值觀。消費(fèi)時代條件下人們的積極參與，使當(dāng)代的設(shè)計文化走向了更民主，但也更復(fù)雜的道路。

1.“歐陸風(fēng)情”

消費(fèi)時代的文化具有明顯的商業(yè)性，當(dāng)設(shè)計的目的中過多地?fù)诫s了消費(fèi)的成分之后，設(shè)計的形態(tài)和作用開始異化。20世紀(jì)90年代后期的“歐洲風(fēng)情”就是消費(fèi)時代一種特殊產(chǎn)物。

伴隨著我國大規(guī)模房地產(chǎn)開發(fā)的熱潮，大批的建設(shè)項目開始按照市場化的方式進(jìn)行運(yùn)作。開發(fā)商抓住了當(dāng)時社會普遍存在的崇洋心理，在建筑的室內(nèi)外，通過各種古希臘、古羅馬的柱式及古典復(fù)興時期的雕塑、壁畫來迎合人們對西方神話的盲目追崇。

2. “簡約風(fēng)格”

隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒的快速發(fā)展為人們提供了更多與世界交流的途徑，中國各項事業(yè)的發(fā)展開始與國際接軌。大眾對于“歐陸風(fēng)情”的追捧迅速降溫，“簡約風(fēng)格”以其單純的界面、簡潔的造型、硬朗的線條迅速成為一種新的流行趨勢。

“簡約風(fēng)格”的室內(nèi)設(shè)計延續(xù)了90年代現(xiàn)代主義的基本特征，傳達(dá)了新現(xiàn)代主義的原則與立場。人們在日趨繁忙的生活中，渴望得到一種以簡潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神的空間，簡約風(fēng)格就以其簡潔的表現(xiàn)形式來滿足人們對空間環(huán)境本能的理性的需求。

3.“l(fā)oft”和“798”

在全球文化和大眾文化的沖擊下，人們對生活環(huán)境的文化內(nèi)涵又有了新的要求，空間似乎退居為媒介的地位，其所負(fù)載的信息成了人們所關(guān)心的話題，消費(fèi)文化從而進(jìn)入了新階段，“l(fā)oft”和“798”這兩個詞匯如今在中國卻已然成為了當(dāng)代藝術(shù)的代名詞。

“l(fā)oft”風(fēng)格延伸了工業(yè)建筑的功能主義同各種暴露的建筑結(jié)構(gòu)與舊設(shè)備在同一種語境下取得了意想不到的裝飾效果。如今，這種設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)被越來越多的人們所接受認(rèn)可，向著更多的空間類型延伸。

“798”地處北京東北部大山子地區(qū)，在這里，入駐者在對原有的歷史文化遺留進(jìn)行保護(hù)的前提下，他們將原有的工業(yè)廠房進(jìn)行了重新改造，帶來的是對于建筑和生活方式的創(chuàng)造性理解。這些新的建筑作品，在歷史文脈與發(fā)展范式之間，實用與審美之間與廠區(qū)的舊有建筑展開了生動的對話。

三 、室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢

進(jìn)入新世紀(jì)以來，社會發(fā)展迅速。人們居住的需求已經(jīng)從生理層面提升到養(yǎng)生與體驗生活的精神界面。室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格發(fā)展到了今天的以人為本，成為引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計觀念的永恒主題。此外，人們更加強(qiáng)調(diào)綠色設(shè)計，開始關(guān)注節(jié)省能源的適度設(shè)計，改變了過去盲目追求時髦材料堆砌，而更注意安全舒適。

1.以人為本的發(fā)展趨勢

人一生中的大部分時間都在室內(nèi)度過，室內(nèi)環(huán)境直接影響到人的工作和生活，在設(shè)計中突出以人為本永遠(yuǎn)是室內(nèi)設(shè)計的核心原則。設(shè)計人性化也將是未來設(shè)計的必然趨勢，既滿足人生理和心理的需要，物質(zhì)和精神的需要，同時人性得到隨心所欲的釋放和滿足。

2.綠色生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的趨勢

室內(nèi)設(shè)計中的綠色方向，指的就是居室中的健康環(huán)保概念。在空間組織、裝修裝飾方面多地利用自然元素和天然材質(zhì)，創(chuàng)造自然的生活和工作環(huán)境。通過設(shè)計開發(fā)資源和材料的再生利用，按綠色建材的概念去設(shè)計室內(nèi)，減少原生能源的使用，多利用可再生資源，讓人們接近自然，使室內(nèi)能源利用和審美景觀的創(chuàng)造都能達(dá)到新的高度，這就是綠色。

3. 多層次、多風(fēng)格的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代社會正處于一個多元的時代，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也越來越適應(yīng)于當(dāng)今社會發(fā)展的特點(diǎn)，趨向于多層次，即室內(nèi)設(shè)計由于使用對象的不同，建筑功能和投資標(biāo)準(zhǔn)的差異，明顯的呈現(xiàn)出多層次，多風(fēng)格的設(shè)計，將更為重視人們在室內(nèi)空間中的精神因素的需要。在今后的室內(nèi)空間中，多層次多風(fēng)格的發(fā)展趨勢將為室內(nèi)環(huán)境的再造提供極為廣闊的空間。

四．結(jié)語

縱觀改革開放后中國室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格這近40 年的發(fā)展過程，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、追求與探索構(gòu)成了貫穿的主線。目前中國的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)新階段，取得了飛躍發(fā)展。度過了模仿東、西方傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計和西方現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的時期，逐步走上了創(chuàng)新之路。一方面，很多作品科技含量比較高，創(chuàng)造了室內(nèi)新的界面造型和空間形態(tài)，給人耳目一新的感受和鮮明的時代感。另一方面，設(shè)計師對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融合進(jìn)行了較為深入的研究，通過藝術(shù)語言綜合、重構(gòu)，使簡練的室內(nèi)界面及空間形態(tài)蘊(yùn)涵較深厚的文化神韻?？梢灶A(yù)見，在可持續(xù)發(fā)展觀念引導(dǎo)下的綠色生態(tài)設(shè)計、信息時代的科技創(chuàng)新以及民族風(fēng)格的繼承與發(fā)揚(yáng)將繼續(xù)成為中國室內(nèi)設(shè)計師追求和探索的方向。

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篇10

一、歷史回顧

全國青年歌手電視大獎賽是由國家廣播電影電視總局（原廣電部）主辦，中央電視臺承辦，各省、自治區(qū)、直轄市電視臺協(xié)辦的一項全國性聲樂賽事。創(chuàng)辦于1984年，以后每兩年舉辦一屆。27年來，大賽以“繁榮音樂創(chuàng)作、推出歌壇新人、豐富電視熒屏”為宗旨，在社會各界特別是音樂界的支持下，推出了一大批優(yōu)秀的聲樂作品和聲樂人才，受到了廣大電視觀眾的歡迎和音樂專家的肯定，奠定了全國聲樂賽事之一的地位，其成功舉辦為中國音樂事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用，1997年，大賽升格為“國家政府獎”。

二、第八屆以來的賽制改革

（一）增設(shè)團(tuán)體比賽

增設(shè)了團(tuán)體比賽是第八屆全國青年歌手電視大獎賽的新視點(diǎn)。這不僅突出了該賽的團(tuán)體性，還呈現(xiàn)了以各個地域、各個代表隊的形式進(jìn)行比賽的獨(dú)特風(fēng)景，展現(xiàn)了其雄厚的聲樂實力，同時提高了參賽者的團(tuán)隊配合意識，也進(jìn)一步調(diào)動了各主辦單位的工作積極性。

（二）素質(zhì)考核效果良好、反響強(qiáng)烈

在第八屆全國青年歌手電視大獎賽中增設(shè)的綜合素質(zhì)考試頗具看點(diǎn)。

第一，大賽強(qiáng)調(diào)了“綜合素質(zhì)”在藝術(shù)表現(xiàn)中的重要性，切中了當(dāng)前一些藝術(shù)工作者不重視基本功的要害。

第二，通過增設(shè)綜合素質(zhì)考試，不僅增加了大賽的獨(dú)特看點(diǎn)，也將整個大賽推向了一個更具魅力的新高度。

第三，更充分地發(fā)揮了電視藝術(shù)的優(yōu)勢。比如評委對參賽者的講評、場內(nèi)與場外觀眾的積極參與等，都在以后歷屆的比賽中得到了延續(xù)。

（三）鼓勵創(chuàng)作、演唱新作品

第九屆全國青年歌手電視大獎賽的特色是，凡參賽者演唱新作品，一律加一分。因此，這次大賽涌現(xiàn)了大批的新作品。

三、關(guān)于新創(chuàng)作品的思考

比賽歌曲應(yīng)具有傳唱性。優(yōu)美的旋律是音樂的重要元素，是一首歌曲的價值所在、靈魂所在。從古到今，無數(shù)的國內(nèi)外優(yōu)秀歌曲都具有優(yōu)美動聽的旋律，不論其體裁屬于藝術(shù)歌曲還是歌劇，都體現(xiàn)了這個特點(diǎn)。

如《綠葉對根的情意》《黃土高坡》《擁抱明天》等等。這些歌曲以其動聽的旋律，被聽眾所接受并傳唱至今。從1988年第三屆青歌賽中的《故鄉(xiāng)之戀》（陳汝佳演唱）、《黃土高坡》（杭天琪演唱），到后來幾屆，由楊鈺瑩演唱的《輕輕地告訴你》、李瓊演唱的《三峽我的家鄉(xiāng)》，都是動聽感人的好歌。毋庸置疑的是，當(dāng)今參賽的歌手在演唱功力上確實是一屆比一屆增強(qiáng)了，可令人遺憾的是，給觀眾和評委留下深刻印象的好歌卻很少。出現(xiàn)這種情況，大概是參賽者只注重歌曲的難度、深度和演唱的技巧，而忽視了旋律的可聽性。其實，在音樂藝術(shù)的表現(xiàn)上，“旋律”作為其中的一個方面，與音樂藝術(shù)表現(xiàn)的其他方面并不矛盾。好聽的旋律與其他音樂因素能夠完美融合才是真正優(yōu)秀的歌曲。例如《青藏高原》《那就是我》《長江之歌》等，都是很好的例證。歌手不能只為了表現(xiàn)實力，而忽視了音樂旋律的美。

四、評委眼中的青歌賽

從第十一屆青歌賽開始算起，大賽就擁有了龐大的評委陣容。從評委的角度出發(fā)，他們的感受更真實。徐沛東說：“歌手們演唱的專業(yè)性很強(qiáng)，但在演唱表現(xiàn)的二度創(chuàng)作上缺乏對作品的理解和激情，缺少內(nèi)心的感受。”詞作家甲丁認(rèn)為：“至少到目前為止，評委們還沒有發(fā)現(xiàn)具有真正歌者風(fēng)范的、實力派的參賽選手?！备璩伊尾缹Φ谑粚们喔栀惷缆暢▍①惛枋值脑u價是：“嗓音好、年紀(jì)小、形象好。”但是他也認(rèn)為，大多數(shù)美聲歌手在演唱外國作品時暴露出了“語言、節(jié)奏和識譜”都不太準(zhǔn)確的缺點(diǎn)。歌唱家梁寧提出了兩點(diǎn)要求：1.絕不允許用麥克等電聲效果，這樣更公正。2.歌手演唱詠嘆調(diào)的時候，多使用鋼琴伴奏而不是伴奏帶。

結(jié)語

全國青年歌手電視大獎賽已經(jīng)成功舉辦了很多屆，不但從賽制上進(jìn)行了改進(jìn)，還讓觀眾參與了進(jìn)來，使大賽更具有參與性，更具有親和力。這些都是大賽取得成功的原因所在，電視工作者也隨之更具有開拓創(chuàng)新意識和精品意識。帶著這些成功的經(jīng)驗，再去尋找缺陷與不足，會更快地為今后的賽事提供思路和方向。全國青年歌手電視大獎賽，我們期待著它的再一次創(chuàng)新。

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